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沅 yuán 〔沅江〕水名，發(fā)源于中國貴州省，流經(jīng)湖南省入洞庭湖。 罍 léi 古代一種盛酒的容器。小口，廣肩，深腹，圈足，有蓋，多用青銅或陶制成。 盥洗用的器皿。

罍lei 第二聲

yuan和lei

沅 yuan

沅,yuan 罍,lei

貴州省紅十字醫(yī)院陶教授稱靜脈曲張病癥血管像蚯蚓一樣曲張，腿部有酸脹感，晚上重，早上輕，漸漸地皮膚有色素沉著，顏色發(fā)暗 皮膚有脫屑、瘙癢、足踝有水腫 。嚴重的患者有腹水、肝脾腫大、嘔血、黑便，雙下肢廣泛水腫, 患肢疼痛。后期形成老爛腿出現(xiàn)壞疽和潰瘍產(chǎn)生。靜脈曲張病情發(fā)展緩慢，下肢靜脈曲張血管里形成的血栓塊脫落，隨著血液回流運行到肺部，可導(dǎo)致肺栓塞，危及生命。

我靜脈曲張用了很多方法都沒治好，前一段一個朋友說 一抹平治療靜脈曲張效果很不錯，我就在網(wǎng)上訂了幾盒，現(xiàn)在用了有十來天了感覺效果還不錯，你可以試試看看適合不適合你

貴州省紅十字會醫(yī)院陶教授稱首先脈管炎的發(fā)病原因表現(xiàn)在吸煙因素 。由于吸煙而其中尼古丁過敏引起一系列免疫學(xué)變化，最終導(dǎo)致血管炎癥 的血栓形成。其次脈管炎的發(fā)病還表現(xiàn)在內(nèi)分泌因素。本病男性患者占總 發(fā)病人數(shù)的95%左右，這從側(cè)面提示了女性激素對血管具有保護作用。內(nèi) 分泌機能紊亂往往是通過神經(jīng)系統(tǒng)起作用的。 　　脈管炎的病因還表現(xiàn)在寒冷、潮濕、營養(yǎng)不良、外傷、細菌感染及毒 素對本病的影響。遺傳因素和免疫因素。有血液凝固傾向和一些疾病都是 脈管炎的病因。在一些疾病中如高血壓，糖尿病等等，都容易引起脈管炎 的病因的形成。

脈管炎是導(dǎo)致中小動脈節(jié)段性狹窄、閉塞，肢端失去營養(yǎng)、出現(xiàn)潰瘍、壞死，血管疾病。嚴重的部皮膚營養(yǎng)障礙表現(xiàn)為皮膚蒼白 潮紅 紫紅 青紫 皮膚干燥，脫屑和癥狀部位皮膚的潰破。我的朋友是用一個五聯(lián)綜合（中醫(yī)，西醫(yī)，吃藥 打針 熏洗這樣結(jié)合的治療）治療好的，目前患病的腿的部位禁止，推拿，烤電等理療。血管壁本身就薄弱，不要去刺激患處，避免加重病情。希望可以幫到您，也祝您早日康復(fù)。

七八層得蒸格，下面的先熟。

上面先熟，挺簡單的物理問題。

當(dāng)然是上面的先熟。 蒸的基本器具應(yīng)該是甑。甑的發(fā)明在仰韶文化，北方黃河流域的仰韶文化，南方的崧澤文化里頭就有了，應(yīng)該說都有五千年以上的歷史。特別是在南方的新石器文化里頭，它出現(xiàn)了甑和下面的釜連為一體的器具，考古學(xué)上叫它甗。它下面盛水，中間有一個箅子，水燒好了以后，通過蒸汽把上面的食物蒸熟。這是非常偉大的發(fā)明。我們知道，西方雖然用蒸汽能發(fā)明蒸汽車，是一個偉大的貢獻，但是我們運用蒸汽的歷史，應(yīng)該說那是要古老得多了。這種方法，到后來一直到現(xiàn)在，在中國烹飪里頭應(yīng)用得非常廣泛。這也是我們和西方飲食文化的一個區(qū)別。因為西方飲食文化，它主要用煎、烤，所以他們做出來的是牛排，是面包；我們做出來就是饅頭，因為我們是蒸出來的。我們這個蒸法應(yīng)該是，特別應(yīng)該引起我們古代的廚師的一個驕傲，它應(yīng)該是一個很重大的貢獻吧。因為我們知道法國大餐在世界上很有名的，但是法國廚師他們在不久以前吧，還不知道蒸法，蒸的概念都沒有，他不采用這個方法。 這是我們在漢畫像石上看到的用甑蒸食的場面，實際上跟甗的感覺還是一樣的，但是它把它放在了灶上，甑后來就做了更大改良，比如說，它不用銅了，不用陶了，它用竹子來做，就出現(xiàn)了蒸籠。我們在漢畫像石上，也見到了蒸籠的圖像。這個在文獻上都找不到的，但是在畫像石上我們見到了，在河南密縣一座畫像石墓里頭，就發(fā)現(xiàn)了非常標準的蒸籠的圖像。這是蒸法，我們說了它早期的發(fā)展過程。 下面，再說和它相關(guān)的氣鍋。它也是利用蒸汽來氣熟食物。我們大家知道的氣鍋雞，認為是產(chǎn)自云南的。我們現(xiàn)在吃的這種氣鍋雞，應(yīng)該是從那兒傳過來的，一般都是叫云南氣鍋雞，而且都是做雞。這種氣鍋就是一個陶器，中間有一個穿孔，然后氣從下面往上串，然后把食物氣熟。氣鍋從現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)來講，應(yīng)該說在商代就有了。在商代殷墟里頭著名的婦好墓中，就出土了這樣的氣鍋。它是用青銅做的，它這個氣鍋呢，應(yīng)該說是中間有一個氣柱，跟現(xiàn)在的氣鍋沒什么區(qū)別了。后來，我們知道漢代、唐代也出土了一些氣鍋，有陶的、瓷的做的，都是這種原理。比較大的這一件就是在貴州出的。貴州挨著云南了。這是漢代的，說明云南氣鍋恐怕歷史非常久遠

