濱?；照倌昃壘茦I(yè)有限公司，板城燒鍋酒42度630ml價(jià)格

怎么你準(zhǔn)備請(qǐng)客??？

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42度板城燒是六十多一瓶,在超市;飯店得100左右. 板城燒鍋酒42度的有”百年緣”和”酒簍” 百年緣市場(chǎng)定價(jià)基本上在88－100元左右 另一個(gè)在200元左右 屬于醬香型酒 雖然度數(shù)低但口感好～～喝多了不上頭

野生純天然，優(yōu)質(zhì)佳釀緣。晶瑩剔透美，醉是紅顏容。

1.“午后的約會(huì)”，她總是如此非同一般。2. 相約“午后”，你與她的非凡邂逅。源自法國(guó)原裝進(jìn)口葡萄酒。 3. 百年純正法國(guó)工藝, 三種珍稀貴族葡萄，兩重窖藏, 一支珍釀！4. 酒莊里最德高望重的釀酒師，每個(gè)環(huán)節(jié)都要親手控制，小心翼翼。5. 酒逢知己 更添趣味。

價(jià)格因各地不同不能同意，只作參考。希望對(duì)你有用 叫酒蔞的那種,每件382元. 板城燒鍋酒/38度 ：42.80元 一下是朋友們的討論 42度板城燒是六十多一瓶,在超市;飯店得100左右. 板城燒鍋酒42度的有”百年緣”和”酒簍” 百年緣市場(chǎng)定價(jià)基本上在88－100元左右 另一個(gè)在200元左右 屬于醬香型酒 雖然度數(shù)低但口感好～～喝多了不上頭

我知道一種,就是叫酒蔞的那種,每件382元.

《 尋秦記》 千錘百煉演技生獲《一周刊》最有前途新人獎(jiǎng)、《三周刊》飛躍男藝人獎(jiǎng)、《明報(bào)》年度最佳男演員電視組提名黃易著作角色：趙盤／羸政　類型：穿梭時(shí)空劇 　演員：古天樂(lè) 林峰 宣萱 滕麗名 郭羨妮 江華　　　《再生緣》又名《新孟麗君傳》 形象多變由此出 入選02年TVB最受歡迎男主角5強(qiáng)角色： 皇甫少華　 　 演員：林峰 葉璇 楊怡 馬德鐘 胡杏兒　 《云海玉弓緣》——梁羽生著作 平平靜靜顯平淡 繼《再生緣》之后再次與葉璇搭檔 [第二次與葉璇合作]角色：金世遺演員：林峰 李彩樺 葉璇 陳國(guó)邦 羅敏莊　　　　《血薦軒轅》戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢收獲多 2004年初在TVB翡翠臺(tái)播放角色：孟磊演員：鄭少秋 汪明荃 林峰 楊思琪 黃書麒 羅敏莊 楊雪　 《大唐雙龍傳》天生奇葩霸一方－－ 黃易著作獲2004年TVB 觀眾最喜愛(ài)的電視主角獎(jiǎng)、2006年ASTRO電視劇大獎(jiǎng) 我的至愛(ài)男主角 角色：寇仲演員：林峰 李倩（內(nèi)地） 楊怡 吳卓羲 唐寧 胡定欣 伍詠薇 陳山聰　　　　　《覆雨翻云》　　于 2006年1月6日在TVB 翡翠臺(tái)登場(chǎng) －－ 黃易著作角色：風(fēng)行烈主要演員：林峰 佘詩(shī)曼 郭羨妮 黃宗澤 陳敏之 郭政鴻　　　 《布衣神相》2007年3月12日在無(wú)線收費(fèi)臺(tái)登場(chǎng)－－溫瑞安著作角色姓名：賴藥兒角色年齡：２６歲身份及外號(hào)：醫(yī)師／醫(yī)神醫(yī)演員：林峰 楊怡 林文龍 李詩(shī)韻 姜大偉 胡定欣　　 《少年四大名捕》同吳卓羲、陳健鋒及馬國(guó)明合作，飾演無(wú)情 －－ 溫瑞安著作角色姓名：無(wú)情 / 成崖余 　角色職業(yè)：捕頭演員：林峰 吳卓羲 馬國(guó)明 陳鍵鋒 徐子珊等　

