君德的意思(君義的含義)

發(fā)表于 2022年11月19日 15:06

1. 君德的意思
2. 君義的含義
3. 道德君是什么意思
4. 君德的解析
5. 德合一君的德什么意思
6. 君王德行什么意思
7. 君德日就什么意思
8. 君有四德是什么
9. 君德的意思是什么
10. 人以君有德以的意思

1. 君德的意思

君的寫法是：橫折、橫、橫、撇、豎、橫折、橫

君jūn

<名>

(1)(會意。從尹，從口?！耙保硎局问?從“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號施令，治理國家。本義：君主，國家的最高統(tǒng)治者)

(2)古代大夫以上據(jù)有土地的各級統(tǒng)治者的通稱 [sovereign;ruler]

(3)又如：堯舜之君;欺君罔上;賢君;暴君;昏君;國君;君臣;明君;君王(古時對帝王的一種尊稱);君伐(君王的功績);君位，君長，君體(人主的體統(tǒng));君德(人主的德行或恩德);

2. 君義的含義

1、吉星高照：吉星：指福、祿、壽三星。吉祥之星高高照臨。

2、財運亨通：亨：通達，順利。發(fā)財?shù)倪\道好，賺錢很順利。

　　3、吉祥如意：祥：祥瑞。如意稱心。多用祝頌他人美滿稱心。

　　4、送舊迎新：送走舊的，迎來新的。

　　5、六六大順：源自《左傳》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，此數(shù)者累謂六順也?！倍嘧８Ｖ心耆耸俊?/p>

　　6、花好月圓：花兒正盛開，月亮正圓滿。比喻美好圓滿。

　　7、八面春風：迎來四面八方的春風來向你道喜。夸張，意思不只是人給你道喜，連春風也給你道喜。更渲染出喜氣的熱烈。

　　8、大吉大利：非常吉祥、順利。舊時用于占卜和祝福。

3. 道德君是什么意思

舊道德指以三綱五常（三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常指仁、義、禮、智、信）為中心的孔子之道儒家倫理學說。

新道德是反對舊禮教、舊道德，宣傳男女平等、個性解放的思想。

4. 君德的解析

【原文】一、君體篇

夫人者國之先，國者君之本。人主之體如山岳焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷。非威德無以制遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭，傾己勤勞，以行德義。此乃君之體也。

【譯文】

國君在建立國家之前，必須擁有百姓，有百姓才會有國家；國君想要得天下，必須以德育民，民入樂為之用，這樣才能成為國家。入主之體，當如山岳之尊崇，巍然鎮(zhèn)靜，巋然不動；入主毫無私心地君臨萬方，要像日月晝夜更迭不息地光明正大而普照在下的萬物一樣。國君有什么舉措，億萬百姓均將作為準則而照著執(zhí)行；人君施仁政于民，則四海之內向往，普天之下歸順。國君之志，當寬裕廣大，胸襟開闊，兼收并蓄，涵容萬物；國君之心，如若平正則是非明，以此裁斷則無差錯。

國君如能順天應人實行刑罰恩惠，就可以令行禁止，天下歸服，無遠而不至；國君撫慰萬方，只有慈愛寬厚才能安民、保民。國君對待九族之親，定要使長者平安，少者懷之；國君又必須對大臣以禮相待，體貼群臣，“君使臣以禮，臣事君以忠”。國君奉祀祖先，應該善繼祖先之志，善述祖先之事；國君在位，必須以不驕不慢對待臣下。國君不應以己為尊貴，不應以己為才智，而應孜孜不倦地以行德義。國君如能做到上面這些，就算是做到了治理天下時應遵守的準則了。

【原文】二、建親篇夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛(wèi)，安危同力，盛衰一心，遠近相持，親疏兩用，并兼路塞，逆節(jié)不生。

昔周之興也，割裂山河，分王宗族，內有晉鄭之輔，外有魯衛(wèi)之虞，故卜祚靈長，歷年數(shù)百。

秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀，不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！

