1. 翁氏集團(tuán)
創(chuàng)始人是翁榕。
福州翁氏實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司成立于2008-07-10，法定代表人為翁榕，注冊(cè)資本為1000萬(wàn)元人民幣。企業(yè)地址位于福州市鼓樓區(qū)。
所屬行業(yè)為商務(wù)服務(wù)業(yè)，經(jīng)營(yíng)范圍為：環(huán)保產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目投資、資產(chǎn)管理與運(yùn)營(yíng)；環(huán)保制造業(yè)的技術(shù)研發(fā)與轉(zhuǎn)讓；高新技術(shù)和項(xiàng)目的引進(jìn)、信息咨詢；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)莊園與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的投資與管理；自營(yíng)和代理各類商品和技術(shù)的進(jìn)出口。
2. 翁氏集團(tuán)案例分析
孫髯翁,歷史文人,雕像位于大觀樓內(nèi)昆明大觀樓對(duì)聯(lián) 孫髯翁 撰五百里滇池，奔來(lái)眼底，披襟岸幘，喜茫?？臻煙o(wú)邊?？礀|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺州，梳裹就風(fēng)鬟霧鬢。更萍天葦?shù)?，點(diǎn)綴些翠羽丹霞。莫孤負(fù)四圍香稻，萬(wàn)頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。數(shù)千年往事，注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰(shuí)在！想漢習(xí)樓船，唐標(biāo)鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫(huà)棟，卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜據(jù)史料記載，昆明大觀樓始建于清康熙二十九年（一六九○年）。其歷史背景是康熙二十年，清王朝在粉碎吳三桂叛亂集團(tuán)后，云南出現(xiàn)了較為安定和繁榮的情況，但畢竟這時(shí)離明亡不遠(yuǎn)，社會(huì)矛盾還較為尖銳復(fù)雜，為了粉飾太平，安撫人心，始籌建大觀樓。經(jīng)過(guò)五年左右時(shí)間，大觀樓建設(shè)已初具規(guī)模，一些文人雅士遂來(lái)這里登臨賦詩(shī)，寫(xiě)下了許多詩(shī)聯(lián)，隨后有孫髯翁氏“一掃俗唱”寫(xiě)出了這副“為世所稱”的大觀樓長(zhǎng)聯(lián)。長(zhǎng)聯(lián)到底是什么時(shí)候問(wèn)世的呢？因?yàn)樵诳?、乾時(shí)期，云南同時(shí)有兩位孫髯翁，且又都是在詩(shī)詞文學(xué)方面很有造詣的人。不過(guò)昆明的孫髯翁生于康熙五十年（一七一一年），曲靖的孫髯翁則是生于康熙五年（一六六六年），長(zhǎng)于昆明孫髯翁四十五歲，這是史有定論的。由于在長(zhǎng)聯(lián)問(wèn)世的時(shí)間上，有“康熙中”與“乾隆中”的爭(zhēng)議，而今有人即以推遲長(zhǎng)聯(lián)問(wèn)世的時(shí)間和提早昆明孫髯翁的出生年代為前提，硬要把長(zhǎng)聯(lián)作者定在昆明孫髯翁頭上。有關(guān)大觀樓長(zhǎng)聯(lián)問(wèn)世的時(shí)間，據(jù)有關(guān)史籍和資料記載，有四種說(shuō)法：一曰：“大觀樓長(zhǎng)聯(lián)自清康熙年間問(wèn)世以來(lái)”（見(jiàn)《歷代長(zhǎng)聯(lián)舉要》）；二曰： “清初撰大觀樓長(zhǎng)聯(lián)”（見(jiàn)李瑞《云南有兩個(gè)孫髯翁》）；三曰：“聯(lián)句為康熙中邑人孫髯所題”（見(jiàn)梁章鉅《楹聯(lián)叢話全編》）；四曰：“長(zhǎng)聯(lián)為清康熙年間貧寒詩(shī)人孫髯所作”（見(jiàn)《楹聯(lián)趣談》）。