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炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)位于湖北省隨州市曾都區(qū)厲山鎮(zhèn)，隨州市西北18公里，三一六國(guó)道、漢丹鐵路穿境而過(guò)，是“大洪山名勝風(fēng)景區(qū)”、“編鐘紀(jì)念館”、“封江口旅游區(qū)”等旅游景點(diǎn)的中點(diǎn)，處武漢市至襄樊市中間，是去三國(guó)古隆中、武當(dāng)山道教圣地的必經(jīng)之路，交通十分便利，地理位置適中。 炎帝神農(nóng)故里門票信息： 特殊人群預(yù)訂標(biāo)準(zhǔn)： A、免費(fèi)政策：身高1.2米以下兒童免票、現(xiàn)役軍人憑證免票 B、優(yōu)惠政策：身高1.2米—1.4米之間兒童購(gòu)票30；60歲以上老人持老年證購(gòu)票30 C、12人或以上團(tuán)隊(duì)預(yù)訂門票享受團(tuán)體優(yōu)惠 成人門票 原價(jià)60 《戶外旅游網(wǎng)》只要50 團(tuán)體≥12人 原價(jià)60 《戶外旅游網(wǎng)》只要每人45

屬于企業(yè)站 版權(quán)所有：湖北江南專用特種汽車有限公司湖北江南專用特種汽車有限公司位于炎帝神農(nóng)故里，世界八大奇跡編鐘古樂(lè)之鄉(xiāng)，東風(fēng)專用車改裝基地----湖北省隨州市。 生產(chǎn)的主要產(chǎn)品有東風(fēng)油罐車系列，東風(fēng)灑水車系列，東風(fēng)廂式、冷藏、保溫車系列，散裝水泥車系列，市政、 環(huán)衛(wèi)專用車系列（隨車起重運(yùn)輸車、高空作業(yè)車、清障車、消防車、灑水車、吸糞車、吸污車、高壓清洗車、垃圾自卸車、壓縮自卸車）及教練車等九大系列，數(shù)百品種。車型已全部上國(guó)家公告，并通過(guò)中國(guó)質(zhì)量認(rèn)證中心認(rèn)證。 公司強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部管理，積極開(kāi)展“轉(zhuǎn)機(jī)制、抓管理、練內(nèi)功、增效益”活動(dòng)，在企業(yè)內(nèi)部全面建立與國(guó)際接軌的現(xiàn)代企業(yè)管理制度，實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)上嚴(yán)格按國(guó)家強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)組織生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化程序管理；在銷售管理中，實(shí)行銷售前、銷售過(guò)程中、售后服務(wù)動(dòng)態(tài)信息管理。

南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹，一次造訪其友盛溫如，適逢盛手挎籃子上街。朱問(wèn)：“此刻你欲何往？”盛答：“上街買東西。”“買東西？”朱熹很奇怪，又問(wèn)：“那么南北也可以買嗎？”盛曰：“不可，我這籃子只裝得金類木類，水類火類是裝不得的?！敝祆渎?tīng)罷連連點(diǎn)頭。原來(lái)古代的“五行”木金水火土，是與東西南北中相配的。其東方屬木、西方是金、南方屬火、北方屬水。 這一語(yǔ)言現(xiàn)象，實(shí)際上是基于我國(guó)古代的五行觀念衍生的?！拔逍小?，即金、木、水、火、土。我們?cè)谇叭税l(fā)現(xiàn)，上述五類物質(zhì)經(jīng)過(guò)混合加工，可以構(gòu)成世間許多新的物質(zhì)來(lái)，因而就產(chǎn)生了以這五類物質(zhì)作為宇宙間萬(wàn)物的基礎(chǔ)這一觀念。據(jù)此，人們把一切事物和現(xiàn)象都?xì)w納于這五類物質(zhì)之中，而這五類物質(zhì)由此成了具體事物的抽象化的代名詞。這就是中國(guó)古代的五行觀念，代表著當(dāng)時(shí)歷史條件下前人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平。按照五行觀念推衍，東西南北中，與金木水火土具有兩兩對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即東代表金，西代表木，南代表水，北代表火，中代表土。