1. 孫武說夫什么者國之輔也
出自《孫子兵法》中的謀攻篇五——《孫子?謀攻》。
原文如下：
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。
這段話的大意是將帥是國君的臂膀，如果將帥輔佐國君縝密周詳，那么國家必然走向強大。如果將帥輔佐國君有疏漏，不盡職，那么國家必然會衰敗。
2. 夫將者,國之輔也
此語出自《論語?憲問》，這句話的意思是說：“道”的行與廢并不是個人所能決定的，而是由命運決定的?！暗馈辈荒芡菩杏谔煜?，是（孔子）已經知道了的
3. 孫子說兵者 國之大事
這是《孫子兵法》開首《計》篇的第一句話。應該說，此言是一個警句。
孫子用深沉的語調告誡人們：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！北副?。《說文解字》云：“兵，械也。”后引申為戰(zhàn)士、軍隊和戰(zhàn)爭。這里的“兵”，即指戰(zhàn)爭。古人說：“國之大事，在祀與戎?！?《左傳·成公十三年》)可知古人把祭祀天神祖先和用兵打仗作為國家的頭等大事。
孫子在這里說戰(zhàn)爭是“國之大事”，還因為它是“死生之地，存亡之道”，即戰(zhàn)爭把人民置于或死或生的境地，把國家推上或存或亡的道路。這是多么危險啊!故孫子指出，對戰(zhàn)爭的嚴重性和危害性，“不可不察也”。察，這里指觀察、審查、研究。“不可不察”，即要謹慎的觀察、周密的審查和詳細的研究，切不可莽撞行事、輕舉妄動。
4. 孫武所以能制勝于天下者
‘’天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會；我們不說，誰說？我們不干，誰干？‘’引自1919年毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊詞中寫道。
1919年，毛主席在長沙創(chuàng)辦了一個非常出色的刊物——《湘江評論》。
《湘江評論》是先鋒，是戰(zhàn)士，是革命的刀槍火劍，以不可抵擋的氣勢，鼎新湖南，發(fā)聵神州，經湘江而‘’流‘’向全中國。
5. 孫武 兵者,國之大事
孫子曰:兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
故校之以計，而索其情，曰:主孰有道？
將孰有能？
天地孰得？
法令孰行？
兵眾孰強？
士卒孰練？
賞罰孰明？
吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。
兵者，詭道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
多算勝少算，而況于無算乎!
吾以此觀之，勝負見矣。
譯文
逐句全譯
孫子曰:兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
孫子說：戰(zhàn)爭是一個國家的頭等大事，關系到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。
故經之以五事，校之以計，而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
"因此，必須通過敵我雙方五個方面的分析，七種情況的比較，得到詳情，來預測戰(zhàn)爭勝負的可能性。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。"
道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。
道，指君主和民眾目標相同，意志統(tǒng)一，可以同生共死，而不會懼怕危險。天，指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰(zhàn)場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，指將領足智多謀，賞罰有信，對部下真心關愛，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調配。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。
對這五個方面，將領都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。
故校之以計，而索其情，曰:主孰有道？
"所以，要通過對雙方各種情況的考察分析，并據(jù)此加以比較，從而來預測戰(zhàn)爭勝負。哪一方的君主是有道明君，能得民心？"
將孰有能？
"哪一方的將領更有能力？"
天地孰得？
哪一方占有天時地利？
法令孰行？
"哪一方的法規(guī)、法令更能嚴格執(zhí)行？"
兵眾孰強？
"哪一方資源更充足，裝備更精良，兵員更廣大？"
士卒孰練？
"哪一方的士兵訓練更有素，更有戰(zhàn)斗力？"
賞罰孰明？
"哪一方的賞罰更公正嚴明？"
吾以此知勝負矣。
通過這些比較，我就知道了勝負。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
將領聽從我的計策，任用他必勝，我就留下他；將領不聽從我的計策，任用他必敗，我就辭退他。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。
聽從了有利于克敵制勝的計策，還要創(chuàng)造一種勢態(tài)，作為協(xié)助我方軍事行動的外部條件。
勢者，因利而制權也。
勢，就是按照我方建立優(yōu)勢、掌握戰(zhàn)爭主動權的需要，根據(jù)具體情況采取不同的相應措施。
兵者，詭道也。
用兵作戰(zhàn)，就是詭詐。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
因此，有能力而裝做沒有能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。
利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。
對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發(fā)動進攻。
此兵家之勝，不可先傳也。
這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。
夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。
在未戰(zhàn)之前，經過周密的分析、比較、謀劃，如果結論是我方占據(jù)的有利條件多，有八、九成的勝利把握；或者如果結論是我方占據(jù)的有利條件少，只有六、七成的勝利把握，則只有前一種情況在實戰(zhàn)時才可能取勝。
多算勝少算，而況于無算乎!