至于長(zhǎng)聯(lián)問(wèn)世于“乾隆中”的說(shuō)法，按張一鳴先生提出的兩條依據(jù)，一曰：“同治五年云貴總督勞崇光為馬如龍修大觀樓時(shí)重刻陸樹(shù)堂書(shū)長(zhǎng)聯(lián)寫(xiě)的題跋中所言‘滇南大觀樓楹聯(lián)乾隆中昆明孫髯翁所撰’”；二曰：“孫髯翁的忘年友、《滇系》作者師范于乾隆五十九年寫(xiě)的七律詩(shī)中有兩句云：‘錢(qián)員外寄飛揚(yáng)興，孫布衣留絕妙詞（內(nèi)有髯翁題聯(lián)甚佳）’”。據(jù)此即否認(rèn)“康熙中”之說(shuō)是“沒(méi)有史實(shí)依據(jù)”的，而斷言“乾隆中”之說(shuō)是“可信的”。俗話說(shuō)，凡事有其究竟者，必有其原來(lái)。因?yàn)檎J(rèn)定長(zhǎng)聯(lián)問(wèn)世于康熙年間，那么生于康熙五十年的昆明孫髯翁要么還未出世，要么還只是一個(gè)孩童，所以堅(jiān)持“乾隆中”之說(shuō)者，自然要把長(zhǎng)聯(lián)問(wèn)世的時(shí)間推遲到乾隆年間。筆者認(rèn)為張一鳴先生的這兩條理由是不能成立的。首先勞崇光等人當(dāng)時(shí)并不知道云南有兩個(gè)孫髯翁這一歷史事實(shí)，又惜乎世人品評(píng)書(shū)翰，往往以名位取人，所以鮮為人知的曲靖孫髯翁自然就“名落孫山”了。其次，從歷史情況來(lái)看，大觀樓長(zhǎng)聯(lián)在乾隆年間就有浙江巡撫程月川，道光年間又有云貴總督阮蕓臺(tái)等人進(jìn)行篡改；咸豐七年（一八五七年），大觀樓與長(zhǎng)聯(lián)均毀于戰(zhàn)火（今尚存于大觀樓二樓的楹聯(lián)乃是陸書(shū)摹刻之聯(lián)，并非原件）。如果說(shuō)長(zhǎng)聯(lián)毀于兵燹后的同治五年（一八六六年），勞崇光的“乾隆中昆明孫髯翁所題”的題跋就算是“歷史依據(jù)”的話，請(qǐng)問(wèn)張一鳴先生，長(zhǎng)聯(lián)在未毀之前的道光二十三年（一八四七年），兩江總督梁章鉅的“聯(lián)句為康熙中邑人孫髯所題”為什么反而“不確切”了呢？難道說(shuō)因?yàn)椤傲菏蠌奈磥?lái)過(guò)云南任職，不了解情況”嗎？又請(qǐng)問(wèn)張一鳴先生，這“不了解情況”的梁氏，為什么對(duì)大觀樓的湖光山色、一百八十字長(zhǎng)聯(lián)、乃至“聯(lián)字為陸樹(shù)堂所書(shū)”都完全了解，卻偏偏把“乾隆中”誤為“康熙中”，這種憑想象代替歷史事實(shí)的說(shuō)法，能服人嗎？再說(shuō)，昆明孫髯翁的忘年友、《滇系》作者師范寫(xiě)的“錢(qián)員外寄飛揚(yáng)興，孫布衣留絕妙詞（內(nèi)有髯翁題甚佳）?！睆堃圾Q先生又據(jù)此推斷說(shuō)：“從師范以前根本找不到詠長(zhǎng)聯(lián)的蹤影，而在師范以后贊揚(yáng)長(zhǎng)聯(lián)的詩(shī)作才不斷出現(xiàn)……這也足以證明‘乾隆說(shuō)’是可信的?！惫P者不禁要有三問(wèn)：一問(wèn)：從師范以前找不到吟長(zhǎng)聯(lián)的蹤影，在師范以后贊揚(yáng)長(zhǎng)聯(lián)的詩(shī)作才不斷出現(xiàn)，敢問(wèn)當(dāng)師范之時(shí)對(duì)長(zhǎng)聯(lián)有沒(méi)有什么評(píng)價(jià)？二問(wèn)：近華浦內(nèi)的“甚佳”之聯(lián)也好，“絕妙詞”也好，張先生憑什么根據(jù)就認(rèn)定其是大觀樓長(zhǎng)聯(lián)呢？可否拿出對(duì)得上號(hào)或沾得上邊的依據(jù)來(lái)。