古鼎新烹鳳髓香意思，比喻珍奇少見得美味是什么成語

我讀完了《紅樓夢》最大方法和收獲是被曹雪芹精湛的筆法所折服，學(xué)到了很多寫作方法和技巧，能夠應(yīng)用于自己寫作當(dāng)中；同時也和作者一起感受了那段蕩氣回腸的故事。我還知讀一本書要用心去領(lǐng)悟，去體會。

我覺得讀完紅樓夢最大的收獲是被曹公精湛的筆法所折服，學(xué)到了很多寫作技巧，能夠應(yīng)用于自己寫作當(dāng)中；同時也和作者一起感受了那段蕩氣回腸的故事，從心去領(lǐng)悟，去體會，也是一次情感，思想上的洗禮；若是一味陷入消極的情緒當(dāng)中，則讀錯了此書矣，豈不聞“風(fēng)月寶鑒”一回，只可看背面，不可照正面是也！

《紅樓夢》 讀后感近日讀完《紅樓夢》，才明白其妙處所在。 《紅樓夢》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以圍繞事關(guān)賈府家事利益的賈寶玉人生道路而展開的一場封建道路與叛逆者之間的激烈斗爭為情節(jié)主線，以賈寶玉和林黛玉這對叛逆者的悲劇為主要內(nèi)容，通過對以賈府為代表的封建家族沒落過程的生動描述，而深刻地揭露和批判了封建社會種種黑暗和腐朽，進(jìn)一步指出了封建社會已經(jīng)到了"運(yùn)終權(quán)盡"的末世，并走向覆滅的歷史趨勢。 《紅樓夢》以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實(shí)地，生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會的全部生活。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)，值得后人品味，鑒賞。 作者充分運(yùn)用了我國書法，繪畫，詩詞，歌賦，音樂等各類文學(xué)藝術(shù)的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)手法，展示了一部社會人生悲劇。如賈寶玉，林黛玉共讀西廂，黛玉葬花，寶釵撲蝶，晴雯補(bǔ)裘，寶琴立雪，黛玉焚稿等等，還表現(xiàn)在人物塑造上，如林黛玉飄然的身影，詩化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，動人的低泣，脫俗的情趣，瀟灑的文采……這一切，都是作者憑借我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚藝術(shù)素養(yǎng)培育出來的，從而使她在十二釵的群芳中始終蕩漾著充滿詩情畫意的特殊韻味，飄散著東方文化的芬芳。 曹雪芹在《紅樓夢》中真實(shí)地再現(xiàn)了人物的復(fù)雜性，使我們讀來猶如作品中的人物同生活中的人物一樣真實(shí)可信，《紅樓夢》中的賈寶玉"說不得賢，說不得愚，說不得善，說不得惡，說不得正大光明，說不得混帳惡賴，說不得聰明才俊，說不得庸俗平凡"，令人徒加評論。不僅賈寶玉，林黛玉這對寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至連王熙鳳這樣惡名昭著的人物，也沒有將她寫得"全是壞"，而是在"可惡"之中交織著某些"可愛"，從而表現(xiàn)出種種矛盾復(fù)雜的實(shí)際情形，形成性格"迷人的真實(shí)"。 作者善于通過那些看來十分平凡的，日常生活的藝術(shù)描寫，揭示出它所蘊(yùn)藏的不尋常的審美意義，甚至連一些不成文的，史無記載的社會習(xí)慣和細(xì)節(jié)，在紅樓夢里都有具體生動的描繪。 《紅樓夢》在思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧方面的卓越成就，不僅在國內(nèi)成為"中國小說文學(xué)難以征服的頂峰"。而且在國際上也受到許多國家學(xué)者的重視和研究，有法國評論家稱贊說:"曹雪芹具有普魯斯特敏銳的目光，托爾斯泰的同情心，繆塞的才智和幽默，有巴爾扎克的洞察和再現(xiàn)整個社會的自上而下各階層的能力。”

金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，后來成為賈寶玉之妻。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅，表面上看似乎是當(dāng)時正統(tǒng)淑女的典范，但實(shí)際上她骨子里卻頗有憤世嫉俗的性格因子，她對當(dāng)時的社會抱有一種強(qiáng)烈的批判精神。比如，《紅樓夢》第38回，她就作《螃蟹詠》，對當(dāng)時那些橫行無道的官場人物如賈雨村之流，進(jìn)行了尖銳的諷刺。而她自己最喜愛的詞曲，居然也是一首富于孤憤、反叛色彩的《山門?寄生草》！由于受程高本的誤導(dǎo)，紅學(xué)界對薛寶釵思想性格的認(rèn)識長期偏離實(shí)際情況。比如，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為薛寶釵“城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊”。但事實(shí)卻是，在曹雪芹的筆下，寶釵恰恰因?yàn)樽约旱膫€性而得罪了家長！