東平什么白酒最有名，牧童唐劉駕

呂巖 　　草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 　　注釋：青草像被誰(shuí)鋪開(kāi)在地上一樣，方圓六七里都是草地，晚風(fēng)中隱約傳來(lái)三四聲牧童悠揚(yáng)的笛聲。牧童放牧歸來(lái)，在吃完晚飯后的黃昏時(shí)分，他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在草地上欣賞天空中的明月。 　　賞析： 　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 　　作者簡(jiǎn)介 　　呂巖 　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 　　補(bǔ)充： 　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人“，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。

惡讀音：yǔ è　　牧 童 【 tánɡ 】 liú jià 【 唐 】 劉 駕　　mù tónɡ jiàn kè bài ，shān ɡuǒ huái zhōnɡ luò ?！　∧?童 見(jiàn) 客 拜， 山 果 懷 中 落 ?！　hòu rì qū niú ɡuī ， qián xī fēnɡ yǔ è ?！　? 日 驅(qū)牛 歸 ， 前 溪 風(fēng) 雨 惡 。

茂密的法國(guó)梧桐樹(shù)，歐陸風(fēng)格的人行道隔離欄，仿臺(tái)格路的紅褐色人行道，和沿街建于二十世紀(jì)二三十年代的各色充滿異國(guó)情調(diào)的歐洲花園式別墅，無(wú)不向人們敘述舊上海曾經(jīng)的歷史和輝煌，繁華與風(fēng)情衡山路上最具魅力的休閑文化當(dāng)屬衡山路的酒吧文化，它也是上海最大的酒吧街。夜晚燈火輝煌的酒吧為衡山路營(yíng)造出一種朦朧的、多情調(diào)的、曖昧的、世界的、上海的獨(dú)特韻味，充溢一派精心雕琢的浪漫，吸引為了各自不同的目標(biāo)來(lái)到上海的國(guó)際人士。夜幕悄悄地降臨，昏黃的燭光中，身著晚禮服的星期五餐廳里的對(duì)對(duì)酒杯輕聲地交談；郁郁蔥蔥的法國(guó)梧桐樹(shù)下，對(duì)面的國(guó)際禮拜堂的圍墻外有一雙情侶正在竊竊私語(yǔ)。一輛法拉利紅色跑車飛快的駛過(guò)，象一陣風(fēng)，一團(tuán)火，唰地飛馳而過(guò)，轉(zhuǎn)瞬，又恢復(fù)了寧?kù)o。夜上海，是上海都市生活精華的代名詞，上海的衡山路現(xiàn)已成為上海夜生活最為多姿多彩的區(qū)域，沿街林立的酒吧里紅男綠女、人頭串動(dòng)，讓人在低聲細(xì)語(yǔ)中感受到「東方香榭麗舍」的洋氣、優(yōu)雅和精致，衡山路的酒吧總是張揚(yáng)中略顯收斂，溫情里蘊(yùn)含曖昧，除了可以感受都市的時(shí)尚和懷舊氣息外，還有與整個(gè)衡山路情調(diào)相吻合的浪漫與溫馨。這里的酒吧規(guī)模不一、風(fēng)格各異，但個(gè)個(gè)精雕細(xì)琢、精致獨(dú)特：美式「波缽街」激情四溢；「薩莎」則是純粹的英式酒吧；「藏瓏坊」處處透出新古典的中國(guó)風(fēng)，「時(shí)光倒流」讓你仿如置身二三十年代舊上海的某個(gè)小茶坊；中西合璧的「小紅樓」高雅安靜。“M-Box”、“梵氐思”、“歐瑪莉”酒吧則充滿活力。周末夜晚，里面坐滿了二十來(lái)歲的新銳一族，還有很多世界各地的人……每一個(gè)不同年齡不同性格不同品味的人都能在衡山路上找到他們的最愛(ài)。衡山路從二十世紀(jì)九十年代起被規(guī)劃為上海市的特色休閑一條街，現(xiàn)已成為上海夜生活最為活躍的一個(gè)區(qū)域，衡山路酒吧更成為上海的一個(gè)品牌。這條有久遠(yuǎn)歷史的街道，而今依然滿目清輝，風(fēng)韻獨(dú)存。從世界各地來(lái)到衡山路酒吧的外來(lái)人，都會(huì)在燭光搖曳、淺唱低吟的音樂(lè)聲中找到自己故鄉(xiāng)的回憶、寄放他們對(duì)家鄉(xiāng)的懷想。在衡山路一家家看似平靜的店面后面，訴說(shuō)著故事無(wú)數(shù)。 除了最具風(fēng)情的酒吧，衡山路也云集著種類繁多的各式各樣的“吧”。有“耕讀園”等別有情趣的書(shū)吧；有“樓吧”、“原色藝術(shù)”等盡顯個(gè)性的布吧；有“索列”、“好運(yùn)”等講求溫馨的咖啡吧；有“捷藝”等芬香彌漫的花吧，不勝枚舉，爭(zhēng)奇斗艷，而它們都是瞄準(zhǔn)了高檔消費(fèi)層次的白領(lǐng)和具有現(xiàn)代意識(shí)的年輕人。在衡山路兩側(cè)有歐式風(fēng)格的人行道隔離欄，仿臺(tái)格路的紅褐色人行道及行道樹(shù)蓋板，沿線的多處花園別墅破墻透綠，有多處公共綠地，增加和更新了“衡山路油畫(huà)長(zhǎng)廊”。另外在“星期五餐廳”對(duì)面還有座國(guó)際禮拜堂。中唱公司、書(shū)畫(huà)出版社、新華社均也坐落于衡山路，是購(gòu)買唱片、書(shū)籍、藝術(shù)品一處佳地。 衡山路上的饕餮情境更具世界性。這里有來(lái)自澳州的“史東巖燒烤”、來(lái)自美國(guó)的連鎖店“星期五餐廳”、大型主題音樂(lè)餐廳“紅蕃”、日本料理的“緣祿壽司”、德式西餐的“運(yùn)通豪士”、有中國(guó)第一家越南菜的“越南西貢餐廳”、臺(tái)商投資的“INDIAN（紅蕃啤酒火鍋城）、泰國(guó)風(fēng)味的“天泰餐廳”、經(jīng)典意大利菜的“沙華多利”以及眾多環(huán)境優(yōu)雅的中餐館如“香樟花園”、“席家花園”、“金魚(yú)翅坊”、“錦亭酒家”、“福爐”等等。當(dāng)您閑暇漫步在衡山路東平路街角處，赫然映入眼簾的是一幢豪華雅致的建筑物，典雅適宜地坐落于上海東平路11號(hào)，她前身是法租界區(qū)域內(nèi)著名的宋式豪宅，在 經(jīng)歷了近一百年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，時(shí)光的年輪為這幢建筑物籠罩上一層神秘的傳奇色彩，這幢三層閣樓的歐式建筑，如今已然成為著名的“薩莎西餐廳”。 在酒吧娛盡興之后的娛樂(lè)活動(dòng)除了“歐登”，尚有“富豪東亞國(guó)際網(wǎng)球中心”的網(wǎng)球場(chǎng)、室內(nèi)高爾夫、游泳池、“外高橋俱樂(lè)部”等，更少不了滬上首屈一指、熱力十足、夜夜火爆的“真愛(ài) Disco ”。

向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的

呂巖 草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 詩(shī)意： 綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無(wú)垠。笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚(yáng)悅耳、時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了。他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了。 賞析： 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

【牧童】呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！赌镣芬辉?shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。2．詞句解析。(1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。”詩(shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側(cè)耳傾聽(tīng)，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個(gè)“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)，表現(xiàn)出來(lái)了；一個(gè)“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達(dá)出來(lái)了。草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景，笛聲的悠揚(yáng)悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童，先聞其聲，給人無(wú)限美好的想象空間。當(dāng)然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。(2)“歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹?shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來(lái)即食，困來(lái)即眠，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在的牧童形象刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景，沒(méi)有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想，就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái)，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫(huà)，使我們的心靈感到寧?kù)o?！赌镣芬辉?shī)，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過(guò)詩(shī)，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往

原文(草鋪橫野六七里) 呂巖【洞賓】 草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 注釋 橫野：寬闊的原野 弄：逗弄。 蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 譯文 綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 賞析 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。 作者簡(jiǎn)介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道?！拔岬玫滥晡迨?，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書(shū)》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書(shū)錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛?、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書(shū)錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書(shū)”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌?，多為后人依托或扶

綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無(wú)垠。笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚(yáng)悅耳、時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了。他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了