道生白酒價(jià)格如何，誰(shuí)知道生龍佬米酒哪有賣(mài)

超市有

市場(chǎng)價(jià)：￥100/件 商城價(jià)：￥100/件 會(huì)員價(jià)：￥—/件 優(yōu)惠價(jià)：￥100/件

到底那個(gè)才是酒的名字！

從90到130 不同地方不同價(jià)

"主如果飲食方面須要留意多吃比較堅(jiān)硬的干果日常平凡保持頭發(fā)的干凈清爽并經(jīng)常梳頭但不要用盡力量掛頭皮要保障充分的睡眠盡量不要有不好的性格。 當(dāng)然后果最好的肯定是應(yīng)用德國(guó)阿佩鋅了這個(gè)后果很明顯無(wú)奈的是價(jià)格偏貴。 "

清晨梳頭,發(fā)現(xiàn)梳子上的掉發(fā)可真不少....

調(diào)節(jié)好心境可能是情感波動(dòng)大年夜導(dǎo)致內(nèi)滲出混亂造成的啊啊啊

沒(méi)緊要的和喝酒沒(méi)緊要這是你生完孩子后雌激素程度降低導(dǎo)至掉落頭發(fā)過(guò)段時(shí)光就好了

都叫佬米酒了，肯定就是酒唄！笨

我看過(guò)一帖子，據(jù)說(shuō)是佬米酒具有千年歷史的地方名吃，它是以?xún)?yōu)質(zhì)糯米為原料，用孝感特制的酒曲——風(fēng)窩酒曲做發(fā)酵劑，經(jīng)糖化發(fā)酵制成的。成熟的原汁米酒——米散湯清，顏色碧綠，蜜香濃郁，入口甜美，含有豐富的多種維生素、葡萄糖、氨基酸等營(yíng)養(yǎng)成分，飲后能開(kāi)胃提神，并有活氣養(yǎng)血、滋陰補(bǔ)腎的功能。 是老幼皆宜的營(yíng)養(yǎng)佳品。 多種食用方法：直接品嘗、清湯米酒、桂花米酒，蛋湯米酒、糊湯米酒、燉湯，在煮好的雞蛋中加入一份50克左右的本品和適量的紅糖。你問(wèn)的生龍佬米酒是產(chǎn)自湖北孝感市生龍酒業(yè)有限責(zé)任公司的，不過(guò)具體哪有賣(mài)你查查他們公司吧