因?yàn)闅v史問(wèn)題爭(zhēng)論，只能用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，否則是不能成立的。三問(wèn)：昆明孫髯的忘年友師范，在他編著的《滇系》中，把昆明孫髯翁的小傳、詩(shī)作以及《擬輸捐直省條丁緩征補(bǔ)歉謝表》都收入其中，甚至連孫髯寫(xiě)的“龍王不下栽秧雨，躲到蒼山晌日頭”的一首《竹枝詞》也未漏掉（見(jiàn)《滇系》八之十七），卻偏偏把這首“為世所稱”的“甚佳”之聯(lián)意只字未提。張一鳴先生卻回避這個(gè)問(wèn)題，竟把乾隆五十九年（一七九四年）師范在《東集邀約》中的兩句詩(shī)作拿出來(lái)作證。筆者認(rèn)為，《滇系》是師范先生一生中最得意之作，是一部集史事一家之美的仿志之作，也堪稱是云南的一部重要史籍。正因?yàn)槭鞘芳?，而不是?shī)歌和文學(xué)創(chuàng)作，所以師范在《東集邀約》題詩(shī)后的十四年（即嘉慶十三年、公元一八○八年），在這部長(zhǎng)達(dá)四十卷的《滇系》中對(duì)昆明孫髯的大觀樓長(zhǎng)聯(lián)卻一字未入賬，這本身就是不言而喻的史實(shí)了，怎么不令人質(zhì)疑呢？至于張一鳴先生引述的：曲靖孫髯翁的七世孫孫桂馨的話說(shuō)“乃祖生前著作甚多，大者盡都喪失”，所以“連孫氏的子孫后世也不認(rèn)為乃祖是長(zhǎng)聯(lián)的作者，當(dāng)代人實(shí)在沒(méi)有必要再作翻案的必要?！惫P者認(rèn)為，張一鳴先生的這種說(shuō)法不僅不合情理，而且未免離譜了。作為歷史問(wèn)題的爭(zhēng)論，只能根據(jù)歷史事實(shí)而論，誰(shuí)占有資料，誰(shuí)的論據(jù)充分、翔實(shí)，誰(shuí)都有發(fā)言權(quán)，難道孫氏家中的文稿“盡都喪失”，民間也就“盡都喪失”了嗎？難道孫氏的子孫后代不爭(zhēng)這個(gè)創(chuàng)作權(quán)，就不允許別人發(fā)言了嗎你好，希望采納！
3. 翁氏集團(tuán)的傳承案例分析
成祖的生母是誰(shuí)，一直存在著爭(zhēng)議，至今學(xué)術(shù)界未有定論。朱棣出生之時(shí)，正值天下大亂， 群雄并起之際。朱元璋尚未建立明朝，而是忙于爭(zhēng)奪天下，當(dāng)時(shí)尚無(wú)朱棣生母的爭(zhēng)論。等到 朱棣奪位以后，關(guān)于他的生母是誰(shuí)的問(wèn)題突然敏感起來(lái)。自永樂(lè)時(shí)期以來(lái)，各種官方史書(shū)和 野史上都對(duì)成祖生母問(wèn)題有所記載和猜測(cè)。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，李晉華、傅斯年、朱希祖、吳晗 “大明永樂(lè)年施”款銅鎏金佛像等一批知名學(xué)者都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了翔實(shí)的研究，就連陳寅 恪這樣的學(xué)術(shù)大家也對(duì)這個(gè)問(wèn)題懷有興趣，并給傅斯年提供相關(guān)史料。可見(jiàn)，成祖生母問(wèn)題 并不是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題。對(duì)于實(shí)行嫡長(zhǎng)子皇位繼承制的明朝來(lái)說(shuō)，這關(guān)系到嫡庶問(wèn)題， 并進(jìn)而關(guān)系到帝位的合法性問(wèn)題。對(duì)于后世的人們而言，明白這個(gè)問(wèn)題，也就多少會(huì)對(duì)明初 的政治情勢(shì)有所了解。 總起來(lái)看，關(guān)于成祖生母問(wèn)題的說(shuō)法主要有三種： 馬皇后說(shuō)。明成祖朱棣自稱是孝慈高皇后（即馬皇后）所生。馬皇后，鳳陽(yáng)宿縣（今安徽宿 縣）人，濠州紅巾軍郭子興養(yǎng)女。至正十二年（1352）郭子興將其許配給部將朱元璋。