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利哥 原名 于利 吉林省公主嶺市 一個月最少150w望采納 謝謝

備孕時不要有太大的心里壓力，壓力大了反而不利于好孕，多吃些含葉酸多的水果，多吃些有營養(yǎng)的食物，再就吃些有助于利孕的營養(yǎng)品。可以試試孕前胚胎營養(yǎng)素，促進卵子和精子的生成，并且提高精子和卵子的質量，可以試試

原發(fā)性不孕癥，男的查精子排除一下，女的做輸卵管造影就知道了

孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術特點。

講了我們要有舍生取義的精神

友情不會沒有 不過會變淡

不是的!友情可沒有愛情那么脆弱...嘿嘿!敢于承認錯誤,說清楚,就可以了嘛!

友情也需要好好經(jīng)營哦 不要一味的認為那是理所當然 應該什么的 沒有誰欠誰 所以把握分寸很重要

。這要看這友情是不是超過了撞擊你友情的能量 沒有情比金堅 只有情重于利 你的友情受到傷害 一部分原因來于你 一部分出現(xiàn)在你朋友身上 也許是由于利益問題 也許是你們之間出現(xiàn)了誤會 你要先在自己身上找答案 人無完人嘛 所以 問題不一定出在你身上 有時候 人品也是一個關鍵

說服，說服人的方法《鬼谷子·權第九》中說道：“與智者言，依于博；與拙者言，依于辯；與辯者言，依于要；與貴者言，依于勢；與富者言，依于高；與貧者言，依于利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依于敢；與過者言，依于銳?！比绻麑Ψ绞欠浅Ｓ兄腔鄣模敲茨阋繙Y博的知識去說服他；如果對方很笨拙，那么你就要說得清楚易懂；如果對方很善于辯論，那你就要簡潔明快；如果對方的地位很高貴，那你要從氣勢上壓倒對方；如果對方很富有，那你要用高雅的氣質去打動對方；如果對方很貧窮，那你要通過利益去說服他；如果對方地位很低下，那么你要用謙和的態(tài)度贏得對方的尊敬；如果對方很勇敢，你要用果斷去說服他；如果對方犯錯誤了，你要多鼓勵他、多肯定他。其次，說要三宜?！罢f者，說之也。”說話的目的是為了說服對方。“說之者，資之也。”要想說服對方，你要抱著幫助他的態(tài)度，讓對方感覺到按照你說的方法對他有幫助的，并要認清時機，考慮現(xiàn)在到底能不能講。比如，這個人喜歡在大庭廣眾之下說自己的心里話，還是只愿和至交好友分享。這個人是什么性格的，因為不同性格的人愿意聽不同的話。有些人生來含蓄，跟他說話時就不要太直截了當。有些人本來就簡潔明快，那就不要跟他繞圈子。根據(jù)不同的時間，根據(jù)不同的地點，根據(jù)不同的人去講話，這樣才能夠有的放矢，才能夠說到對方的心里

人與人之間的相處 都是要將心比心的只有好好的對待彼此才能讓誤會消失

香柏樹的寓意：黎巴嫩最令人著迷的，是《圣經(jīng)》詩篇上屢屢提及的“黎巴嫩的香柏樹”。詩篇104篇16節(jié)說：“佳美的樹木就是黎巴嫩的香柏樹，是耶和華栽種的，都滿了汁漿?！惫虐＜暗姆ɡ洗啡隼涞乃_門圣殿，乃至古羅馬皇帝的寶座，都是用香柏樹制作的，而現(xiàn)在黎巴嫩國旗上印著的圖騰，也正是香柏樹。 　　香柏樹長得極其高大，有著清冽的芬芳，堪稱為植物中的“王”，它不僅是耶穌基督道成肉身的見證人，也是基督教徒在主面前的期許。據(jù)說古早時候，香柏樹在黎巴嫩境內(nèi)隨處可見，可現(xiàn)在隨著人類居住的擴張和環(huán)境日漸污染，高潔的香柏樹只能在幾個長年積雪的深山里尋見芳蹤。外國游客和黎巴嫩人包租客車上山看香柏樹，朝圣一般，絡繹不絕。香柏樹是黎巴嫩人永遠的驕傲?！　∷?，香柏樹是希望。播下希望，即便是世界末日，人類也不會滅亡。留有希望，這是美國這類毀滅型電影的精神。

《圣經(jīng)》中把香柏樹稱為“植物之王”，古代腓尼基人傳說香柏樹是上帝所栽，故稱它為“上帝之樹”或“神樹”。

黎巴嫩的香柏樹。高大佳美。他一生為基督奉獻，做神圣殿的材料。陪耶穌走十字架的苦路。預表基督耶穌的舍己!