漢初定關中，戒亡秦之失策，廣封懿親，過于古制。大則專都偶國，小則跨郡連州，末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之志，七國受鐵鉞之誅，此皆地廣一兵強，積勢之所致也。

魏武創(chuàng)業(yè)，暗于遠圖，子弟無封戶之人，宗室無立錐之地，外無維城以自固，內無磐石以為基。遂乃大器保于他人，社稷亡于異姓。

語日：流盡其源竭，條落則根枯。此之謂也。夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱，則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮(zhèn)，憂樂是同，則上無猜忌之心，下無侵冤之慮，此封建之鑒也。

斯二者安國之基。君德之宏，唯資博達，設分懸教，以術化人，應務適時，以道制物。術以神隱為妙，道以光大為功。括蒼曼以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勛流美于前；克諧蒸義，重華垂譽于后。無以奸破義，無以疏間親，察之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良為美矣。

【譯文】

天下宇宙是至遠至廣至大的大道，天子帝位是至極至顯至尊的寶位。天下再遠，也不可以獨治，所以要與人共同治理；帝業(yè)至重，也不可以獨任，所以要與人一起守任。所以君主封建皇親國戚為諸侯，作為屏障以保衛(wèi)王室中央；王室中央和地方諸侯同心同德，則能長世安民，長治久安。離中央王室遠的諸侯和離中央王室近的諸侯都應互相扶持，中央王室對親近的宗室和疏遠的宗室都要予以任用。如果能這樣，縱然有互相侵吞的想法，也可避之而不讓它施展；縱然有不遵王命的嫌隙，也可以阻遏而不能滋生。

昔日周武王滅了商朝紂王而建立周朝政權，先后分封了七十一個諸侯國，周室子孫一般都得到了封地，做了大小不等的諸侯；同時，又封了一些異姓諸侯。因而內有晉、鄭等諸侯國的輔助，外有魯、衛(wèi)等諸侯國的防護。周朝之所以能長治久安，原因是能實行分封制。

到了秦朝，秦始皇拒絕了淳于越關于分封子弟功臣、自為枝輔的建議，采納了丞相李斯的意見，實行郡縣制、反對分封制的主張。因而對親族不親近、不分封，只相信自己的智慧，因而在國家危難時沒有依靠的力量，只傳了兩代便導致覆亡。這豈不是枝葉繁茂則根本鞏固而不易拔動；相反，如大腿和胳膊既傷則心腹欲有所為是不可能的。

漢高祖劉邦初定涵谷關以西一帶地區(qū)，鑒于秦王朝不搞分封、以孤立而亡的教訓，大封兄弟叔侄至親為王，其規(guī)模遠遠超越了西周時封建諸侯之制，以至于大的諸侯王的權勢過大，足以與朝廷抗衡；小的諸侯王也跨郡連州，占有地盤很大。諸侯王地廣而強，帝室弱而被侵，有如末大根小必折，尾大身小難掉。所以就有六個諸侯王共同謀反，七個諸侯國身受刑戮。這一切都是由于分封的諸侯王地廣兵強、長期發(fā)展起來的勢力所造成的。

曹操開始創(chuàng)建基業(yè)時，只知漢過，不知秦失，在分封這個問題上缺乏遠見，子弟宗室雖有封位，但不與其土，徒有虛名而已，所以宗室無立錐之地。這樣一來，外無藩維之城以為固保，內無柱下之石以為基址，于是曹魏不能自保其權位，竟以天下付之他人，社稷亡于異姓司馬氏。

前人說過，泉竭則流涸，根朽則葉枯。分封諸侯勢力太大時，會造成后患，后悔莫及；而分封諸侯勢力太小或不分封時，對朝廷中央又不能起輔衛(wèi)作用。這樣看來，不如多分封諸侯王，但不能使其勢力過于強大，使大小之國相安，共其樂而同其安。果真這樣，則在上者無嫌隙疑忌之心，在下者無被侵陵冤枉之慮。這就是封建之昭鑒和龜鏡。