如果在戰(zhàn)前干脆就不做周密的分析、比較，或分析、比較的結論是我方只有五成以下的勝利把握，那在實戰(zhàn)中就不可能獲勝。
吾以此觀之，勝負見矣。
僅根據(jù)廟算的結果，不用實戰(zhàn)，勝負就顯而易見了。
6. 孫武輔佐的君王是誰
嬴政親政前是由丞相呂不韋輔佐的，親政后主要由丞相李斯輔佐。
7. 孫子曰:兵者
子曰：“知之者／不如好之者，好之者／不如樂之者?！?/p>
孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人?！?/p>
附：
子曰：“飯疏食／飲水，曲肱／而枕之，樂／亦在／其中矣。不義／而／富且貴，于我／如浮云?！?/p>
譯文：孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?！?/p>
子曰：“三人/行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之。”
譯文：孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點?！?/p>
子/在川上曰：“逝者／如斯夫，不舍／晝夜?！?/p>
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。”
子曰：“三軍／可奪帥也，匹夫／不可奪志也?！?/p>
譯文：孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>
子夏曰：“博學／而篤志，切問／而近思，仁在其中矣?！?/p>
譯文：子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了?！?/p>
8. 夫將者國之輔也什么意思
1.（勾踐）對越國出游的年輕人，沒有不供給飲食的
2.（勾踐）看到流浪無歸的孩子，沒有不供給飲食的
9. 夫將者,國之輔也,輔周則國必強,輔隙則國必弱
三國殺沒有孫輔技能，附上先輔技能。
三國殺技能先輔是屬于三國殺武將戲志才的技能，詳細介紹如下：
“先輔”本身沒有任何收益，但這個技能的作用就是輔助賣血，觸發(fā)戲志才的三技能“籌策”。因此，究竟對誰發(fā)動“先輔”，是用好戲志才的關鍵。由于戲志才本身是個賣血將，負嘲諷，所以要想在游戲中發(fā)揮作用，則一定要對脆皮/核心武將發(fā)動先輔，無論敵友。
值得一提的是，“先輔”的對象選擇是在游戲一開始，與糜竺的“巨賈”、左慈的“化身”時機相同。眾所周知，在身份局中，一開始所有人的身份都是不明的（主公除外），這或多或少會影響戲志才“先輔”的發(fā)揮。因此，戲志才雖然在身份局中有不錯的表現(xiàn)，但他更適合的模式，無疑是歡樂成雙和4v4。在2v2和4v4中，由于一開始就已經劃分好了陣營，戲志才就可以更好的考慮將誰當做先輔對象。舉個例子，在2v2中，戲志才具有強大的“保核”能力，可以保住貂蟬、界黃蓋等核心武將，讓敵人無法舒服地集火他們。
先輔：鎖定技，游戲開始時，你選擇一名其他角色，當其受到傷害后，你受到等量的傷害；當其回復體力后，你回復等量的體力
10. 著名軍事家孫武說夫什么者國之輔也
黃帝內經：“夫精者，身之本也”
“精”是生命的根本。接下來開始講“夫精者，身之本也?！蔽以f“順”是“鼻涕眼淚往下流”，其實有點開玩笑。一個人是不是順從你，是不是很溫順，你從哪兒能看出來？從態(tài)度能看出來?？梢詮哪樕峡闯鰜淼?，一個人順從或者溫順，臉上的表情、肌肉的走向是豎著的。一個人滿臉橫肉，齜牙咧嘴，讓人一看就不順眼，你得把他捋順了?！绊槨敝傅氖且环N面部表情。肌肉群走勢。其實一想,每個漢字背后的智慧,我們真的是用而不知。
? ?為什么說五谷補充精的最好東西？因為把五谷轉化成精所消耗的能量是最少的，是最容易消化吸收的。很多人大病一場后，就想吃小米粥、咸菜。因為當你身體消耗的很厲害時，元氣不足，又想依賴于外界補充自己的精氣神，五谷是最容易轉化的，我們想健康長壽就要節(jié)能減排，盡量減低自己轉化異物時消耗的氣血和能量，所以吃五谷是最經濟的。
有些人不吃主食光吃肉，很危險吧？其一，消耗你很多能量，其二，吃肉的人欲望強、攻擊性強。動物也是如此，比如，老虎和羊一樣，對不對？安詳?shù)摹霸敗本褪怯谩把颉眮順嬜郑趺床挥谩袄匣ⅰ蹦?？因為老是吃肉的動物根本安詳不下來。古人說“食谷者慧”，想要開“慧”，就吃五谷?！叭馐痴弑?，未能遠謀”。別看你混到了整天吃大魚大肉的地步，其實你正在往縱欲那條路上走。真正要養(yǎng)生的話，應該吃素，或者吃五谷。
? ? “精”字左邊是一個米，右邊是兩個“土”，一個“月”，這又和“精”有什么關系呢？補充我們的精，需要注意以下方面：其一，“五谷為養(yǎng)”，吃五谷是最基本的。其二，“五畜為益”，“五畜”起錦上添花的作用，人要活的有情有義，有血有肉，就得吃些“五畜”。
? ? 出家人剃掉煩惱絲，跟自己家人的關系都撇清了，斷絕了，自己一個人靜靜的修習，只吃五谷就會比較恬淡，作為生活在正常社會中的人，有各種社會關系，就得顯得有情有義，有血有肉，所以，在五谷的基礎上，還得吃點兒肉。
11. 孫武說夫什么者國之輔也輔周則國必強
李輔國生于公元704年，原名靜忠，他的父親是為皇帝養(yǎng)馬的仆役。中宗在位期間，因為宦官多受重用。李靜忠的父親為了兒子日后出人頭地，就將其凈身送入宮中。
李輔國（704年―762年），字靜忠，博陸郡（今北京市平谷區(qū)）人。唐朝中期權宦，唐代第一個封王拜相的宦官。
凈身入宮，奇丑無比，盡心侍奉太子李亨。安史之亂期間，勸說太子李亨稱帝。唐肅宗即位后，拜為元帥府行軍司馬，開始掌握兵權，賜名輔國，加開府儀同三司、知內侍省事，封郕國公，權傾朝野人稱『五郎』。冷待晚年的唐玄宗，謀害建寧王李倓，誅殺張皇后和越王李系，擁戴唐代宗李豫即位，跋扈囂張，擅權作福。
寶應元年（762年），尊號尚父，拜司空兼中書令，封博陸郡王，坐罪賜死，追贈太傅，謚號為丑。