香柏也稱雪松，常綠喬木，盛產(chǎn)于巴勒斯坦，其木是上好的建筑材料。香柏是世界常見的一種松屬常青樹，中文和合本圣經(jīng)譯作“香柏木”。圣經(jīng)一般提到的“香柏樹”都是指著名的“利巴嫩的香柏樹”（黎巴嫩雪松）。雪松是一種高貴的樹木，是以色列人所認識的樹木中最高和最大的一種。其生長速度頗快，可長達120呎高，樹干直徑可達8呎。在所羅門時代，雪松顯然曾盛產(chǎn)于利巴嫩的群山，但現(xiàn)今由于過分砍伐木材和山羊的啃吃，所以雪松已變成罕有。黎巴嫩的雪松為人鐘愛，不單因為它生命力強，壯麗高雅，壽命極長，也因為它氣味芳香和木質堅硬。雪松是用來象征莊嚴、有力、高貴、雄壯、巍峨和宏偉的。在以西結書十七章3節(jié)、22節(jié)～24節(jié)和三十一章3～18節(jié)（和合本作“香柏樹”），先知用這些高貴的樹中之王來象征世間的力量、權能和威榮。撒母耳記、列王紀和歷代志經(jīng)常提及“利巴嫩的香柏樹”，可見人喜用這木材來建屋，過于其它各種木材，原因是雪松樹身粗大、木質堅實，而且?guī)в蟹曳嫉南銡?。所羅門王、希蘭王、古列、亞述諸王，以及所有鄰近國家的君王都爭相奪取利巴嫩的山岡，以得著這里的木材來裝飾他們的宮殿。推羅船隊的甲板和桅竿都是利用這種木材造的，所羅門的轎子和轎車（他的“馬車”），以及大衛(wèi)始建而由所羅門完成的圣殿亦然。所羅門派遣了30,000名以色列人輪流前往利巴嫩，協(xié)助希蘭王和他的奴仆砍伐香柏樹；這一切行動把利巴嫩美麗的森林破壞了。有幾段經(jīng)文提到香柏木都可能并不是指黎巴嫩的雪松，而是指其它樹木。這些經(jīng)文包括民數(shù)記十九章6節(jié)，二十四章6節(jié)，利未記十四章4、6～8、49～52各節(jié)，以西結書二十七章5節(jié)和三十一章8節(jié)；其中五經(jīng)經(jīng)文中的雪松可能指腓尼基檜，而以西結書則可能指阿勒頗松樹。但綜上所述，香柏樹跟耶穌沒有什么具體的關聯(lián)或預言指向。

在圣經(jīng)中諸多的植物中，「香柏樹」最能代表「道成肉身」的見證和托負。香柏樹代表耶穌王的身份。 香柏樹，這個在圣經(jīng)中屢次被提到的植物，到底有什么特點呢？一、高大佳美– 君王尊貴和榮美生命的表現(xiàn)黎巴嫩的香柏樹長得極其高大、佳美，配稱為植物中的王，它是屬天尊貴、佳美生命的一個表號，是一個作王的生命，是 神放在每位重生得救的人里面的新生命，也是 神對我們每一個人的期盼。 二、質料細致– 是建殿主要的材料香柏樹的第二個特點就是其質地非常細致、堅硬，所以是建殿用的棟梁之材。圣殿、圣所、至圣所都用到香柏木。這說出了香柏樹存在的一個極崇高的目的 - 要被用來建造 神的居所，使 神得著敬拜和滿足。三、特殊的香氣(一)馨香悅人(二)防腐、防蛀

孔子交友有三交三不交,第一交就是一交志同道合的朋友,二交品德高尚的人為友,三交有志向的朋友。一不交小人為友,二不交志趣不投的朋友,三不交小人為友

不學禮，無以立。 己所不欲，勿施于人。 己欲立而立人，己欲達而達人。 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之? 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。 不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 人無遠慮，必有近憂。 無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德，小不忍則亂大謀。 巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。 君子不以言舉人，不以人廢言。 古者言之不出，恥躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。 好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。 不患人之不己知，患不知人也。 三千人弟子，七十二賢人。 學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 歲寒，然后知松柏之后凋也。 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。 是可忍，孰不可忍？ 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至云爾。 飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。 賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 見利思義，見危授命。 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。 夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。 君子之仕也，行其義也。 子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠， 其使民也義。 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不爭，群而不黨。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。 法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。 見善無不及，見不善如探湯。 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。 士而懷居，不足為士矣！ 知之為知之，不知為不知，是知也。 不學禮，無以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲達而達人。 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之? 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？ 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也， 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？ 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。 君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！ 過而不改，是謂過矣！ 過，則匆憚改。 不遷怒，不二過。 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！ 人無遠慮，必有近憂。 無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。 士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？ 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。 與朋友交，言而有信。 以文會友，以友輔仁。 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 君子欲訥于言而敏于行。 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。 巧言亂德。 巧言令色，鮮矣仁。 剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 聽其言而觀其行。 君于不以言舉人,不以人廢言。 古者言之不出,恥躬不逮也。 君子名之則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。 事君，敬其事而后其食。 禮之用，和為貴。 放于利而行，多怨。

一交正直、坦蕩的朋友二交寬容的朋友三交見識廣博的朋友一不交性情暴躁的朋友二不交特別優(yōu)柔寡斷的朋友三不交過于心計，心懷鬼胎的朋友

三交：孝弟忠信者可交；有情有義者可交；靈通機變者可交。三不交：愚魯之人不可交；淺情偷竊者不可交；望恩負義者不可交