非也，厚黑學(xué) 原著李宗吾先生本身是個(gè)道德修養(yǎng)很高的人 建議讀完原本厚黑學(xué)，再加以評(píng)論！ 1.林語(yǔ)堂點(diǎn)評(píng)《厚黑學(xué)》 近人有個(gè)李宗吾，四川富順自流井地方人，看穿世態(tài)，明察現(xiàn)實(shí)，先后發(fā)布《厚黑學(xué)》《厚黑經(jīng)》《厚黑傳習(xí)錄》，著書(shū)立說(shuō)，其言最為詼詭，其意最為沉痛。千古大奸大詐之徒，為鬼為蜮者，在李宗吾筆下?tīng)T破其隱。 世間學(xué)說(shuō)，每每誤人，惟有李宗吾鐵論《厚黑學(xué)》不會(huì)誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方，西洋鏡一經(jīng)拆穿，則牛清燃犀，百怪畢現(xiàn)，受厚黑之犧牲者必少，實(shí)行厚黑者，無(wú)便宜可占，大詐大奸，亦無(wú)施其技矣！于是乎人與人之間，只得“赤誠(chéng)相見(jiàn)”，英雄豪杰，攘奪爭(zhēng)霸，機(jī)詐巧騙，天下攘攘！亦可休矣！亞李之《厚黑學(xué)》，有益于世道人心，豈淺鮮哉！讀過(guò)中外古今書(shū)籍，而沒(méi)有讀過(guò)李宗吾《厚黑學(xué)》者，實(shí)人生憾事也！此時(shí)此境，我論此學(xué)，作此文，豈徒然耶？ 李氏著述厚黑學(xué)，限于篇幅，擇其最精警扼要處，介述于下：（略——編者。） 李宗吾尚述及厚黑傳習(xí)錄：“求官六字真言””、“辦事二妙法”等，另著《心理與力學(xué)》一書(shū)，在此姑不多述。李氏于一九四二年冬抗戰(zhàn)時(shí)期，死于成都?？箲?zhàn)時(shí)期，李氏著作，風(fēng)行西南，人手“一冊(cè)”。大家細(xì)妙閱讀，咸謂意味無(wú)窮，全面妙言快語(yǔ)云。 李氏死了。要知李氏發(fā)布（厚黑學(xué)》，是積極的，并非消極的，不是只嘻笑怒罵而已對(duì)社會(huì)人心，實(shí)有“建設(shè)性”。旨在“觸破奸詐”，引人入正!他在《厚黑學(xué)》自序里有言： “……最初民風(fēng)渾樸，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，眾人必為所制，而獨(dú)占優(yōu)勢(shì)，眾人看了，爭(zhēng)相仿效，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你，獨(dú)有一人，不厚不黑，則此人必為街人所信仰，而獨(dú)占優(yōu)勝。譬如商場(chǎng)，最初商人，盡是貨真價(jià)實(shí)，忽有一賣(mài)假貨者，參雜其間，此人必大賺其錢(qián)。大家爭(zhēng)仿效，全市都是假貨，獨(dú)有一家貨真價(jià)實(shí)（認(rèn)清目標(biāo)），則購(gòu)者云集、始終不衰、不敗……?！? 世亂正殷，“英雄豪杰”滿天下，出賣(mài)靈魂，認(rèn)賊作父，表面糊上一層仁義道德，愛(ài)國(guó)救民，動(dòng)人聽(tīng)聞，一究其實(shí)，心之黑，臉之厚，較三國(guó)時(shí)曹操、劉備、孫權(quán)，尤有過(guò)之．正義滄亡，是非不辨，無(wú)法無(wú)天以槍桿武器作后盾，大行其厚黑之道。小焉者，只圖自己衣食，乃為人工具，為人傀儡，搖旗吶喊，人云亦云，厚顏事人，跟了人家亦步亦趨，幫兇與幫閑，不是黑，便是厚，天下擾攘，國(guó)亂民困，厚黑猖厥。 李宗吾（別署“獨(dú)尊”“蜀酋”）厚黑學(xué)之發(fā)布，已有三十多年，厚黑學(xué)一名詞人多知之，試對(duì)人曰：“汝習(xí)厚黑學(xué)乎”，其人必勃然大怒，認(rèn)為……。此即李宗吾發(fā)布厚黑學(xué)之精髓處，收效如何？不言可知！大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人絕了種，怪事也！然則近代之新圣人，其唯發(fā)布厚黑學(xué)之李宗吾乎!(拍桌） 2.摘錄 李宗吾《厚黑原理》心理與力學(xué) 一、性靈與磁電 科學(xué)上許多定理，最初都是一種假設(shè)，根據(jù)這種假設(shè)，從各方試驗(yàn)，都是合的，這假設(shè)就成為定理了。