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《美味情緣》《尋秦記》《再生緣》又名《新孟麗君傳》 《流金歲月》《云海玉弓緣》《血薦軒轅》《律政新人王》《大唐雙龍傳》《天涯俠醫(yī)》《Yummy Yummy 》《覆雨翻云》 《女人唔易做》《布衣神相》《愛(ài)情新呼吸》《溏心風(fēng)暴》《歲月風(fēng)云》《太極》《少年四大名捕》《溏心風(fēng)暴II之家好月圓 除此之外 還有少爺?shù)?9新劇--鐵馬尋橋（ 和元華一起演）

《尋秦記》《大唐雙龍傳》《四大名捕》我只記得這些

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待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。語(yǔ)出《后漢書·曹皇后記》“小者待年于國(guó)”。以后稱女子待嫁的年歲為“待年”?！段倪x·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。” 弱冠：指男子20歲。語(yǔ)出《禮記·曲禮上》“二十曰弱，冠”。古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。左思《詠史》詩(shī)之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書?！??/SPAN> 而立：指30歲。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“三十而立”。以后稱三十歲為“而立”之年?！读凝S志異·長(zhǎng)清僧》：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見(jiàn)其人默然誠(chéng)篤，年僅而立?！?不惑：指40歲。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40歲的代稱。應(yīng)璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑。” 知命：“五十而知天命”，故五十歲叫“知天命”(知命：《論語(yǔ).為政》“五十而知天命?！敝改曛?0，能清楚明白人生的道義和職責(zé)。后用指50歲。) 艾：50歲，又叫艾。語(yǔ)出《禮記·曲禮上》“五十曰艾”。老年頭發(fā)蒼白如艾。《民國(guó)通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事？” 花甲：指60歲。以天干地支名號(hào)錯(cuò)綜參互而得名。計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六十六：“（趙牧）大中咸通中效李長(zhǎng)吉為短歌，對(duì)酒曰：‘手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠’?！?古稀：指70歲。語(yǔ)出杜甫《曲江》詩(shī)：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀?！币嘧鳌肮畔！?。皓首：指老年，又稱“白首”?！逗鬂h書·呂強(qiáng)傳》：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首?！?黃發(fā)：指長(zhǎng)壽老人。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》，如《詩(shī)·魯頌· 宮》“黃發(fā)臺(tái)背”。老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。曹植《贈(zèng)白馬王彪》：“王其愛(ài)玉體，俱享黃發(fā)期?！碧諟Y明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！滨T 背：指長(zhǎng)壽老人。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》，如《詩(shī)·大雅·行葦》“黃臺(tái)背”，“臺(tái)”與，“鮐”通用?！稜栄拧め屧b》：“鮐背，壽也。”老人身上生斑如鮐魚(yú)背。 期頤：指百歲。語(yǔ)出《禮記·曲禮上》“百年曰期，頤”。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。蘇拭《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤?！?最近，聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段： 44歲以下為青年人，45歲至59歲為中年人，60歲至74歲為年輕老年人，75歲至89歲為老年人，90歲以上為長(zhǎng)壽老人。 這5個(gè)年齡段的劃分，把人的衰老期推遲了10年，對(duì)人們的心理健康和抗衰老意志將產(chǎn)生積極影響。 1994年以前，國(guó)際上對(duì)年齡段的劃分一般認(rèn)同的是：14歲以前為少兒，15歲至64歲為青壯年和逐漸進(jìn)入的勞動(dòng)年齡段（中國(guó)是到60歲）；64歲以上為老年人。

