關于潘香鳳的故事，與鳳辣子有關的故事簡單一點急急急急

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息夫人原本是陳國公主，貌美如花，后來嫁給了息國國主。陳國還有一位公主是蔡國國主的夫人。一次，息夫人回家鄉(xiāng)，路經(jīng)蔡國便前去王宮拜訪蔡侯夫人。息夫人的故事：一、息夫人的故事一直被人們口耳相傳。息夫人為了不讓丈夫死在楚國人的屠刀下委身于楚國國君。楚文王讓息國國主成為了守城門的小官。息夫人在進入楚王宮后一連生下了兩個王子，楚文王很高興。一晃三年過去了，在這三年里息夫人從來沒有笑過，也沒有說過話。楚文王很疑惑詢問息夫人。息夫人回答道，她一連服侍了兩位丈夫，不能做節(jié)婦，自己有什么臉面歡笑呢？一次，楚文王到城外打獵估摸短時間內(nèi)不能回來。息夫人想趁著這個機會去看望一下自己的前夫。兩人見面不久就相擁哭成了一團。息夫人哭訴道，自己一開始委身楚王是要保住息候的性命，后來是想要能夠見到息候一面，現(xiàn)在她的心愿已經(jīng)完成了，死也不怕了。息候安慰夫人他們兩人一定會有團圓的日子，他現(xiàn)在甘心成為守門小官還不是為了等待兩人團圓。息夫人認為自己不能繼續(xù)背負不清不楚的名聲活著，反倒不如一死了之。息夫人憤而撞向城門，息候沒來得及阻止眼看妻子死去了。息夫人的死亡讓息候心灰意冷，他也跟隨息夫人而去，一頭撞向了城門。楚文王狩獵歸來后，感動于兩人的深情，將兩人葬在了桃花山上。后代們在山中建了個桃花夫人廟，現(xiàn)在還是當?shù)氐闹L景點。不少詩人路過桃花廟都留下了詩作，贊揚了息夫人忍辱三年的堅強品性。二、王維曾經(jīng)作了一首名為息夫人的詩。整首詩的意思是不會因為現(xiàn)在的恩寵而忘記以前的感情，息夫人滿含熱淚地看花也始終不肯跟楚王說一句話。息夫人這首詩是四言絕句，前兩句是用息夫人的口吻述說她的不屈服。

歷史起源　　八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。 　　今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。 　　至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。 　　八仙人物出處不一，時代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時道術之士張果。五代宋初，關于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。 　　金元時全真道教興起，為回應民間信仰及傳說以宣揚其教法，將鐘離權、呂洞賓等推為北五祖， 　　民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。 　　呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。 八仙過海　　"八仙過海"，道教掌故之一。"八仙"一般是指鐵拐李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅，這八位神仙人物。在傳說中，八仙各有不同的法器，鐵拐李有鐵杖，漢鍾離有鼓，張果老有紙疊驢，呂洞賓有長劍及簫管，何仙姑有竹罩、韓湘子有花籃、曹國舅有玉版，藍采和有大拍板。他們隨身所攜帶的法器各有妙用。 　　在中國歷史上，有關八仙的文學藝術作品可謂比比皆是，甚至在舊時新娘出嫁所乘的轎子上以及印糕上，都可以看到形態(tài)各異、栩栩如生的八仙造型。明代出現(xiàn)的青花瓷瓶上有以西王母為中心的圖案，其中也有八仙祝壽的場面。在民間，有一種頗為人們所喜愛的方桌叫"八仙桌"。凡此種種，說明八仙在人們心目中具有深刻影響。 　　八仙過海是精彩的八仙故事之一。其生動的記述見于明吳元泰之《東游記》。該書寫八位神仙人物好打抱不平，懲惡揚善。有一天，他們一起到了東海，只見潮頭洶涌，巨浪驚人。呂洞賓建議各以一物投于水面，以顯"神通"而過。其他諸位仙人都響應呂洞賓的建議，將隨身法寶投于水面，然后立于法寶之上，乘風逐浪而渡。後來，人們把這個掌故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。

有真實事

中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之,成一組上仙,即鐵拐李、鐘離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。...

呂洞賓三醉岳陽樓 《爭玉板八仙過滄?！?，《群仙慶壽蟠桃會》 《瑤池會八仙慶壽》《呂洞賓度鐵拐李岳》 《鐵拐李度金童玉女》《東游記》

《鬧花燈》表現(xiàn)夫妻倆元宵節(jié)觀燈，歡快明暢；《狀元府》講述古代一位才女替夫趕考，考中狀元后卻被皇上招為駙馬，因而陷入兩難境地的尷尬情境。還有取材于《紅樓夢》的《尤二姐吞金》，表現(xiàn)孟姜女萬里尋夫的《哭城》，歌頌鄭板橋清正廉潔、懲惡揚善的《告洞房》等，另有不少清唱，比如《小辭店》表現(xiàn)的就是一段婚外情故事，甚至還有一段兒表現(xiàn)秦始皇兵馬傭的舞蹈《秦傭情》。