如小說第22回，寶釵就曾一首《更香謎》，引得賈政大為掃興，以為是“小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠(yuǎn)福壽之輩”。第40回，在賈母攜劉姥姥參觀大觀園的時候，寶釵蘅蕪苑那“雪洞”一般樸素的室內(nèi)布置，又引起了賈母的大為不滿，認(rèn)為是在親戚面前很掃了她的面子。賈母對寶釵，一則曰“使不得”，二則曰“不象”，三則曰“忌諱”，四則曰“不要很離了格兒”，五則曰“我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了”?！乔逡簧呢?fù)面評價。到后來，“榮國府元宵開夜宴”的時刻，賈母命自己所心愛的寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人，與自己同坐主桌，卻惟獨(dú)將寶釵排擠到了主桌之外，同李紋、李綺輩坐在一起。毫無疑問，這些都是寶釵在賈母面前由“受寵”轉(zhuǎn)為“失寵”的重要標(biāo)志。如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡(luò)人心”，她何以會落到如此結(jié)果呢？可見，在曹雪芹的原著中，寶釵恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以討好家長的人！正好，脂硯齋對于釵、黛寫應(yīng)制詩一事的評語也是：“在寶卿有生不屑為此，在黛卿實(shí)不足一為”。對弱者真切的同情，卻對權(quán)勢者“不屑”，這才是寶釵行事的基調(diào)！­ 　　另一種觀點(diǎn)也同樣錯誤不堪。即認(rèn)為寶釵“熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)”，只會“談講談講仕途經(jīng)濟(jì)”。事實(shí)正好相反，寶釵恰恰與寶玉一樣，最痛恨當(dāng)時的官場、最痛恨以賈雨村為代表的這種官場人物！寶釵勸寶玉讀書做官，不過是希望寶玉能夠掌握權(quán)力，去消滅那些“祿蠹”而已。正如她在《螃蟹詠》里所說的“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”。由于寶釵對寶玉的直言進(jìn)諫，她的話還一度引起了寶玉的誤會，以為那是所謂的“混帳話”。但誤會終究是誤會，后來寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的思想叫好，高呼“寫的痛快”！耐人尋味的是，被寶玉當(dāng)成是“從不說混帳話”的“知己”的那個林妹妹，后來卻一再真的拿“混帳話”去勸告寶玉，告誡他說：“你從此可都改了罷”、“我勸你把脾氣改改罷”。而且，在對待賈雨村的問題上，寶玉、黛玉的態(tài)度幾乎判若天淵！寶、黛之間這種似近而實(shí)遠(yuǎn)的情況，倒與寶玉、寶釵那種似遠(yuǎn)而實(shí)近的情形，形成了一種反向的“鮮明對比”。­ 　　對于書中的這種情況，曹雪芹生前的知己——脂硯齋倒是洞若觀火。他（她）很早就已經(jīng)指出，在這些人生觀、價值觀的選擇上，“釵、玉二人形景較諸人皆近，……二人之遠(yuǎn)，實(shí)相近之至也。至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠(yuǎn)之至也”，“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過”！所以，寶玉與黛玉看似有共同的理想與志趣，實(shí)際二人的思想立場卻南轅北轍；寶玉與寶釵看似沒有共同的理想與志趣，實(shí)際二人的選擇卻是殊途同歸！——都是基于對當(dāng)時那個社會的極度憤懣！­ 　　故而，作者借他的化身——癩頭和尚與跛足道人之手，為寶玉、寶釵安排了一場“金玉良姻”。這場婚姻的目的，就是借助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學(xué)方面的“博知”，來引導(dǎo)寶玉“悟道”，并最終推動他出家為僧，使沉迷于紅塵中的頑石盡快返回大荒山。而事實(shí)上，在曹雪芹的原著中，寶玉的第一次“禪悟”，就是寶釵向他推薦的那首《山門?寄生草》給引出來的。這就叫做“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”。在脂評本的后三十回佚稿中，寶玉最后在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧。寶釵為此犧牲了自己的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價。但她卻并無怨言，因?yàn)閹椭鶒壑私饷摼裆系耐纯?，正是她一生的使命。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者”。­ 　　程高本后四十回顯然篡改了曹雪芹原來的構(gòu)思，抹殺了原著中寶釵引導(dǎo)寶玉“悟道”的重大主題。致使后來的論者對寶釵結(jié)局的評說，皆發(fā)生了一系列的誤判。這明顯是對曹雪芹原著的極大歪曲和褻瀆！­ ­ ­ 【金玉良緣】 ­ ——紅樓夢曲與金玉姻緣贊­ ­ 提及寶玉的情感轉(zhuǎn)折，那些擁林派論者一定會再次出來反駁了。