親愛(ài)的樓主很高興回答您的問(wèn)題其實(shí)，有的東西你在喜歡也不會(huì)屬于你的，有的東西你再留戀也注定要放棄的，愛(ài)是人生中永遠(yuǎn)唱不完的歌。人的一生中也許會(huì)經(jīng)歷許多愛(ài)，但千萬(wàn)別讓愛(ài)成為一種傷害。生活中到處到處都存在著緣分，緣聚緣散好像都是命中注定的事情；有些緣分從一開(kāi)始就注定要失去，有些緣分永遠(yuǎn)都不會(huì)有好結(jié)果的；愛(ài)一個(gè)人不一定要擁有，但擁有一個(gè)人就一定要好好的去愛(ài)她。如果真誠(chéng)是一種傷害，請(qǐng)選擇謊言；如果謊言是一種傷害，請(qǐng)選擇沉默；如果沉默是一種傷害，請(qǐng)選擇離開(kāi)。如果愛(ài)是一種傷害，請(qǐng)不要靠近?？墒怯泻枚嗟那闆r下并非如此，因?yàn)椴挥傻媚氵x擇。如果失去是苦，你怕不怕付出？如果癡迷是苦，你會(huì)不會(huì)選擇結(jié)束？如果追求是苦，你會(huì)不會(huì)選擇執(zhí)迷不悟？如果分離是苦，你要向誰(shuí)傾訴？人世間有好多事情都是在過(guò)去的時(shí)候才能看得清楚。有一種愛(ài)，明明是深愛(ài)，卻又表達(dá)的不完美。有一種愛(ài)，明知道要放棄，卻又不甘心就此離開(kāi)。有一種愛(ài)，明知道是煎熬，卻又躲不掉。有一種愛(ài)，明知道無(wú)前路，心卻不易收回來(lái)。愛(ài)可以是一瞬間的事情，也可以是一輩子的事情。因?yàn)閻?ài)所以離開(kāi)，因?yàn)閻?ài)所以放棄。這話讓人聽(tīng)起來(lái)似乎很偉大，可是又有誰(shuí)能為了愛(ài)真正的放棄呢？一個(gè)人不寂寞，想一個(gè)人才寂寞。只是太牽掛一個(gè)人的時(shí)候、愛(ài)才會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)。其實(shí)，生活就是這樣當(dāng)你失去了一件心愛(ài)的東西，必然會(huì)有另外的物品讓你喜歡，當(dāng)你和戀人分手必然會(huì)有更好的情緣在等待著你。如果本人的回答有不準(zhǔn)確的請(qǐng)見(jiàn)諒！

“邂逅”有二層意義，其探源如下： 　?。?）不期而遇。王安石《諸葛武侯》詩(shī)：“邂逅得所從，幅巾起南陽(yáng)，崎嶇巴、漢間，屢以弱攻強(qiáng)?！?。也指不期而會(huì)的人，《詩(shī)·唐風(fēng)·綢繆》：“今夕何夕，見(jiàn)此邂逅?！?　?。?）猶一旦、偶然?！逗鬂h書·杜根傳》：“邂逅發(fā)露，禍及知親?！保度龂?guó)志·魏志·管寧傳》裵松之注引《先賢行狀》：“國(guó)中有盜牛者，牛主得之，盜者曰：‘我邂逅迷惑；從今以后，將為改過(guò)