即如地球這個(gè)東西，自開(kāi)辟以來(lái)就有的，經(jīng)過(guò)了若干萬(wàn)萬(wàn)年，人民生息其上，視為固然，于地球之構(gòu)成，不求甚解，距今二三百年前，出了一個(gè)牛頓，發(fā)明萬(wàn)有引力，說(shuō)：“地心有引力，把泥土沙石吸成一團(tuán)，成為一個(gè)地球?！本烤沟匦挠袩o(wú)引力，無(wú)人看見(jiàn)，牛頓這個(gè)說(shuō)法，本是假定的。不過(guò)根據(jù)他的說(shuō)法，任如何試驗(yàn)，俱是合的，于是他的假說(shuō)，就成了定理。從此一般人都知道：凡是有形有體之物，都要受引力的吸引。到愛(ài)因斯坦出來(lái)，發(fā)明相對(duì)論，把牛頓之說(shuō)擴(kuò)大之，說(shuō)：“太空中的星球發(fā)出的光線，經(jīng)過(guò)其他星球，也要受其吸引，由于天空中眾星球互相吸引之故，于是以直線進(jìn)行之光線，就變成彎彎曲曲的形狀?！边@也是一種假說(shuō)，然經(jīng)過(guò)實(shí)地測(cè)驗(yàn)，證明不錯(cuò)，也成了定理。從此一般人又知道：有形無(wú)體之樂(lè)線，也要受引力之吸引。我們研究心理學(xué)，何妨把愛(ài)因斯坦之說(shuō)再擴(kuò)大之，說(shuō)：“我們的心中，也有一種引力，能把耳聞目睹，無(wú)形無(wú)體之物吸引來(lái)成為一個(gè)心，心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成相似。”我們這樣的設(shè)想，則牛頓三例和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就可適用到心理學(xué)方面，而人事上一切變化，就可本力學(xué)規(guī)律去考察他了。 通常所稱(chēng)的心，是由于一種力，經(jīng)過(guò)五官出去，把外邊的事物牽引進(jìn)來(lái)，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目視之，即是一種力從目透出去，與那個(gè)物連結(jié)。我將目一閉，能夠回憶那物的形狀，即是此力把那物拖進(jìn)來(lái)綰住了。由于這種方式，把耳聞目睹，與夫身所經(jīng)歷的事項(xiàng)，一一拖進(jìn)來(lái)，集合為一團(tuán)，就成為一個(gè)心，所以心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成，完全相似。 一般人都說(shuō)：自己有一個(gè)心，佛氏出來(lái)，力辟此說(shuō)，說(shuō)：人莫得心，通常所謂心，是假的，乃是六塵的影子。圓覺(jué)經(jīng)曰：“一切眾生，無(wú)始以來(lái)，種種顛倒，妄認(rèn)四大，為自身相，六塵緣影，為自心相?！蔽覀?cè)囁迹杭偈剐闹心靡?，則六塵影子之經(jīng)過(guò)，亦如雁過(guò)長(zhǎng)空，影落湖心一般，雁一去，影即不留了。而我們見(jiàn)雁之過(guò)，能記憶雁之影相者，即是心中有一種引力，能把雁影綰住的原故。 佛家說(shuō)：“六塵影子，落在八識(shí)田中，成為種子，永不能去?！边@正如谷子豆子落在田土中，成為種子一般。我們知：谷子豆子，落在田土中，是由于地心有引力，即知六塵影子落在八識(shí)田中，是由于人心有引力。因?yàn)橛幸U住，所以谷子豆子落在田土中，永不能去，六塵影子，落在八識(shí)田中，也永不能去。 我們?nèi)绨研闹兴兄R(shí)，一一考察其來(lái)源，即知無(wú)一不從外面進(jìn)來(lái)，其經(jīng)過(guò)路線，不外眼耳鼻舌身，雖說(shuō)人能發(fā)明新理，然仍靠外面收來(lái)的知識(shí)作基礎(chǔ)，猶之修房子者，必須購(gòu)買(mǎi)外面的磚瓦木料，才能建筑新房子一樣。我們?nèi)绨研闹懈鞣N知識(shí)的來(lái)源，一一清出來(lái)，從目進(jìn)來(lái)者，仍令從目退出去，從耳進(jìn)來(lái)者，仍令從耳退出去，其他一一從來(lái)路退出去，此心即空無(wú)所有了。