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2，江蘇今世緣酒業(yè)股份有限公司的緣文化
“緣”字在炎黃子孫的心目里是一個(gè)內(nèi)涵豐富、充滿(mǎn)美好情感而又略帶神秘的字眼。“緣”字在漢語(yǔ)中構(gòu)詞功能強(qiáng)，在社會(huì)交際語(yǔ)言中使用的頻率也很高：緣分、姻緣、因緣、夙緣、緣故、緣由、機(jī)緣、隨緣、塵緣、三世有緣、宿世因緣、廣結(jié)善緣等等?！熬墶弊值脑剂x是什么？中國(guó)最早的一部字典《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“緣，衣純也”。清代學(xué)者段玉裁作了這樣的解釋?zhuān)骸凹儭笔恰熬墶弊值募俳枳?，“緣者，沿其邊而飾之也”。這就是說(shuō)，“緣”字的本義是指古代衣服作為裝飾用的衣邊。段玉裁還引用一本古籍《深衣》的記載作為例證。《深衣》曰：“純，袂緣。純邊廣各寸半。袂緣猶袂口也，廣各寸半者，表里共三寸也?！庇捎谝逻吙偸蔷o貼著衣服的，是沿著衣服的邊緣縫的，所以“緣”字又引申出“連”、“循”、“順”等諸義來(lái)。陶淵明《桃花源記》有“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，這里就是用的“循”、“順”的引申義。佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)發(fā)展，使“緣”字的內(nèi)涵更加豐富了，在民間出現(xiàn)了“緣”字有關(guān)的俗語(yǔ)，比如“有緣”、“因緣”、“夙緣”、“機(jī)緣”、“塵緣”、“前緣”、“隨緣”、“緣起”、“化緣”、“三世有緣”、“廣結(jié)善緣”、“祗樹(shù)有緣”、“香火因緣”、“宿世因緣”、“文字因緣”、“既來(lái)佛會(huì)下，都是有緣人”等等，都與佛教有關(guān)?！》鸾淌欠浅Ｖ匾曇蚬麍?bào)應(yīng)的，他們把得以形成事物、引起認(rèn)識(shí)和造成“業(yè)報(bào)”（一切身心活動(dòng)稱(chēng)為“業(yè)”，善業(yè)有善報(bào)，惡業(yè)有惡報(bào)）等所依賴(lài)的、起主要直接作用的條件叫做“因”，起輔助間接作用的相關(guān)條件叫作“緣”，亦即鳩摩羅所說(shuō)的：“力強(qiáng)為因，力弱為緣”。因此佛教有“六因”、“十因”、“四緣”等說(shuō)法，后來(lái)也就有人用“因緣”來(lái)表示緣分，泛指人與人，人與事物之間的聯(lián)系。韓愈《答張籍書(shū)》：“因緣幸會(huì)，遂得所圖”，杜甫《清明》詩(shī)：“繡雨銜花他自得，紅顏騎竹我無(wú)緣”，這里的“緣”也就是緣分，指人與人、人與事物的關(guān)系、聯(lián)系。而杜甫的另一首詩(shī)《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”，這里的“緣”字便是“緣故”、原因了。“緣起”說(shuō)是佛學(xué)的核心理論之一，它是梵文Pratityasamutpāda的音譯，其內(nèi)涵是指：一切事物均處于因果聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，依特定的條件而產(chǎn)生，因相互的作用而變化。佛經(jīng)中關(guān)于“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋?zhuān)鐦I(yè)感緣起，阿賴(lài)耶緣起、如來(lái)藏緣起、一真法界緣起等等。在清代，“緣”還有被作為社會(huì)團(tuán)體名稱(chēng)的，比如湖南瀏陽(yáng)縣上東鄉(xiāng)之“東門(mén)九鄰緣”，就是一個(gè)互助修橋的社會(huì)團(tuán)體。由于佛教在我國(guó)民間的廣泛傳播，大量含有佛教淵源以“緣”為復(fù)合詞的俗語(yǔ)在民間廣泛使用，因而在傳統(tǒng)的“緣”、“緣分”等這些指人與人、人與事物彼此間的聯(lián)系和影響內(nèi)涵中，更添一層與生俱來(lái)“命定”的，因而也具有自然、持久和穩(wěn)定的意蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》第五十七回：“慧紫鵑情詞試寶玉，慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”中，薛姨媽對(duì)林黛玉說(shuō)：“自古道‘千里姻緣一線(xiàn)牽’，管姻緣的一位月下老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅絲，把這兩人的腳絆住，憑你兩家那怕隔著海呢，倘若有姻緣的，終究有機(jī)會(huì)作了夫婦?！