而古人認(rèn)為，我們生活中使用的所有物體差不多都是由金和木兩物質(zhì)做成的，因此，順乎其然地便把"東西"二字當(dāng)成了用來(lái)泛指物質(zhì)、物體的代名詞了?，F(xiàn)在，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，今人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)早已有了新而更新的一次次飛躍，但這一語(yǔ)言現(xiàn)象卻被一直沿用了下來(lái)。 唐代的長(zhǎng)安城就是按“宮城”、“皇城”、“郭城”嚴(yán)密規(guī)劃的三重天。宮城是皇帝的寢宮，皇城是中央衙門所在，郭城是百姓的居所。郭城的作用有兩個(gè)，一個(gè)是襯托皇權(quán)的威儀，另一個(gè)是便于官對(duì)于民的管理。前者可以從一些數(shù)字上得到印證，郭城南北排列十三坊，據(jù)說(shuō)就是象征“一年有閏”，皇城正南的坊里東西四列，據(jù)說(shuō)是“以象四時(shí)”；坊墻可以作為后者的例證：所有坊里，除三品以上高級(jí)官員和勛戚權(quán)貴住宅可由坊中臨街開(kāi)門外，其余人等一律向坊內(nèi)開(kāi)門，不得直通街衢，買東西，只能到東市、西市———這就是“買東西”片語(yǔ)的來(lái)歷。 也有一說(shuō)是按五行東西南北中分別對(duì)應(yīng)金木水火土，而金木為實(shí)物且有價(jià)值，水火為虛故稱之為東西而非南北 。

原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們都有了剩余產(chǎn)品，開(kāi)始了物物交換，也就是原始的商業(yè)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，以物易物便是最原始的交易方式，面對(duì)面的來(lái)獲取商品或者食物，各取所需，互蒙其利。但這種以物易物的概念隨著貨幣的誕生而慢慢式微，人類開(kāi)始利用貨幣來(lái)進(jìn)行交易，購(gòu)買不同的商品。在遠(yuǎn)古時(shí)代以物易物便是最原始的交易方式面對(duì)面的來(lái)獲取商品或者食物各取所需互蒙其利。但這種以物易物的概念隨著貨幣的誕生而慢慢退出歷史舞臺(tái)人類開(kāi)始利用貨幣來(lái)進(jìn)行交易購(gòu)買不同的商品。做買賣稱為“做生意”最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，里面記載了一個(gè)故事：以前孫吳時(shí)，曾有人把鳥翼用剪刀剪下，扇起來(lái)風(fēng)力不減，如同圓扇一樣，但當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有“生意”，直到晉滅吳后，才得到大家的使用。 這里“生意”一詞是說(shuō)物品能夠引起人發(fā)生興趣，才會(huì)被人買去，后世遂將經(jīng)商做買賣之事稱為“做生意”?！毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)·錯(cuò)斬崔寧》有“先前讀書，后來(lái)看看不濟(jì)，卻去改業(yè)做生意”的話，這是把做買賣稱為“做生意”的首次記載。這種“以物易物”的方式，就是人類最原始的商業(yè)行為。不過(guò)，當(dāng)人們需要的東西愈來(lái)愈多，如果每次只跟一個(gè)人交換，有時(shí)不一定能換到自己想要的東西。為了讓更多人可以同時(shí)做成買賣，便想出了“市集”這樣一個(gè)好點(diǎn)子，讓大家可以齊聚一堂，互相買賣物品。早期的鄉(xiāng)村地區(qū)，人們會(huì)約好特定的日子，從各地帶來(lái)農(nóng)作物、雞鴨魚肉、農(nóng)具和布匹，然后在一片空地上擺起臨時(shí)的攤子，開(kāi)始交換或買賣物品，這就是“市集”，也是早期市場(chǎng)的形式。市集通常都是從中午開(kāi)始，太陽(yáng)一下山，大家就各自收攤回家?？墒?，以前的交通不發(fā)達(dá)，各村之間的路程又遙遠(yuǎn)，如果你太晚出發(fā)，或是在路上耽擱了一下，你不但根本趕不上市集，就算你想要買賣東西，也要還要再等上好一陣子，這正是為什么要“趕集”的原因。有些市集因?yàn)樯夂芎?，慢慢地，有些人就干脆在?dāng)?shù)亻_(kāi)起固定的店鋪，甚至定居在附近。等到聚集的住民漸漸增多，本來(lái)的鄉(xiāng)村市集就轉(zhuǎn)變成小型的城鎮(zhèn)。