人的心，果然能夠空無(wú)所有，對(duì)于外物無(wú)貪戀，無(wú)嗔恨，有如湖心雁影，過(guò)而不留，這即是佛家所說(shuō)，還我本來(lái)面目。 地球之構(gòu)成，源于引力，意識(shí)之構(gòu)成，源于種子。試由引力再進(jìn)一步，推究到天地未有以前，由種子再進(jìn)一步，推究到父母未生以前，則只有所謂寂兮寥兮的狀況，而二者就會(huì)歸于一了。由寂兮寥兮生的引力，而后有地球，而后有物。由寂兮寥兮生出種子，而后有意識(shí)，而后有人。我們這樣的研究，覺(jué)得心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成相似，而物理學(xué)的規(guī)律，就可適用于人事了。 我們把物體加以分析，就得原子，把原子加以分析，就得電子。電子是一種力，這是科學(xué)家業(yè)已證明了的。人是物中之一，我們的身體，是電子集合而成，身與心本是一物，所以我們的心理，不能逃磁電學(xué)的規(guī)律，不能逃力學(xué)的規(guī)律。 心的現(xiàn)象，與磁電的現(xiàn)象，是很相似的。人有七情，大別之，只有好惡二種，心所好的東西，就引之使近，心所惡的東西，就推之使遠(yuǎn)，這種現(xiàn)象，豈不與磁電相似嗎？ 人的心，分知、情、意三者，意是知與情合并而成，其元素只有知、情二者。磁電同性相推，異性相引，其相推相引，有似吾人之情，其能夠判別同性異性，更是顯然有知，足見(jiàn)磁電這個(gè)東西，具有知、情，與人之心理相同。 陽(yáng)電所需要的是陰電，忽然來(lái)了一個(gè)陽(yáng)電，要分他的陰電，他當(dāng)然要把他推開(kāi)；陰電所需要的是陽(yáng)電，忽然來(lái)了一個(gè)陰電，要分他的陽(yáng)電，他當(dāng)然也要把他推開(kāi)。這就像小孩食乳食糕餅的時(shí)候，見(jiàn)哥哥來(lái)了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的現(xiàn)象。至于磁電異性相引，猶如人類(lèi)男女相愛(ài)，更是不待說(shuō)的。由此知磁電現(xiàn)象，與心理現(xiàn)象，完全相同。 佛說(shuō)：“真佛法身，映物現(xiàn)形?！蓖鹑淮烹姼袘?yīng)現(xiàn)象。又說(shuō)：“性靈本融，周遍法界?！蓖鹑淮烹娭泻同F(xiàn)象。又說(shuō)：“不生不滅，不增不減?！焙?jiǎn)直是物理學(xué)家所說(shuō)：“能力不滅”。因此之故，我們用力學(xué)規(guī)律去考察人性，想來(lái)不會(huì)錯(cuò)。 物質(zhì)不滅，能力不滅，是科學(xué)上之定律。吾身之物質(zhì)，是從地球之物質(zhì)轉(zhuǎn)變而來(lái)，身死埋之地中，物質(zhì)退還地球。物質(zhì)不滅之說(shuō)，算是講得通，獨(dú)是吾人之性靈，是一種能力，請(qǐng)問(wèn)此種能力，生從何處來(lái)？死往何處去？我們要答復(fù)這個(gè)問(wèn)題?？梢詣?chuàng)一臆說(shuō)，曰：“人之性靈從地球之磁電轉(zhuǎn)變而來(lái)。”吾人一死，身體化為地球之泥土，同時(shí)性靈化為地球之磁電，如此則性靈生有自來(lái)，死有所去，能力不滅之說(shuō)，就講得通了。世言成仙成佛者，或許是用一種修養(yǎng)力，能將磁電凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”，當(dāng)是一種嗔恨心，將磁電凝住，迨至冤仇已報(bào)，嗔恨心消失，磁電無(wú)從凝聚，其鬼即歸消滅。 有了“性靈由磁電轉(zhuǎn)變而來(lái)”這條臆說(shuō)，則靈魂存滅問(wèn)題，就可以答復(fù)了。吾人一死，身上的物質(zhì)，退還地球，性靈化為磁電，則靈魂即算消滅。然而吾身雖死，物質(zhì)尚存，磁電尚存，亦可謂之靈魂尚存。此莊子所說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”也。 