當(dāng)年 朱元璋受到了郭子興的猜忌，馬氏多次從中調(diào)解周旋。明朝建立后，朱元璋冊(cè)封她為皇后， 對(duì)她十分信賴，多次聽(tīng)從她的意見(jiàn)寬免大臣過(guò)錯(cuò)，因此有人將她與歷史上的賢后唐代長(zhǎng)孫皇 后相提并論。 《太祖實(shí)錄》和《太宗實(shí)錄》都說(shuō)朱棣為馬皇后所生，后來(lái)的史籍如《明史》等正史多因循 這種說(shuō)法。 但是除朱棣外，馬皇后親生皇子都有誰(shuí)，又有著不同的解釋。一種說(shuō)法認(rèn)為馬皇后生懿文太 子、秦王、晉王、燕王、周王。朱棣在奪取皇位后，馬上讓人編了一部叫《奉天靖難記》的 書(shū)，為自己篡奪皇位辯解。該書(shū)開(kāi)卷就標(biāo)榜自己是馬皇后的嫡子：“今上皇帝（指成祖朱棣 ），太祖高皇帝第四子。母孝慈高皇后生五子：長(zhǎng)懿文太子，次秦王，次晉王，次今上皇帝 ，次周王也?！边€有一種說(shuō)法認(rèn)為馬皇后只親生燕王，周王，懿文太子、秦王、晉王都不是 馬皇后親生。其實(shí)仔細(xì)推敲起來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《太祖實(shí)錄》為成祖朱棣所修（成祖為了抹殺自 己即位前的真實(shí)事實(shí)，曾兩次改修《太祖實(shí)錄》，刪減篡改之處甚多），《太宗實(shí)錄》為宣 宗所修北京覺(jué)生寺永樂(lè)大鐘，其中自然也有粉飾的成分，當(dāng)然宣稱朱棣為馬皇后的嫡子。 另外還有人認(rèn)為馬皇后根本就沒(méi)有皇子，這幾個(gè)都不是她親生的，只不過(guò)是抱過(guò)來(lái)?yè)狃B(yǎng)成人 而已。 妃說(shuō)。成祖為馬皇后所生的說(shuō)法到了明中后期就受到了質(zhì)疑，而妃說(shuō)浮出水面。有人認(rèn)為妃 是高麗人，也有人稱她是元順帝的妃子，抑或是高麗人而成了元順帝妃子，不得而知。 這種說(shuō)法的直接證據(jù)是《太常寺志》。太常寺是明朝管理祭祀禮樂(lè)的機(jī)構(gòu)，皇家宗廟的祭祀 就由其負(fù)責(zé)。《太常寺志》對(duì)孝陵（即太祖朱元璋的陵寢）神位的記載如下： 左一位，淑妃李氏，生懿文太子、秦愍王、晉恭王。右一位妃，生成祖文皇帝。 太常寺是皇家機(jī)構(gòu)，這樣嚴(yán)肅的問(wèn)題不應(yīng)該胡亂記載，可惜這本書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)。明代文人 對(duì)這種資料將信將疑，但還是覺(jué)得有合理的地方，萬(wàn)歷時(shí)期的文人何喬遠(yuǎn)就持這種觀點(diǎn)，“ 臣于南京見(jiàn)《太常寺志》，云帝（明成祖）為妃所生，而玉牒則為高后第四子。玉牒出當(dāng)日 史臣所纂，既無(wú)可疑。南（京）太常職掌相沿，又未知其據(jù)。臣謹(jǐn)備載之，以俟后人博考” 。 明末清初的錢(qián)謙益和李清見(jiàn)到這樣的記載也無(wú)法判斷孰是孰非。錢(qián)謙益當(dāng)時(shí)是南明弘光朝的 禮部尚書(shū)，李清曾任大理寺左丞，二人利用職務(wù)之便，于弘光元年元旦利用祭祀孝陵的時(shí)機(jī) ，悄然打開(kāi)孝陵寢殿，“入視果然，乃信”。 還有一個(gè)證據(jù)。朱棣在即位之后，在南京天禧寺的舊址上翻蓋新寺，取名大報(bào)恩寺，是為了 報(bào)答馬皇后的養(yǎng)育之恩。然而令人不解的是，寺中正殿的大門(mén)經(jīng)常緊閉，外人無(wú)法看見(jiàn)里面 元順帝像的情況，有傳聞里面供奉的其實(shí)是成祖生母妃。 還有的學(xué)者考證當(dāng)年建文帝之所以先削周王，是因?yàn)橹芡跖c朱棣是同母所生，故削周王而去 燕王羽翼。周王與朱棣的母親不是馬皇后，而有可能就是妃。 元主妃洪吉喇氏說(shuō)。社會(huì)上更加流行的卻是另外一種說(shuō)法，即成祖生母是蒙古人洪吉喇氏。 