以物易物這種商品交換方式非常不方便，為了商品交換的需要，在社會(huì)上出現(xiàn)了貨幣，貨幣是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商業(yè)生產(chǎn)階段的產(chǎn)物，中國(guó)貨幣是世界上起源最早的貨幣之一。貨幣的出現(xiàn)使商業(yè)活動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，以物易物便是最原始的交易方式，面對(duì)面的來(lái)取得商品或是食物，各取所需，互蒙其利。但這種以物易物的概念隨著貨幣的誕生而慢慢式微，人類開(kāi)始利用貨幣來(lái)進(jìn)行交易，購(gòu)買不同的商品。然而時(shí)至今日，面對(duì)金融海嘯的吞噬，百業(yè)蕭條，但以物易物卻因此得以再度興盛，同時(shí)在網(wǎng)路的推波助瀾下，更展現(xiàn)出了不同的新風(fēng)貌?！哆h(yuǎn)古之神》一書通俗地描繪了炎帝發(fā)展集市貿(mào)易的情景：經(jīng)過(guò)炎帝的幫助，人們生活越過(guò)越好。一年又一年的豐收，使種植者的糧食有了剩余，而打獵為生的人卻剩余肉類和獸皮，缺少糧食。為了人們生活得到調(diào)劑，炎帝便劃出一快空地，作為人們互相交換產(chǎn)品的市場(chǎng)。這樣一來(lái)，大家方便多了，都能用手中剩余的東西去換自己需要的東西。不過(guò)，新的問(wèn)題也隨之而來(lái)，就是大家來(lái)的時(shí)間不一樣，為了換一點(diǎn)東西，有時(shí)需要等一整天，彼此便容易出現(xiàn)矛盾。炎帝稍一思考，便想出一個(gè)好辦法。他規(guī)定每天太陽(yáng)升到頭頂時(shí)，大家一起來(lái)交換東西，這樣有利于集中，可以免去許多冤枉路，節(jié)省很多時(shí)間。這樣“日中為市”的辦法就逐漸推廣起來(lái)，市場(chǎng)問(wèn)題終于解決了。古人以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定“日中”呢？有這樣一則傳說(shuō)：神農(nóng)為觀測(cè)農(nóng)業(yè)時(shí)辰的需要，采用了一種“立桿測(cè)影”法。即在地上立一根木桿，看地上日影變化情況，日影最短的時(shí)間為正午。“日中”，其實(shí)就是日影最短之時(shí)。原始社會(huì)的貿(mào)易市場(chǎng)，到底是以物易物，還是很快就有了貨幣？過(guò)去，一般的史學(xué)界認(rèn)為是前者。近年來(lái)，我們?cè)诳疾熘杏辛诵碌目捶?。一個(gè)“財(cái)”字，是由貝（殼）與精明的（人）才字組合而成。遠(yuǎn)古時(shí)期先民的錢幣即是貝殼。據(jù)他判斷，應(yīng)是史前通行的貨幣。只見(jiàn)那貝片質(zhì)地厚而堅(jiān)硬，可以肯定，不可能是河貝，只能是海貝。這說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代，高平先民就與沿海先民有了貿(mào)易往來(lái)。這與《路史·炎帝》中記載的南宋時(shí)代發(fā)現(xiàn)的一種相應(yīng)尺寸的“神農(nóng)幣”巧合，說(shuō)明炎帝神農(nóng)時(shí)代即有貝殼這種流通的貨幣了。據(jù)考，原始社會(huì)的華夏先民最早的貿(mào)易形式是以物易物。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種以物易物的交易方式，常因?qū)ω浳飪r(jià)值的認(rèn)定產(chǎn)生分歧，導(dǎo)致貿(mào)易不公平現(xiàn)象的發(fā)生。于是，神農(nóng)便以產(chǎn)于沿海不易得到因而價(jià)值較高的稀罕物－－貝殼作為等價(jià)通行物，以其大小、多少來(lái)確定各種農(nóng)牧漁獵產(chǎn)品的價(jià)格，讓人們走上等價(jià)交易的軌道。學(xué)者王大有指出，以海貝作為貨幣始于東夷族民。因海貝產(chǎn)于沿海地區(qū)，后來(lái)東夷與中原人民貿(mào)易交往中，海貝作為貨幣為炎帝神農(nóng)所采用和推廣。商殷人之所以稱商，當(dāng)是他們?yōu)橹袊?guó)最早意義的買賣人。商周以后，青銅貨幣的出現(xiàn)，取代了貝殼，為“錢”。如今，只有“貨”、“資”、“財(cái)”等與“貝”相連的字，還保留一點(diǎn)遠(yuǎn)古貿(mào)易的信息；遠(yuǎn)古先民總是把貝殼的多少與財(cái)富的多少并重。人類有了農(nóng)業(yè)，才有產(chǎn)品的剩余；才會(huì)有商品交換和集市貿(mào)易，才有了私有制、階級(jí)以及國(guó)家的產(chǎn)生。