禪家最重“了了常知”四字，吾人靜中，此心明明白白，迨至事務(wù)紛乘，此明明白白之心，消歸烏有。學(xué)力深者，事務(wù)紛剩，此心仍所明明白白，是謂“動(dòng)靜如一”。然而白晝雖明明白白，晚間夢(mèng)寐中，則復(fù)昏迷。學(xué)力更深者，夢(mèng)寐中亦明明白白，是謂“寤寐如一”。學(xué)力極深者，死了亦明明白白，是謂“死生如一”。到了死后明明白白，則謂之靈魂永存可也。 楞嚴(yán)經(jīng)曰：“如來(lái)從胸字，涌出寶光，其光昱昱，有千百色，十方微塵，普佛世界，一時(shí)周遍?！贝藢毠猓w即電光也。阿難白佛言：“我見(jiàn)如來(lái)，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。嘗自思惟，此相非是欲愛(ài)所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明，紫金光聚?！贬屽刃摒B(yǎng)功深，已將血肉之軀變而為磁電凝聚體，故能發(fā)出寶光，遍達(dá)十方世界。佛氏有天眼通、天耳通之說(shuō)，今者無(wú)線電發(fā)明，已可證明其非誣。釋迦本身即是一無(wú)線電臺(tái)，將來(lái)電學(xué)進(jìn)步，必能證明釋迦所說(shuō)，一一不虛，而“性靈由磁電轉(zhuǎn)變而來(lái)”之臆說(shuō)，或亦可證明其不虛。 老子言道，屢以水為喻，佛氏說(shuō)法，亦常以水為喻，我們不妨以空氣為喻，所謂不生不滅、不垢不凈、不增不減，無(wú)古今、無(wú)邊際、無(wú)內(nèi)外，種種現(xiàn)象，空氣是具備了的。倘進(jìn)一步，以中和磁電為喻，尤為確切。若更進(jìn)一步，假定：“人之性靈，由磁電轉(zhuǎn)變而來(lái)。”用以讀老佛之書(shū)，覺(jué)得處處迎刃而解。 吾人自以為高出萬(wàn)物，這不過(guò)人類(lèi)自己夸大的話，實(shí)則人與物，同是從地球生出來(lái)的，身體之原素，無(wú)一非地球之物質(zhì)。自地球視之，人與物并無(wú)區(qū)別，仿佛父母生二子，長(zhǎng)子曰人，次子曰物，不過(guò)長(zhǎng)子聰明，次子患癱病而又啞聾罷了。我們?cè)囼?yàn)理化，溫度變更或參入一種物品，形狀和性質(zhì)都要改變。吾人遇天氣大變，心中就煩躁，這是溫度的關(guān)系；飲了酒，性情也會(huì)改變，這是參入一種藥品，起了化學(xué)作用。從此等處考察，人與物有何區(qū)別？ 人身的物質(zhì)和地球的物質(zhì)，都是電子構(gòu)成的，吾人有靈魂，地球亦有靈魂，磁電者地球之靈魂也，通常所說(shuō)地心吸力者，即是磁電吸力之表現(xiàn)。地球的物質(zhì)化為植物，同時(shí)地球的磁電，即變?yōu)橹参锏纳鷻C(jī)。吾人食植物，物質(zhì)變?yōu)槲嵘淼拿l(fā)骨肉，同時(shí)磁電即變?yōu)槲崛说男造`。由泥土沙石變而為植物，變而為毛發(fā)骨肉，愈變愈高等。同時(shí)由地球的磁電變而為植物的生機(jī)，變而為吾人的性靈，也是愈變愈高等。雖經(jīng)屢變，而本來(lái)之性質(zhì)仍在，故吾身之原素，與地球之原素相同，心理之感應(yīng)，與磁場(chǎng)之感應(yīng)相同，所以本書(shū)第二章甲乙丙圖，其現(xiàn)象與磁場(chǎng)相同，與地心吸力相同。然既經(jīng)屢變，吾身之毛發(fā)骨肉，與地球之泥土沙石不同，吾人之性靈，也與地球之磁電不同，何也？在地球?yàn)樗牢?，在吾身則為活物也。所以用力學(xué)規(guī)律以考察人事，我們當(dāng)活用之，而不能死用之。 老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献铀^道，即釋氏所謂真如也。釋氏謂：山河大地，日月星辰，內(nèi)身外器，都是由真如不守自性，變現(xiàn)出來(lái)的，其說(shuō)與老子正同。真如者，空無(wú)所有也（實(shí)則非空非不空）。忽焉真如不守自性，而變現(xiàn)為中和磁電，由是而變現(xiàn)為氣體，回旋太空中，幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，而地球生焉。