邂逅的中文解釋 詞典解釋基本解釋 [meet(a relative,friend,etc)unexpectedly;meet by chance;run into sb.]不期而遇 今夕何夕,見(jiàn)此邂逅。——《詩(shī)·唐風(fēng)·綢繆》 邂逅發(fā)露,禍及知親?！逗鬂h書·杜根傳》 邂逅迷惑。——《三國(guó)志·管寧傳》 詳細(xì)解釋 1. 亦作“ 邂遘 ”。亦作“ 邂覯 ”。1.不期而遇。 《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮?！?毛 傳：“邂逅，不期而會(huì)?！?陸德明 釋文：“遘，本亦作逅?！?南朝 宋 鮑照 《贈(zèng)傅都曹別》詩(shī)：“邂逅兩相親，緣念共無(wú)已。”《警世通言·王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》：“憶昔清明佳節(jié)時(shí)，與君解逅成相知。”夏衍 《長(zhǎng)途》：“這廣坦的荒原，使我想起了我們從 廣州 退出時(shí)在 柳江 船上邂逅的一個(gè)旅伴?！? 2. 歡悅貌。 《詩(shī)·唐風(fēng)·綢繆》：“今夕何夕，見(jiàn)此邂逅?！?毛 傳：“邂逅，解説之貌?！?陸德明 釋文：“覯，本又作逅，同胡豆反，一音戶冓反。邂覯，解説也?！俄n詩(shī)》云：‘邂覯，不固之貌?！庖粜?，説音悅?！?余冠英 注：“邂逅，愛(ài)悅也，這里用為名詞，謂可悅的人?！?宋 蘇軾 《次韻答章傳道見(jiàn)贈(zèng)》：“坐令傾國(guó)容，臨老見(jiàn)邂逅?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·公孫九娘》：“入室，則 九娘 華燭凝待。邂逅含情，極盡歡昵?！? 3. 偶然；僥幸。 漢 王充 《論衡·逢遇》：“且夫遇也，能不預(yù)設(shè)，説不宿具，邂逅逢喜，遭合上意，故謂之遇?！薄段簳ざ鱾唫鳌ず顒偂罚骸凹?剛 口唱打殺，撾筑非理，本有殺心，事非邂逅?！?宋 王安石《高魏留》詩(shī)：“邂逅得歸耶戰(zhàn)死，母隨人去亦蕭然?！?宋 陸游 《夜讀兵書》詩(shī)：“成功亦邂逅，逆料政自疏?！? 4. 意外；萬(wàn)一。 《后漢書·杜根傳》：“周旋民間，非絶跡之處，邂逅發(fā)露，禍及知親，故不為也?！薄顿Y治通鑒·漢安帝建光元年》引此文， 胡三省 注曰：“邂逅，不期而會(huì)，謂出於意料之外也?！薄度龂?guó)志·吳志·呂蒙傳》“又勸 權(quán) 夾水口立塢，所以備御甚精” 裴松之 注引 晉 張勃 《吳錄》：“權(quán) 欲作塢，諸將皆曰：‘上岸擊賊，洗足入船，何用塢為？’ 呂蒙 曰：‘兵有利鈍，戰(zhàn)無(wú)百勝，如有邂逅，敵步騎蹙入，不暇及水，其得入船乎？’”《南史·張邵傳》：“若 劉穆之 邂逅不幸，誰(shuí)可代之？”《資治通鑒·后唐明宗天成元年》“ 知祥 浚壕樹(shù)柵，遣馬步都指揮使 李仁罕 將四萬(wàn)人，驍鋭指揮使 李延厚 將二千人討 紹深 ” 元 胡三省 注：“既浚壕樹(shù)柵為守城之備，又遣重兵出討，以兵有邂逅，戰(zhàn)茍不利，則退守?zé)o倉(cāng)卒失措之憂?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·太原獄》：“﹝ 孫 令﹞乃謂姑婦：‘……汝家本清門，不過(guò)一時(shí)為匪人所誘，罪全在某。堂上刀石具在，可自取擊殺之?！脣D趑趄，恐邂逅抵償，公曰：‘無(wú)慮，有我在。’” 5. 倉(cāng)猝；突然。 唐 張鷟 《朝野僉載》卷五：“尚書飯白而細(xì)，諸人飯黑而麤，呼驛長(zhǎng)嗔之曰：‘飯何為兩種者？’驛客將恐，對(duì)曰：‘邂逅 浙 米不得，死罪?！薄都t樓夢(mèng)》第九九回：“必實(shí)無(wú)爭(zhēng)鬭情形，邂逅身死，方可以過(guò)失殺定擬?！?清 葆光子 《物妖志·禽類·鳥(niǎo)》：“今日之別，可謂邂逅矣?！? 6. 交媾。 章炳麟 《菌說(shuō)》：“夫婦邂遘，一滴之精，有精蟲(chóng)十?dāng)?shù)，入嚙泡蜑而破之，以成妊娠。”