這一次，論者一定會斷章取義地抓住小說第5回《紅樓夢組曲?終身誤》中的兩句話，即所謂“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”、“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，來論證作者所謂的“擁林反釵”的傾向。然而，這些論者卻顯然忽略了一個極其重要的事實(shí)，即《紅樓夢》的原著中，還有著許多同這兩話的表面文意截然相反，甚至針鋒相對的文字。譬如，甲戌本第8回標(biāo)題詩——《金玉姻緣贊》，就是非常典型的一例：古鼎新烹鳳髓香，那堪翠斝貯瓊漿。莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎！“鳳髓香”：由以“麟髓之醅，鳳乳之曲”釀成的奇香異酒，名曰“萬艷同杯”。此酒“清香甘冽，異乎尋?！?，系“放春山遣香洞太虛幻境警幻仙子”所制。這里比喻至濃至厚的愛情。“翠斝”：翠玉制成的酒杯，比喻世人狹隘的心胸?！肮哦π屡滕P髓香，那堪翠斝貯瓊漿”：古老的鼎器，剛剛烹煮出清新無比的麟髓鳳乳之香，小小的酒杯，又哪里盛得下這瓊漿玉液所散發(fā)出的奇香？比喻世俗的人們，不能體會至情至愛的真諦?！熬_”，帶有花紋或圖案的絲織品?！翱e”，有皺紋的紗。諸葛亮《治人》：“綺羅綾縠，玄黃衣帛，此非庶人之所服也?！薄熬_縠”，猶言“錦衣”、“紈绔”，指代貴族子女。“娃”，本意是美女?！敖鹜蕖?，即指薛寶釵。“郎”，年輕男子的簡稱?！坝窭伞?，即指賈寶玉?！澳浴保髡哒切┛诳诼暵曊f寶玉“只念”黛玉的擁林派讀者閉嘴莫言！所謂“莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎”，意即：不要說貴族子女的婚姻沒有愛情的風(fēng)韻，請看寶釵與寶玉的奇緣吧！——這幾乎等于是在強(qiáng)調(diào)“都道是木石前盟，俺偏念金玉良姻”，“空悼著世外仙姝寂寞林，更不忘山中高士晶瑩雪”了！­ 作者一方面似乎在強(qiáng)調(diào)寶玉對黛玉的“專情”，所謂“俺只念木石前盟”、“終不忘世外仙姝寂寞林”，但另一方面，卻又毫不猶豫地提示讀者完全相反的內(nèi)容，所謂“莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎”，連“紅樓夢”也是“懷金悼玉的《紅樓夢》”。為什么會出現(xiàn)這種看似自相矛盾、自打耳光的情形呢？關(guān)鍵在于那些擁林派論者對《終身誤》中的文字只作了表面化的且斷章取義的解讀，他們恰恰漏掉了曲中更為核心、更為重要的第三句話，這就是：­ 嘆人間美中不足今方信。 什么是“嘆人間美中不足今方信”呢？讀者不妨回憶一下，那個“美中不足”四字，不正是當(dāng)初頑石下凡之前，癩僧、跛道二位仙師對它的告誡嗎？當(dāng)初，頑石動了凡心，要求二位仙師攜它往紅塵走上一走。二位仙師齊聲勸告：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。”（甲戌本第1回）那時候，石頭“凡心已熾”，自然是聽不進(jìn)去的。結(jié)果呢？最終陷入同絳珠后身林黛玉的這么一場陰差陽錯的訛緣之中，飽受誤解與失望之苦。所謂“終身誤”，頑石（賈寶玉）不聽癩僧、跛道的勸告，與絳珠結(jié)下錯位的情緣，這本身不就是他“終身”的一“誤”嗎？那時候，他是執(zhí)迷不悟的，自然不相信癩僧、跛道的忠告，而相信他能夠與黛玉廝守終身。而現(xiàn)在，在無情的真相面前，他終于明白了“和尚道士”們所預(yù)言的真理（即所謂“今方信”），他還會死守什么“只念”黛玉的信條嗎？反過來，那寶玉最終移愛于寶釵，這才會成一個必然的趨勢！而事實(shí)上，《終身誤》這支曲子，倒恰恰是如實(shí)地反映了寶玉由堅(jiān)持獨(dú)愛黛玉的立場，到逐步放棄這一立場的情感轉(zhuǎn)折過程。其語句直是一句較一句削弱。且看第一句：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”，口氣是何等的強(qiáng)硬！態(tài)度是何等的堅(jiān)決！可是，到了第二句，所謂“空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，口吻就明顯地變軟、削弱了?！呀?jīng)肯于面對著“山中高士晶瑩雪”了！第三句，“嘆人間美中不足今方信”，形勢一轉(zhuǎn)；第四句“縱然是齊眉舉案，到底意難平”，雖仍有那么一股子不平之氣，但他顯然已經(jīng)不能拒絕，也無力拒絕同寶釵的“齊眉舉案”了！這就如同第58回，藕官所表述的那樣，“有必當(dāng)續(xù)弦者，也必要續(xù)弦為是”，而且還要“一般的溫柔體貼”，否則，“若一味因死的不續(xù)，孤守一世，妨了大節(jié)，也不是理，死者反不安了”，“便只是不把死的丟過不提，便是情深意重了”。果不出其然，至甲戌本第8回，所謂“莫言綺縠無風(fēng)韻，試看金娃對玉郎”，作者及頑石（賈寶玉）所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就已經(jīng)轉(zhuǎn)到了“俺也念金玉良姻”、“更不忘山中高士晶瑩雪”的方向之上了！­ ­ ­