洪吉喇氏是元順帝的第三福晉，是太師洪吉喇特托克托的女兒。元順帝敗，朱元璋入大都（ 今北京）見(jiàn)洪吉喇氏貌美，就留在身邊。然而她入明宮時(shí)就已經(jīng)懷孕，所生的就是明成祖朱 棣，所以朱棣即元順帝的遺腹子。其實(shí)這只是民間的傳說(shuō)而已。徐達(dá)攻陷大都是至正二十八 年（1368），而朱棣生于至正二十年（1360），兩者相差達(dá)8年之久。這種情況可能由于朱 元璋刑罰過(guò)嚴(yán)、朱棣殺戮過(guò)重，從而導(dǎo)致民情激憤，因而編造謠言以發(fā)泄胸中的不滿情緒， 以至于以訛傳訛。 還有其他一些說(shuō)法，比如說(shuō)成祖是達(dá)妃所生，或元主妃不是洪吉喇氏而是翁氏，等等，但都 影響不大。實(shí)際上，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是成祖到底是嫡出還是庶出？以上看法都可以歸納到這個(gè)問(wèn) 題上來(lái)。朱棣非馬皇后親生而生母為妃的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)明史專家李晉華、吳晗等人的精細(xì)考證 ，已為大多數(shù)學(xué)者所接受。在這里，可以提供一條可以佐證成祖庶出說(shuō)的史料。成祖即位以 后，禁止一切有關(guān)其奪位的史料，但他左右不了國(guó)外的史籍，而這條史料恰恰出自鄰國(guó)朝鮮 ，其真實(shí)性是可以信賴的。洪武二十二年，朝鮮使臣權(quán)近一行曾在北平拜謁燕王，權(quán)氏著有 《奉使錄》記其事，其中有詩(shī)題云： 到燕臺(tái)驛，進(jìn)見(jiàn)燕府。先詣典儀所。所官入啟，以是日先太后忌日，不受禮。命奉嗣葉鴻伴 接到館。七月十五日也。 此處“先太后”當(dāng)是從漢制之稱諸侯王母，顯然指燕王自己的生母。詩(shī)題中明言太后忌日在 七月十五日，而高皇后馬氏的忌日在八月初十，顯然不合。洪武二十二年，還不存在嫡庶之 差別問(wèn)題，故燕王即使對(duì)外國(guó)人也不遮掩其真實(shí)生母身份。所以，成祖非馬氏所出無(wú)可懷疑 。那么，朱棣為何一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己是嫡出呢？這是因?yàn)槊鞒幕饰焕^承制為嫡長(zhǎng)子繼承制，只 有嫡子繼承皇位才是深孚人心的，否則會(huì)危及皇權(quán)的穩(wěn)定。特別是是朱棣通過(guò)靖難之役，將 建文帝趕下臺(tái)后取而代之，更恐難以服眾。他擔(dān)心后人說(shuō)他篡權(quán)，所以才千方百計(jì)強(qiáng)調(diào)自己 嫡出的身份。這種此地?zé)o銀三百兩的伎倆，是不足為怪的。
4. 翁氏集團(tuán)視頻
汪姓起源：汪氏最早是源自商代汪芒氏之后。
汪芒氏又稱汪罔氏，是防風(fēng)所改，防風(fēng)是夏朝諸侯之一。夏朝國(guó)君禹召集群神到會(huì)稽山，防風(fēng)氏因?yàn)橥淼?，而被禹殺頭。進(jìn)入商朝，防風(fēng)氏的后代就改為單字汪氏。汪氏子孫即是商代汪罔氏后代，而其祖先又是夏朝諸侯，所以汪氏的淵源可謂悠久異常，距今大約有四千年的歷史；同時(shí)汪氏也必是貴胄之后。商、周后的春秋時(shí)代，又有一支汪氏子孫出現(xiàn)。魯國(guó)國(guó)君成公的支庶兒子被封到汪邑，其后世子孫就以邑為氏而姓了汪。這一支汪氏，出自姬姓，是黃帝的直系子孫。還有一支是翁氏分化出來(lái)的。據(jù)史料記載，福建泉州有翁乾度，生有六子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪六姓，六子處休分姓汪。這兄弟六人同列為進(jìn)士，地位非常顯貴，歷史上有“六桂聯(lián)芳”之譽(yù)。家譜就是記述家族血緣集團(tuán)世系的載體。這個(gè)定義包含了“記”和“述”兩個(gè)方面的家譜。“記”的家譜主要指文字家譜;“述”的家譜主要指口傳家譜。家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等;主要分為書(shū)本家譜和非書(shū)本家譜;書(shū)本家譜即是書(shū)寫(xiě)、印刷在紙上裝訂成冊(cè)的家譜;非書(shū)本家譜主要有：口傳家譜、結(jié)繩家譜、甲骨家譜、青銅家譜、碑譜、塔譜、布譜、神軸圖譜、光盤(pán)家譜、互聯(lián)網(wǎng)家譜。目前都開(kāi)始流行電子家譜。幫助把紙質(zhì)家譜延伸到網(wǎng)上，查閱變得更加方便，好懂。-百姓通譜