亦作“ 邂遘 ”。亦作“ 邂覯 ”。1.不期而遇。 《詩(shī)·鄭風(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮?！?毛 傳：“邂逅，不期而會(huì)。” 陸德明 釋文：“遘，本亦作逅。” 南朝 宋 鮑照 《贈(zèng)傅都曹別》詩(shī)：“邂逅兩相親，緣念共無(wú)已?！薄毒劳ㄑ浴ね鯆甥[百年長(zhǎng)恨》：“憶昔清明佳節(jié)時(shí)，與君解逅成相知。” 夏衍 《長(zhǎng)途》：“這廣坦的荒原，使我想起了我們從 廣州 退出時(shí)在 柳江 船上邂逅的一個(gè)旅伴?！? 2. 歡悅貌。 《詩(shī)·唐風(fēng)·綢繆》：“今夕何夕，見(jiàn)此邂逅?！?毛 傳：“邂逅，解説之貌。” 陸德明 釋文：“覯，本又作逅，同胡豆反，一音戶冓反。邂覯，解説也?！俄n詩(shī)》云：‘邂覯，不固之貌?！庖粜?，説音悅。” 余冠英 注：“邂逅，愛(ài)悅也，這里用為名詞，謂可悅的人?！?宋 蘇軾 《次韻答章傳道見(jiàn)贈(zèng)》：“坐令傾國(guó)容，臨老見(jiàn)邂逅?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·公孫九娘》：“入室，則 九娘 華燭凝待。邂逅含情，極盡歡昵?！? 3. 偶然；僥幸。 漢 王充 《論衡·逢遇》：“且夫遇也，能不預(yù)設(shè)，説不宿具，邂逅逢喜，遭合上意，故謂之遇?！薄段簳ざ鱾唫鳌ず顒偂罚骸凹?剛 口唱打殺，撾筑非理，本有殺心，事非邂逅?！?宋 王安石 《高魏留》詩(shī)：“邂逅得歸耶戰(zhàn)死，母隨人去亦蕭然。” 宋 陸游 《夜讀兵書》詩(shī)：“成功亦邂逅，逆料政自疏?！? 4. 意外；萬(wàn)一。 《后漢書·杜根傳》：“周旋民間，非絶跡之處，邂逅發(fā)露，禍及知親，故不為也。”《資治通鑒·漢安帝建光元年》引此文， 胡三省 注曰：“邂逅，不期而會(huì)，謂出於意料之外也?！薄度龂?guó)志·吳志·呂蒙傳》“又勸 權(quán) 夾水口立塢，所以備御甚精” 裴松之 注引 晉 張勃 《吳錄》：“ 權(quán) 欲作塢，諸將皆曰：‘上岸擊賊，洗足入船，何用塢為？’ 呂蒙 曰：‘兵有利鈍，戰(zhàn)無(wú)百勝，如有邂逅，敵步騎蹙入，不暇及水，其得入船乎？’”《南史·張邵傳》：“若 劉穆之 邂逅不幸，誰(shuí)可代之？”《資治通鑒·后唐明宗天成元年》“ 知祥 浚壕樹(shù)柵，遣馬步都指揮使 李仁罕 將四萬(wàn)人，驍鋭指揮使 李延厚 將二千人討 紹深 ” 元 胡三省 注：“既浚壕樹(shù)柵為守城之備，又遣重兵出討，以兵有邂逅，戰(zhàn)茍不利，則退守?zé)o倉(cāng)卒失措之憂?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·太原獄》：“﹝ 孫 令﹞乃謂姑婦：‘……汝家本清門，不過(guò)一時(shí)為匪人所誘，罪全在某。堂上刀石具在，可自取擊殺之?！脣D趑趄，恐邂逅抵償，公曰：‘無(wú)慮，有我在?！? 5. 倉(cāng)猝；突然。 唐 張鷟 《朝野僉載》卷五：“尚書飯白而細(xì)，諸人飯黑而麤，呼驛長(zhǎng)嗔之曰：‘飯何為兩種者？’驛客將恐，對(duì)曰：‘邂逅 浙 米不得，死罪?！薄都t樓夢(mèng)》第九九回：“必實(shí)無(wú)爭(zhēng)鬭情形，邂逅身死，方可以過(guò)失殺定擬。” 清 葆光子 《物妖志·禽類·鳥(niǎo)》：“今日之別，可謂邂逅矣?！? 6. 交媾。 章炳麟 《菌說(shuō)》：“夫婦邂遘，一滴之精，有精蟲(chóng)十?dāng)?shù)，入嚙泡蜑而破之，以成妊娠?！? 邂逅的英文翻譯

出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧?！敝饕侵概既坏?、不期而遇的。 　　“邂逅”有二層意義，其探源如下： 　?。?）不期而遇。王安石《諸葛武侯》詩(shī)：“邂逅得所從，幅巾起南陽(yáng)，崎嶇巴、漢間，屢以弱攻強(qiáng)。”。也指不期而會(huì)的人，《詩(shī)·唐風(fēng)·綢繆》：“今夕何夕，見(jiàn)此邂逅。” 　?。?）猶一旦、偶然。《后漢書·杜根傳》：“邂逅發(fā)露，禍及知親?！?，《三國(guó)志·魏志·管寧傳》裵松之注引《先賢行狀》：“國(guó)中有盜牛者，牛主得之，盜者曰：‘我邂逅迷惑；從今以后，將為改過(guò)。”