羰窃孪吕先瞬挥眉t絲拴的，再不能到一處?！卑凑铡都t樓夢(mèng)》薛姨媽的理解，“緣”是由冥冥之中的神仙（“月下老人”）支配的，是“預(yù)先注定”的，非人力所能左右的。佛家有“三世有緣”的說(shuō)法，這同薛姨媽對(duì)“千里姻緣一線(xiàn)牽”的詮釋同出一轍?！叭馈?，就是佛經(jīng)《大寶積經(jīng)》所說(shuō)的：“所謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”。事物已滅，稱(chēng)為“過(guò)去世”；事物已生未滅，稱(chēng)為“現(xiàn)在世”；事物未生稱(chēng)為“未來(lái)世”。“宿世”，也就是前世，亦即“過(guò)去世”。佛教因?yàn)橐⒁蚬喕刂f(shuō)，所以假立“三世”之說(shuō)，這是把本來(lái)不存在、因而也沒(méi)有客觀的必然聯(lián)系的事物，在主觀幻想中將其聯(lián)系起來(lái)了，這樣也就在“緣”和“緣分”的內(nèi)涵上加了一層先驗(yàn)和神秘的宗教帷幔。其實(shí)，如果撩開(kāi)這一層先驗(yàn)和神秘的宗教帷幔，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：形成事物彼此間的聯(lián)系和影響的“緣”或“緣分”，無(wú)非是條件加機(jī)遇。機(jī)遇雖然常常帶有偶然性，但是，偶然性之中含有必然性，而必然性歸根結(jié)底是由特定的條件構(gòu)成的?！熬墶庇猩凭壓蛺壕壷郑苑鸺姨岢皬V結(jié)善緣”。所謂“廣結(jié)善緣”，按佛教的要求就是要修習(xí)佛法、結(jié)交善友、利益眾生；按照世俗的說(shuō)法就是要做好事，不做壞事。這樣做的目的就是為將來(lái)得度成佛創(chuàng)造條件，修善是因，得度為果，善有善報(bào)，因果輪回。所以“廣結(jié)善緣”也叫“結(jié)緣”或“有緣”。佛經(jīng)上說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行”。行一切善事都可以稱(chēng)“結(jié)緣”或“廣結(jié)善緣”，善事做得越多，得度成佛的條件也就越具備，從凡人到成佛也就越“有緣”。我們也可以這么說(shuō)：人與人、人與事物彼此間的聯(lián)系條件越具備，也就越有“緣”或“緣分”?！熬墶被颉熬壏帧庇械氖桥c生俱來(lái)、自然形成的；有的則是后天人力創(chuàng)造的。比如人與人之間的“血緣”便是與生俱來(lái)自然形成的，因?yàn)槿俗约翰荒苓x擇生育自己的父母，也不能選擇自己的同胞兄弟姐妹，這種有血統(tǒng)關(guān)系的親屬，無(wú)論是直系或旁系、父系或母系，都是與生俱來(lái)、自然形成的。有的緣是后天人力創(chuàng)造的，比如同學(xué)、同行亦即“業(yè)緣”關(guān)系，這是隨著主觀的選擇變化而改變的，是后天可以選擇的。我們?cè)谏鐣?huì)上常常聽(tīng)到：某人“人緣”好，某人“人緣”差。這里所說(shuō)的“人緣”好與壞，實(shí)際是指?jìng)€(gè)人的社交能力強(qiáng)與弱，有的人能夠善待別人，“對(duì)別人好等于對(duì)自己好”，社交能力強(qiáng)，因而在社會(huì)上也易于被別人接受，所以朋友多，人們也稱(chēng)他“人緣好”；反之，有人秉性孤僻，對(duì)別人既不愿幫忙，也不懂報(bào)答，自然在社會(huì)中被接受的程度就低，愿與他交朋友的就少，這就被認(rèn)為是“人緣壞”。這種由自身為人態(tài)度、社交本領(lǐng)所造成的“緣”，都是后天的習(xí)得，因而都是可創(chuàng)造、可選擇、可改變的?？傊?，“緣”的意蘊(yùn)非常豐富，其核心是指人與人、人與事物彼此之間的關(guān)系和聯(lián)系，這種關(guān)系和聯(lián)系，是兩個(gè)以上行為主體，在情利結(jié)合，以情為主的基礎(chǔ)上，相互承認(rèn)的，根據(jù)雙方共同具有的某一排他性的特征，和由此特征造成的特殊認(rèn)同感而產(chǎn)生的、相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。