由是而生植物，生動(dòng)物，生人類(lèi)。佛氏所謂阿賴(lài)耶識(shí)的狀態(tài)，與中和磁電的狀態(tài)絕肖。二者都是沖漠無(wú)朕，萬(wàn)象森然，也即是寂然不動(dòng)，感而遂通。我們可以說(shuō)：真如變現(xiàn)出來(lái)，在物為中和磁電，在人為阿賴(lài)耶識(shí)，猶之同一物質(zhì)，在地球?yàn)槟嗤辽呈?，在人則為毛發(fā)骨肉也。今人每謂人之性靈，與磁電迥不相同，猶之無(wú)科學(xué)知識(shí)之人，見(jiàn)毛發(fā)骨肉，即認(rèn)泥土沙石，迥不相同也。中和磁電，是真如最初變現(xiàn)出來(lái)之物，真如不可得見(jiàn)，我們讀佛老之書(shū)，姑以中和磁電，作為道與真如形態(tài)，覺(jué)得處處可通。 老子著書(shū)，開(kāi)端即曰：“道可道，非常道。”釋迦說(shuō)法四十九年，結(jié)果自認(rèn)未說(shuō)一字，歸之于不可囗，不可說(shuō)而已。蘇子由曰：“夫道不可言，可言皆其似者也，達(dá)者因似以識(shí)真，而昧者執(zhí)似以陷于偽?！钡琅c真如，不可思議者也，阿賴(lài)耶識(shí)，與中和磁電，可思議者也，借可思議者，以說(shuō)明不可思議者，此所謂言其似也。 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”我們可解之曰，道者空無(wú)所有也，一者中和磁電也，中和磁電發(fā)動(dòng)出來(lái)，則有相推相引兩作用，所謂二也。由這兩種作用，生出第三種作用，由是而輾轉(zhuǎn)相生，千千萬(wàn)萬(wàn)之事物出焉。老子曰：“抱一以為天下式?！庇衷唬骸疤煜掠惺迹詾樘煜履?，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母?！币灰?，母也，都是指中和磁電，在人則為阿賴(lài)耶識(shí)。故曰：“恍兮惚兮，窈兮冥兮?！庇衷唬骸皽Y兮似萬(wàn)物之宗?！崩献訉?zhuān)守阿賴(lài)耶識(shí)，故著出之書(shū)，可以貫通周秦諸子，可以貫通趙宋諸儒，可以貫通易經(jīng)，貫通佛學(xué)，又為后世神仙方士所依托，據(jù)嚴(yán)又陵批，又可以貫通西洋學(xué)說(shuō)（其說(shuō)具見(jiàn)拙著《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》）?！兜赖陆?jīng)》一書(shū)之無(wú)所不包者，正因阿賴(lài)耶識(shí)之無(wú)所不有也。佛氏則打破此說(shuō)，而為大圓鏡智，以“空無(wú)所有”為立足點(diǎn)。此由于佛氏立教，重在出世，故以“空無(wú)所有”為立足點(diǎn)。老子立教，重在將入世出世打成一片，故以阿賴(lài)耶識(shí)為立足點(diǎn)。由阿賴(lài)耶識(shí)而向內(nèi)追尋，則可到大圓鏡智，而空諸所有。由阿賴(lài)耶識(shí)而向外工作，則可誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，平天下。此二氏立足點(diǎn)，所由不同也。 我們假定“人之性靈，由磁電轉(zhuǎn)變而來(lái)”，則佛告波斯匿王及阿難諸語(yǔ)，與夫宋儒所謂“如魚(yú)在水，外面水便是肚里水，鱖魚(yú)肚里水，與鯉魚(yú)肚里水，只是一樣”，明儒所謂“蓋天地皆心也”等等說(shuō)法，都可不煩言而解?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)皆不發(fā)，謂之中。”六祖曰：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是膽上座本來(lái)面目?！睆V成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默?！鼻f子曰：“心不憂樂(lè)，德之至也，一而不變，靜之至也?！倍际前①?lài)耶識(shí)現(xiàn)象，也即是磁電中和現(xiàn)象，中和磁電，發(fā)動(dòng)出