不期而遇的

《清心普善咒》,真正的曲名叫做《普庵咒》,是普庵禪師所作.普庵咒與琴樂(lè) 普庵咒之譜于琴上非常普遍。從明朝萬(wàn)歷至民初共有四十多部古琴譜集刊載。由于有些琴譜或題為〈釋談?wù)隆担蝾}為〈普庵咒〉；而譜式也各有差異。因此引起人們不少的猜疑。究竟它們是同名異曲？同曲異名？或異曲異名？其實(shí)，大部分琴譜集的〈釋談?wù)隆祷颉雌这种洹到栽从谄这侄U師咒語(yǔ)，是能伴配辭咒的琴歌。在近四百年的傳習(xí)過(guò)程中，由歷代琴人或加工，或縮減，或變奏，因而演變成今日三種普庵咒琴曲：可配以辭咒誦唱的廿一段〈釋談?wù)隆?；可配以辭咒誦唱的十三段〈普庵咒〉；以及純器樂(lè)化的琴曲〈普庵咒〉。 這里須要厘清一個(gè)概念：琴曲〈釋談?wù)隆档臉?biāo)題是源自普庵禪師咒語(yǔ)原題目：“普庵大德禪師釋談?wù)隆保源蟛糠智僮V皆以此為名。至于琴譜上常出現(xiàn)的附注：“即普庵咒”，應(yīng)該是指琴曲的內(nèi)容，即附辭乃是普庵禪師咒語(yǔ)。并不是另有一曲題為“普庵咒”。 明代普庵咒琴樂(lè) 明代刊載普庵咒琴曲的譜集如〖表三〗。從〖表三〗可以觀察到： 一、明代大部分琴曲都以“釋談?wù)隆睘槊?，并附有辭咒。其中只有《松弦館琴譜》題為“普庵咒”，而且把琴譜與辭咒分錄。另《陶氏琴譜》題為“悉曇章”，實(shí)為“釋談?wù)隆币艮D(zhuǎn)。 二、各譜不論有無(wú)標(biāo)示段落，都完全符合普庵禪師咒語(yǔ)的結(jié)構(gòu)；即佛頭、起咒、一回、二回、三回及佛尾。起咒又可細(xì)分為【咒首】和【咒身－合尾】?jī)刹浚幻炕胤至?，前五段是【回身－合尾】組合，第六段是【咒身－合尾】的重復(fù)。這里要注意，一個(gè)共同的【合尾】樂(lè)段把起咒和各回貫穿起來(lái)。 為了對(duì)普庵咒琴樂(lè)的來(lái)源有個(gè)徹底的了解，有必要把明朝萬(wàn)歷至天啟年間，幾份較原始的譜本加以詳細(xì)分析。這里選取了《三教同聲》、《陽(yáng)春堂琴譜》、《松弦館琴譜》、《太音希聲》、《伯牙心法》和《理性元雅》六部譜集所刊載的普庵咒琴譜，按咒語(yǔ)的結(jié)構(gòu)分為段落，以各樂(lè)段的主要彈奏法和取音的徽分范圍，制成〖表四〗。另將主要樂(lè)段的音樂(lè)主題制成〖譜三〗、〖譜四〗和〖譜五〗。（本文所據(jù)古琴譜本，除特別注明外，均以《琴曲集成》為本。）通過(guò)統(tǒng)一的對(duì)照比較，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)： 一、起咒和各回各段的音樂(lè)，在旋律與節(jié)奏方面都很接近。（〖譜三〗以【咒身】、【合尾】和第一回的【回身】為例）各譜的不同點(diǎn)只在于指法的應(yīng)用與取音徽分的差別。其中《三教同聲》、《陽(yáng)春堂琴譜》和《松弦館琴譜》在段落間的變化不大,大都是重復(fù)再作?！短粝Ｂ暋?《伯牙心法》和《理性元雅》則有明顯的差別，泛音樂(lè)段的穿插，以及各段間取音徽分的移動(dòng)。 二、佛頭的音樂(lè)〖譜四〗，明顯地存有兩組不同的旋律：《三教同聲》、《陽(yáng)春堂琴譜》、《松弦館琴譜》為一組,《太音希聲》、《伯牙心法》、《理性元雅》成另一組。前組指法以勾剔為主，后組則全是撮奏。 三、佛尾部分〖譜五〗，旋律上《伯牙心法》和《理性元雅》基本一樣，《太音希聲》則在結(jié)尾句和前兩譜相同。至于其他各譜就沒(méi)有共同之處。