正因?yàn)楦星榧~帶是它主要的基礎(chǔ)，因此“緣”具有特殊的認(rèn)同感、親近感、信任感和親密感，它比“關(guān)系”的內(nèi)涵更為豐富、更富情感。 隨緣中應(yīng)約在辛卯年兔歲的七夕那天，淮安一幫愛(ài)好散文創(chuàng)作的作家，闖入了《紅日》的故鄉(xiāng)——漣水縣高溝鎮(zhèn)，走進(jìn)了今世緣酒業(yè)。一到小鎮(zhèn)境內(nèi)早已酒香撲鼻，沁人肺腑。當(dāng)汽車(chē)?？吭诮袷谰壌箝T(mén)前，大氣而恢宏的V型大門(mén)建筑便撞入眼簾，V是牽手的象征，是勝利的符號(hào)，大門(mén)兩邊千米塑鋼柵欄上裝飾著不同書(shū)體，出于歷代名書(shū)家之手所寫(xiě)的“緣”字，一字排開(kāi)，綿延而去，恰如流動(dòng)的酒香，飄逸在小鎮(zhèn)之上。 往大門(mén)內(nèi)望去，一尊巨型的“國(guó)緣鼎”巍然矗立于“緣文化”廣場(chǎng)上，承載天露玉液，流淌出中華五千年文化的脈絡(luò)和要義。八座虎翼群鼎八字分開(kāi)，擁立于“國(guó)緣鼎”之兩側(cè)，“一言九鼎，誠(chéng)信聚緣”的寓義鮮明獨(dú)特，一目了然。廣場(chǎng)后，一柄“如意”形態(tài)的“如意”湖，曲折回旋，緩緩不斷地流動(dòng)著“緣”的本真內(nèi)涵與“和諧”的理念。如意湖畔，以“緣文化”內(nèi)涵精心營(yíng)造成一組呈現(xiàn)楚風(fēng)漢韻精髓的建筑群，坐落點(diǎn)綴著行政辦公中心，緣文化展示中心、營(yíng)銷(xiāo)中心、研發(fā)中心，國(guó)緣會(huì)所、專(zhuān)家樓，以及由釀酒中心、包裝中心、勾儲(chǔ)中心等組成的生產(chǎn)廠區(qū)，處處閃爍著中國(guó)元素的光芒，如一首凝固的詩(shī)，一首流動(dòng)的詩(shī)，在動(dòng)靜之間，最終組合成一首“緣”的詩(shī)歌，在東方日出的長(zhǎng)空詠唱，不絕如縷。佇立良久，臨境而神會(huì)其充滿(mǎn)了人文精神和“緣文化”審美理想的深刻追求；靜思而深悟其“天、地、人”相融合的機(jī)緣和深層的文化意蘊(yùn)。傳承中華文化，凝聚中國(guó)元素，一條探索今世緣品牌文化建設(shè)之路正散發(fā)著其獨(dú)特的誘人魅力。清晨，我漫步在今世緣文化廣場(chǎng)，越過(guò)如意橋，走進(jìn)了行政中心區(qū)域，令我耳目一新的是處處散發(fā)著企業(yè)文化的芳香：社會(huì)使命“廣結(jié)善緣、回報(bào)社會(huì)”；文化使命“傳播緣文化、弘揚(yáng)真善美”；核心價(jià)值觀“講善惜緣、和諧發(fā)展”；團(tuán)隊(duì)理念“共生、合作、包容、感恩”；企業(yè)哲學(xué)“以緣載道”；企業(yè)精神“戰(zhàn)勝自我、追求卓越”；營(yíng)銷(xiāo)理念“以文化酒、以品味人”……。以“緣”為核心構(gòu)筑的企業(yè)文化和品牌文化成為今世緣魅力之源和不竭的動(dòng)力，在這些文化結(jié)晶面前，一念一息，粉碎了人生的沉重和維艱，將趨附、忙碌、奔波化作輕松、超然和悠然，精神空間眨眼間就從逼仄變得曠達(dá)而寬廣。令我逸興遄飛的是制曲中心那成千上萬(wàn)只飛翔的鳥(niǎo)類(lèi)，上下翻飛，與曲共舞，演奏著一曲人、鳥(niǎo)、自然共享的和諧樂(lè)章?！熬墶睆男膩?lái)，境由心生，“緣”濃縮并凝聚了中國(guó)元素的精髓，散發(fā)著精神的境界和思域，一股無(wú)法言表的情懷和感動(dòng)從我心中油然而生。在會(huì)所的墻壁上張貼著裝幀雅致的名人學(xué)者對(duì)“緣”的生命感悟文字，是一本從心靈深處流出的精神結(jié)晶的集結(jié)，感悟并啟迪著每一個(gè)欣賞閱讀者的心扉。我隨意朗讀起香港作家張小嫻的表達(dá)：“生命是一種緣，你刻意追求的東西也許終生得不到，而你不曾期待的燦爛而會(huì)在你的淡泊從容中不期而至”。我感贊道：有緣就好、就美、就善、就真。在儲(chǔ)酒地窖里我品嘗了至醇至上的原漿酒，甘烈、淳厚、濃郁，通脈、通氣、通神。品酒結(jié)緣，傾杯傾心，我?guī)е簧頋饬业木葡愫屠寺臍庀ⅲ谖Ⅴ傅木辰缋飼簞e了這方散發(fā)著中國(guó)元素——“緣文化”的小鎮(zhèn)。