5. 翁氏集團(tuán)圖片
六桂福珠寶，中國(guó)馳名商標(biāo) ，由翁國(guó)強(qiáng)先生于2006年創(chuàng)建 ，總部設(shè)于中國(guó)深圳，主營(yíng)珠寶品牌零售。成為集珠寶首飾設(shè)計(jì)研發(fā)、批發(fā)零售、特許經(jīng)營(yíng)為主營(yíng)業(yè)務(wù)的珠寶零售集團(tuán)。 截至2019年底，六桂福珠寶已覆蓋中國(guó) 300 多個(gè)大中型城市，擁有零售終端門(mén)店近千家，成為中國(guó)珠寶零售行業(yè)知名品牌 。
“六桂文化”，據(jù)史料記載，五代十國(guó)后晉天福年間，官拜閩國(guó)郎中的翁乾度為避國(guó)亂，將其六子分別改姓：洪、江、翁、方、龔、汪。北宋年間，六子“三榜雙折桂”，被譽(yù)“滿朝翁六桂聯(lián)芳”。宋真宗敕建“六桂坊”以表彰翁門(mén)家風(fēng)，六桂文化自此興盛。
自明朝起，翁氏一支金玉首飾手工技藝子承父業(yè)，代代傳承。清朝年間，翁氏第96代翁亞四被詔入故宮養(yǎng)心殿造辦處金玉作，專司御用金玉首飾督造。自此，“六桂精神”融進(jìn)宮廷匠人風(fēng)骨，翁氏打金雕玉的技藝“名揚(yáng)天下”。
翁氏第 99 代翁國(guó)強(qiáng)，傳承百年宮廷技藝，融合現(xiàn)代科技，打造 “宮廷底蘊(yùn)，卓絕匠心”的精品珠寶。秉持千年六桂悠久文化，締造了六桂文化珠寶品牌——六桂福。
由中國(guó)黃金報(bào)社、北京黃金經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心主辦、中國(guó)黃金協(xié)會(huì)支持的"2017(第三屆)中國(guó)金店100強(qiáng)評(píng)選活動(dòng)"名單正式揭曉。六桂福珠寶旗艦店榮獲“2017(第三屆)中國(guó)金店100強(qiáng)”稱號(hào)。
作為行業(yè)具有專業(yè)品質(zhì)和較高影響力的評(píng)選活動(dòng)，此次榮譽(yù)評(píng)選得到了行業(yè)和相關(guān)企事業(yè)單位、業(yè)內(nèi)資深人士的積極響應(yīng)?；顒?dòng)采用線上、線下相結(jié)合的方式，進(jìn)行三輪征詢，經(jīng)過(guò)數(shù)月的調(diào)研評(píng)估，最終黑龍江六桂福旗艦店憑借著優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)、良好的口碑、驚人的銷售業(yè)績(jī)及強(qiáng)大的市場(chǎng)影響力從全國(guó)將近3萬(wàn)家金店中脫穎而出，榮登“2017(第三屆)中國(guó)金店100強(qiáng)”的榜單。這份殊榮既是權(quán)威機(jī)構(gòu)對(duì)六桂福珠寶品牌的終端展示和綜合運(yùn)營(yíng)能力的肯定，更是消費(fèi)者對(duì)六桂福珠寶品牌的認(rèn)可。
6. 翁氏集團(tuán)簡(jiǎn)介
翁氏三兄弟分別是翁榮金，翁榮弟，翁關(guān)榮。三兄弟于1995年6月22日共同投資組建浪莎控股集團(tuán)有限公司。2007年公司控股的浪莎股份在上交所上市。經(jīng)過(guò)二十多年的創(chuàng)新發(fā)展，艱苦創(chuàng)業(yè)，浪莎已成為中國(guó)馳名商標(biāo)。集團(tuán)也成為百億資產(chǎn)，百億銷售的雙百億集團(tuán)公司。