在指法上，《三教同聲》以勾剔為主，《陽(yáng)春堂琴譜》前半部是撮奏，后半部改為泛音奏；其他各譜則全都是泛音奏。 四、依各譜的嚴(yán)密性與系統(tǒng)性觀察：譜式是隨時(shí)間的推移，從簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜；從松懈趨向嚴(yán)密；從隨意轉(zhuǎn)為刻意。從中我們可以看到上述各譜是依兩個(gè)系統(tǒng)傳承發(fā)展的。 系統(tǒng) 1：《三教同聲》…《陽(yáng)春堂琴譜》…《松弦館琴譜》 系統(tǒng) 2：《太音希聲》… 《伯牙心法》… 《理性元雅》 這時(shí)期還有幾部刊載普庵咒琴曲的琴譜：《樂(lè)仙琴譜》是和《伯牙心法》完全相同的。《陶氏琴譜》除了佛尾有些少差別外，也和《伯牙心法》相同。這三份譜可視為同一?！豆乓粽凇烦朔痤^旋律依據(jù)系統(tǒng)1，其主部卻依系統(tǒng)2。尤其是佛尾完全和《伯牙心法》一樣，無(wú)疑這是兩個(gè)系統(tǒng)融合的開(kāi)始。 《三教同聲》與《太音希聲》琴曲〈釋談?wù)隆?《三教同聲》譜前有時(shí)人鄭邦福于明萬(wàn)歷壬辰年（公元1592）寫的序。言及纂輯者張德新“素精琴理，凡可持誦諷詠之者，悉能披之于絲?！边@是肯定張德新有能力以琴伴配辭章的。同譜刊載的〈明德引〉和〈孔圣經(jīng)〉，有同辭琴歌刊于楊表正撰的《重修真?zhèn)髑僮V》(萬(wàn)歷乙酉年,公元1585)，題為〈大學(xué)章句〉。兩曲的辭完全相同，琴伴奏則各異。至于另一首〈清靜經(jīng)〉則不見(jiàn)于其他琴譜。由此看來(lái),這幾首琴曲出自張德新的可能性很大。就如序中所強(qiáng)調(diào)“欲聯(lián)三教以同聲，何其所志之弘也?！睆埖滦率怯心康牡剡x取儒釋道三家有代表性的辭章經(jīng)咒譜之于琴，以昭于世的。 《太音希聲》刊于明天啟五年（公元1625），由錢塘陳大斌編撰。陳大斌師承后期的浙派李水南（浙江德清人）,彈琴五十多年。因陳大斌乃寒士，《太音希聲》是由一班士紳資助刻印,書成已是晚年了?！甲⑵摺竭@是為什么明萬(wàn)歷己酉年（公元1609），楊掄編印的《伯牙心法》所刊載的〈釋談?wù)隆当戎沓龅脑颉?據(jù)陳大斌在〈釋談?wù)隆底V前所作題解言明：“此曲乃李水南所作，始無(wú)此律，繼緣崇德希周呂選君好佛老，令水南按律構(gòu)音，未傳于世。不佞受之久矣，自萬(wàn)歷戊寅災(zāi)梨，以廣其傳?！比f(wàn)歷戊寅即公元1578年，那么李水南當(dāng)在之前創(chuàng)作〈釋談?wù)隆档?。李水南善作曲，尚有作品〈清夜聞鐘〉、〈蒼江夜雨〉等（據(jù)《太音希聲》的〈圣賢流授曲操目錄〉）。另《太音希聲》亦刊載有李水南作的〈靜夜談玄〉。這是按道家經(jīng)文敷衍而成的，按其題解，是在明嘉靖丙辰年（公元1556）創(chuàng)作。由此可知，李水南應(yīng)當(dāng)活動(dòng)于明嘉靖萬(wàn)歷年間。 看來(lái)李水南創(chuàng)作〈釋談?wù)隆抵f(shuō)也是可信的，而其成曲的年代可能會(huì)比張德新更早。這之間是否有傳承的關(guān)系呢？比較這兩份譜，【佛頭】與【佛尾】的明顯差別已不在話下；而樂(lè)曲的本部雖然相近，但是在細(xì)節(jié)上差異就大了。尤其是譜式，時(shí)間上可能比較晚出的張德新譜反而比李水南譜更原始。這就不存在誰(shuí)承襲誰(shuí)的問(wèn)題。