下面的你看看嘍有沒你喜歡的 1、《天仙配》 取材于民間傳說中七仙女與董永的愛情故事，由黃梅戲表演藝術家嚴鳳英主演。七仙女難耐天上的孤寂生活，偷偷下凡，與憨厚的董永結婚，過著清貧但幸福的生活。不想此事被玉帝得知，譴天將把七仙女拿回天上，將一對好夫妻生生拆散。劇中有許多唱段為大家所熟知，如“樹上的鳥兒成雙對”等。 黃梅戲是安徽的主要地方戲曲劇種。黃梅戲原名“黃梅調”或“采茶戲”，是十八世紀后期在皖、鄂、贛三省毗領地區(qū)形成的一種民間小戲。其中一支逐漸東移到以安徽省懷寧縣為中心的安慶地區(qū)，與當?shù)孛耖g藝術相結合，用當?shù)卣Z言歌唱、說白，形成了自己的特點，被稱為“懷腔”或“懷調”。這就是今日黃梅戲的前身。 也有說法是起源于湖北黃梅，災荒之年流落到安慶，后在安慶發(fā)展成熟。 在劇目方面，號稱“大戲三十六本，小戲七十二折”。大戲如《蕎麥記》、《告糧官》、《天仙配》等。小戲如《點大麥》、《紡棉紗》、《賣斗籮》、《打豬草》。 解放以后，先后整理改編了《天仙配》、《女駙馬》、《羅帕記》、《趙桂英》、《慈母淚》、《三搜國丈府》等一批大小傳統(tǒng)劇目，創(chuàng)作了神話劇《牛郎織女》、歷史劇《失刑斬》、現(xiàn)代戲《春暖花開》、《小店春早》、《蓓蕾初開》。其中《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》和《龍女》等相繼搬上銀幕，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響。近年來黃梅戲推出了許多新的大戲，在社會上贏得了不錯的反響和轟動，如《風塵女畫家》、《遙指杏花村》、《無事生非》、《紅樓夢》、《徽州女人》、《孔雀東南飛》、《墻頭馬上》、《半邊月》、《秋千架》、《長恨歌》、《孟麗君》、《梁山伯與祝英臺》等等。嚴鳳英、王少舫、潘璟莉、黃宗毅、吳瓊、馬蘭、韓再芬、黃新德等是黃梅戲的著名演員。2．《牛郎織女》 取材于民間關于牽牛星與織女星的傳說。寫天上的織女因厭倦了天宮的生活，下凡嫁給了樸實憨厚的牛郎，生下一雙兒女。后來，王母將織女拿回天上，牛郎亦追上天來。王母用頭上銀簪劃出一道銀河，將二人阻在兩岸，只許他們每年七夕相見一次。 3．《女駙馬》 寫馮素珍與李兆廷素有婚約，馮父悔婚，陷李于獄。馮為救李，女扮男妝進京趕考，中狀元后又被招為駙馬。在洞房，馮向公主說了真情。公主原諒了她并在金殿為其求情，使皇帝赦了她的罪，又促她與李完婚。此戲已拍成電影，嚴鳳英主演?！盀榫壤罾呻x家園”是劇中著名唱段。

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黃梅戲，舊稱"黃梅調"，是十八世紀后期在皖、鄂、贛三省毗領的安慶地區(qū)形成的一種民間小戲。在其漫長的過程中，不斷地吸收了青陽腔、徽劇等和當?shù)孛窀杓捌渌麘蚯囊魳肪A，逐漸形成了今天自己獨特的風格。黃梅戲用安慶語言念唱，唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；黃梅戲的表演質樸細致，以真實活潑著稱。黃梅戲來自于民間，雅俗共賞、怡情悅性，她以濃郁的生活氣息和清新的鄉(xiāng)土風味感染觀眾。 早期黃梅戲的演出劇目，大多為老藝人自編自演的反映底層民間生活的小戲。本世紀50年代，一大批有志于戲曲事業(yè)的知識分子加入黃梅戲傳統(tǒng)劇目的發(fā)掘與再創(chuàng)造的行列，他們的加入，大大豐富了黃梅戲的表現(xiàn)形式，加強了黃梅戲的文學性，發(fā)展了唱腔和伴奏，使其原來的民俗性和通俗性得到質的升華，旋律更為優(yōu)美，影響更為擴大，黃梅戲真正迎來了百花齊放推陳出新的藝術春天。也就是在這一時期，出現(xiàn)了嚴鳳英、王少舫、潘璟琍、張云風等一大批優(yōu)秀表演人才，《天仙配》、《女駙馬》、《羅帕記》就是這一時期所產(chǎn)生的代表性作品。隨著眾多優(yōu)秀劇目的不斷推出，國內(nèi)外的觀眾，認識并接受了黃梅戲，使黃戲從鄉(xiāng)村草臺登上了都市的大雅之堂，最終成為馳名海內(nèi)外的著名劇種。本劇院的劇目和演員曾獲得眾多獎項，多次赴香港、澳門、新加坡、德國、臺灣、美國、澳大利亞等國家和地區(qū)演出，獲得文泛的好評，被外國友人譽為"中國的鄉(xiāng)村音樂"。 驕傲和光榮已成為歷史，新世紀已經(jīng)找開希望之門，如今的安徽黃梅戲又涌現(xiàn)出如馬蘭、黃新德等為代表的眾多新人。面對新世紀，我們寄希望于新一代黃梅戲傳人承前啟后，繼往開來，用青春、美麗和智慧，創(chuàng)造新的燦爛……