上面先熟因為水蒸氣從下往上走沒阻力形成不了一定氣壓到籠頂后受到籠蓋阻擋，形成氣壓，氣壓有從上到下加強，始終氣壓上面高于下面，所以上面先熟，可上下時間相差不大

[鼠] 趣聞：鼠歷史上曾有過老鼠嫁女節(jié)。一般在正月二十五晚上，當(dāng)晚家家戶戶都不點燈，全家人坐在堂屋炕頭，一聲不響，摸黑吃著用面做的“老鼠爪爪”等食品。不出聲音是為了給老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠，給來年帶來隱患。 臺灣民間傳說正月初三晚上是老鼠結(jié)婚日，民間剪紙中的“老鼠娶親”就是這種民俗的反映，所以深夜不點燈，在地上撒米、鹽，人要早晨上床，不影響老鼠的喜事。 [牛] 唐代詩人元稹《生春》詩：“鞭?？h門外，爭土蓋春蠶?！毕取氨蕖倍蟆盃帯?，是古代送冬寒迎新春風(fēng)俗語的兩部曲。鞭春牛又稱鞭土牛，起源較早?！吨芏Y?月令》：“出土牛以送寒氣。”后來一直保留下來，但改在春天，盛于唐、宋兩代，尤其是宋仁宗頒布《土牛經(jīng)》后使鞭土牛風(fēng)俗傳播更廣，以至成為民俗文化的重要內(nèi)容。 我國少數(shù)民族有慰問耕牛的習(xí)俗，稱為“獻牛王”。貴州的荔枝、羅甸、安龍等地的布依族，以農(nóng)歷四月初八為牛賀歲。是日，讓牛休息一天，讓牛吃糯米飯。仡佬族的牛王節(jié)也稱“牛神節(jié)”、“敬牛王菩薩節(jié)”、“祭牛王節(jié)”等，每年農(nóng)歷十月初一舉行。那一天，人們不再讓牛勞動，并用上好的糯米做兩個糍粑，分掛在牛角上，然后將牛牽到水邊照看影子，以此種方式為牛祝壽。 [虎] 清代文人舒位《黔苗竹枝詞.紅苗》詩：“織就班絲不贈人，調(diào)來銅鼓賽山神，兩情脈脈渾無語，今夜空房是避寅。”（注：紅苗惟銅仁府有之，衣服悉用班絲，女紅以此為務(wù)。擊銅鼓以鼓舞，名曰調(diào)鼓。每歲五月寅日，夫婦別寢，不敢相語，以為犯有虎傷。）寅為虎，誰敢違背避寅習(xí)俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就會傷害他。 [兔] 宋代陶谷《清異錄.饌饈》：“犯羹，純兔?！蓖脼樯瑢俜?，古人稱兔肉湯為犯羹。 在漢族有生育忌兔肉的習(xí)俗，因為兔子豁嘴，所以孕婦妊娠時禁食兔肉，以免孩子出生時豁嘴。另外還有贈兔畫的育兒風(fēng)俗。畫中有六個小孩圍著一張桌子，桌上站一手持兔子吉祥圖的人，祝受贈的孩子將來生活安寧，步步高升。 [龍] 中國的民俗節(jié)日中，有不少是與龍有關(guān)的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關(guān)南宋龍燈的記述：“元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀?！鞭r(nóng)歷二月二為漢族的“龍?zhí)ь^節(jié)”。民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以后的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關(guān)于“二月引龍，熏百蟲”的記載：“宛人呼二月二日為龍?zhí)ь^。鄉(xiāng)民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。用面攤煎餅，熏床炕令百蟲不生?！庇捎谥袊狈蕉嗪瞪儆?，將龍引入家中，圖的是風(fēng)調(diào)雨順，于是也就產(chǎn)生了“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流”的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。 [蛇] 福建閩南一帶由于氣候溫和濕潤，適宜各類蛇繁衍生息。若在家中發(fā)現(xiàn)蛇，是不能打死的，人們認為蛇是祖先派來巡視平安的，進了誰家，就預(yù)示誰家平安。要是在路邊發(fā)現(xiàn)幾條蛇盤在一起，就要趕緊揪掉身上的某一顆紐扣丟去表示懺悔，然后走開，當(dāng)作沒有看見。據(jù)說這是蛇交配，觀者為大逆不道。每年驚蟄，貴州一帶民俗忌雷鳴聲，否則當(dāng)年會蛇蟲成災(zāi)。民諺云：“驚蟄有雷鳴，蟲蛇多成群?！? [馬] 華夏自古有祭馬的民間風(fēng)俗。 春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿；先牧是開始教人牧馬的神靈；馬社是馬廄中的土地神；而馬步為馬災(zāi)害的神靈。漢族民間信仰馬王爺，農(nóng)家于農(nóng)歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一只。 