相信這兩首曲是在相互隔離的情況下，各自獨(dú)立地創(chuàng)作出來(lái)的。 這里又有一個(gè)問(wèn)題冒出來(lái)：為什么普庵咒傳誦了近四百年，才突然在明朝萬(wàn)歷這年代出現(xiàn)以琴伴配咒語(yǔ)的靈感，并引起眾多琴人競(jìng)相傳習(xí)？這是否存在某些外在因素？ 可能有些人會(huì)說(shuō)，這是明代佛教的興盛而使人們興起以經(jīng)咒入琴的風(fēng)氣。然而根據(jù)現(xiàn)存明代的琴譜集，有關(guān)佛教的琴曲，除了普庵咒琴樂(lè)外，似乎只有《太音希聲》中的〈心經(jīng)〉而已。反之，以琴伴和儒道經(jīng)典就比較多了。在《三教同聲》的序中，就有提到張德新以琴伴配普庵咒時(shí)的疑慮：“吾儒與道家者流，其習(xí)于琴久矣，乃佛氏以音聲色相為邪道，則談?wù)轮V礙無(wú)悖于本旨乎?！边@應(yīng)該是當(dāng)時(shí)一般琴人或士人的觀念。這也證明張德新是為了“聯(lián)三教以同聲”才首次嘗試以佛咒入琴的。 至于李水南作〈釋談?wù)隆担喾浅鲇谧约旱谋疽?。《太音希聲》的題解就言明：“繼緣崇德希周呂選君好佛老，令水南按律構(gòu)音，未傳于世?！彼鞘苋怂校虐哑这种渥V于琴上，事后也不很重視。反而是由陳大斌學(xué)得后才傳播開(kāi)去。 福建南音〈普庵咒〉與普庵咒琴樂(lè) 說(shuō)到‘外在因素’，就要重提第一章討論過(guò)的福建南音〈普庵咒〉了。試把《三教同聲》和《太音希聲》兩份〈釋談?wù)隆禈?lè)譜和福建南音〈普庵咒〉樂(lè)譜放在一起〖譜六〗，它們的旋律是何其相似，可以說(shuō)是相當(dāng)一致的。 雖然我們不知道福建南音〈普庵咒〉產(chǎn)生的確切年代，但是從以下幾點(diǎn)說(shuō)明可以肯定它的出現(xiàn)必定早于普庵咒琴樂(lè)： 一、福建南音〈普庵咒〉的【佛頭】與【佛尾】，沒(méi)有音樂(lè)伴奏，在音樂(lè)的結(jié)構(gòu)上比普庵咒琴樂(lè)原始。 二、福建南音〈普庵咒〉的題目和咒辭文字,是直接仿照寺院經(jīng)咒的形式。 三、福建南音〈普庵咒〉的音樂(lè)素材是直接源自南音的‘寡北’滾門。 這也意味，從另一個(gè)角度看，普庵咒琴樂(lè)的主體音樂(lè)是來(lái)自福建南音；而【佛頭】與【佛尾】的音樂(lè)則是由琴人后來(lái)加上的。也就是因?yàn)檫@樣，明代的普庵咒琴樂(lè)才出現(xiàn)了兩個(gè)系統(tǒng)：即張德新作的《三教同聲》〈釋談?wù)隆迪到y(tǒng)和李水南作的《太音希聲》〈釋談?wù)隆迪到y(tǒng)。 當(dāng)時(shí)的情況很可能是這樣： 一、崇德希周呂選君曾聽(tīng)過(guò)福建南音〈普庵咒〉,因而委托李水南在琴上奏出。李水南是浙江人,與福建為鄰。他應(yīng)該對(duì)南音不會(huì)陌生,就將福建南音〈普庵咒〉直接汲取，譜成琴曲〈釋談?wù)隆怠?二、張德新是新安人，屬于安徽，去福建稍遠(yuǎn)。但是，序《三教同聲》的鄭邦福，當(dāng)時(shí)是福建按察司副使；而直接傳承《三教同聲》〈釋談?wù)隆档摹蛾?yáng)春堂琴譜》撰輯人張大命，是家在福建建溪；這是否意味著當(dāng)時(shí)的張德新也很可能活動(dòng)于福建，從而接觸過(guò)南音。所以，當(dāng)他要譜《三教同聲》時(shí)，就很自然地依據(jù)福建南音〈普庵咒〉敷衍成琴曲〈釋談?wù)隆盗恕?/div>