蒙古族有馬奶節(jié)和賽馬節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節(jié)日服裝，分別騎著馬并帶著馬奶酒，趕到指定地點，然后準備節(jié)日食品。太陽升起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結(jié)束后，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著余興紛紛散去。 [羊] “羊”、“祥”通假。西漢大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉禮用之?！薄稘h書?南越志》記：“尉佗之時，有五色羊，以為瑞?！睆V州號稱羊城，源于美好的傳說：周夷王時，五個仙人騎著口銜六串谷穗的五只羊降臨楚庭（廣州古名），將谷穗贈給人們，祝這里永無饑荒。仙人言畢隱去，羊化為石?！稄V州記》則記：“戰(zhàn)國時，高固為楚相，五羊銜谷穗于楚庭，故廣州廳室、梁上畫五羊像，又作五谷囊?！? [猴] 《搜神記》載：“楚王游于苑，白猿在焉，王令善射者射之，矢數(shù)發(fā)，猿搏矢而笑。乃命由基，由基撫弓，猿即抱木而號。”這只白猿能夠?qū)⑸鋪淼募灰淮虻?，而且還在笑。當(dāng)神箭手拿起弓時，白猿自知不妙，抱樹而號。在這里猿被人格化，正如進化論告訴人們，人類是由類人猿轉(zhuǎn)變而來的。 漢族普遍認為猴為吉祥物。由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。 [雞] 古代計時器尚未發(fā)明，早晨的雞鳴一聲，向人們報告新一天開始，它不僅是莊戶人家的時鐘，也是公共生活的時鐘。戰(zhàn)國時代，著名的函谷關(guān)，開關(guān)時間就以雞鳴為準。落魄而逃的孟嘗君，面對大門緊閉的關(guān)口，擔(dān)心后面追兵到，食客中有會口技者，學(xué)雞鳴，一啼而群雞盡鳴，騙開關(guān)門。這個故事被司馬遷寫入《史記》，傳為熟典。 古代漢族有“殺雞”的歲時風(fēng)俗，流行浙江金華、武義等地。每年七月初七，當(dāng)?shù)孛耖g必殺雄雞，因為當(dāng)夜牛郎、織女鵲橋相會，若無雄雞報曉，便能永不分開。 [狗] 宋代朱弁《曲湖舊聞》記錄了一則因皇帝屬狗而禁屠狗的故事：“崇寧初，范致虛上言：‘十二宮神，狗居戌位，為陛下可命。今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。’因降指揮，禁天下養(yǎng)狗，賞錢至二萬。太學(xué)生初聞之，有宣言于眾曰：‘朝遷事事紹述熙、豐、神宗生戌子，而當(dāng)年未聞禁畜貓也。’其間有善議論者，密相語曰：‘狗在五行，其取類息有所在，今以忌器諛言，使之貴重若此，審如《洪范》所云，則其憂不可勝言者矣?！? 舊時漢族民間有“趕毛狗”的節(jié)日風(fēng)俗。“毛狗”即狐妖，相傳妖于正月十五日群出拜月，擾害生靈。人們在這一天晚上搭毛狗棚，并放火燒掉，同時鳴鑼擊鼓放鞭炮，以送瘟驅(qū)邪。 [豬] 豬又名“烏金”、“黑面郎”及“黑爺”?！冻皟L載》說，唐代洪州人養(yǎng)豬致富，稱豬為“烏金”。唐代《云仙雜記》引《承平舊纂》：“黑面郎，謂豬也?！痹谌A夏的土地上，早在母系氏族公社時期，就已開始飼養(yǎng)豬、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的陶豬，其圖形與現(xiàn)在的家豬形體十分相似，說明當(dāng)時對豬的馴化已具雛形。 回答者： bxrfhn

漢族民間故事說：當(dāng)年軒轅黃帝要選十二動物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結(jié)果貓沒有選上，從此與鼠結(jié)下冤家。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑了，其余的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一，豬排最后。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結(jié)果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數(shù)第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經(jīng)過一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序