因此，損其太強，益其太弱，執(zhí)其中道，此二者乃是安治國家之基本。人君之德，極群下之智，盡天下之美，至德昭然，施于方外。由于法可以治民，所以古代君王公布的法令，懸掛在宮闕上，并用法令來教化百姓；由于理可以御物，所以古代君王將應決事務，用適當時宜，使物得其所也。“術”乃不易之法，老百姓所必須遵守，故當隱晦，使老百姓感到莫測；“道”乃無窮之理，萬物之所由出，故當光大，使物不遺則為功。人君總括其天以統(tǒng)之于心，則人仰望之而不得以窺測；人君度量當如廣厚之大地，無所不包容，則人循依之而不得其端涯也。君主的功德廣博，以致老百姓不知怎樣去稱贊他；人君如能以天為心，以地為量，就可以稱之為宏遠了。堯具圣德，又有親睦九族，流布美善之道在于前，你可以效法；舜亦圣明，又能和諧以孝，因而垂美譽在于后，你可以仿效。不要讓詐偽之行破散了義，不要讓疏遠的人離間了親近的人。凡事事物物，審察必合于道德，則各諸侯國完全可以得到平安，而近親至戚之間亦可保無疏虞，這果然是一件大好事?。?/p>

【原文】三、求賢篇夫國之匡輔，必待忠良，任使得人，天下自治。故堯命四岳，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風云之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。是明君旁求俊人，博訪英賢，搜揚側陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。

昔伊尹有莘之媵臣，呂望渭賓之賤老，夷吾困于縲紲，韓信弊于逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規(guī)景毫，光啟殷朝；執(zhí)旌牧野，會昌周室。齊成一匡之業(yè)，實資仲父之謀；漢以六合為家，是賴淮陰之策。

故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重！此乃求賢之貴也。

【譯文】

一個國家要得到輔助，沒有忠臣是不行的。得人則治，失人則亂，任用得人，天下自治。所以堯命分掌四時、方岳之官而任用之，故能贊其敬事節(jié)用之道；舜舉用有賢能的人而任用之，故能成其恭敬自持之重。士人之居世，賢人的立身，他們在沒有遇到時機以前，大多是隱居以待局勢的變化；他們懷有卓異的才能，一定要在時機成熟之時方肯出仕。因此，英明的君主務必要多方尋求德高望重的賢德之人，務必要察明雖居于卑微地位但確有才德的人。決不能因人才地位卑下而不用，也決不能因人才染上某種污濁而不尊。

古時候的伊尹最初是耕于有莘這個地方，后來又成為有莘氏的“媵臣”；呂望起初是釣于渭水之濱的窮困潦倒的老人；管仲曾事公子糾，公子糾死后曾一度被囚禁；韓信早年曾因貧困而過著流亡漂泊的生活。

然而，商朝湯王并不因為伊尹賤得曾為媵臣、負鼎俎為奴以為羞，仍立伊尹為相；周文王并不因為呂望曾屠牛沽酒、垂釣渭水以為恥，仍拜呂望為師。結果伊尹獻規(guī)于亳以助太甲，使商朝得以昌盛；呂望相武王，執(zhí)旌旗而誓師牧野，使周室天下大定。同樣，齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆賴管仲之謀；漢之滅楚，定天下為一家，也全靠淮陰侯韓信的策略。

所以說舟航渡海，必借助于橈楫之功；大鳥高飛，唯憑借著有羽翼之故；帝王欲建長治久安的國家，也必須有賢才輔翼支助。因此，如入主辛勤地尋求賢能之人，則治國時便可安逸無勞。雖然珠寶之光能照亮十二車，雖然黃金累積有成千之多，卻遠不如人才重要，還不如求得一個賢士！因此，有國者決不應以寶為寶，而應以求賢為貴啊！

【原文】四、審官篇夫設官分職，所以闡化宣風。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為棋角。無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士，不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使以搏獸。一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車，不可滿以斗筲之粟。何則？大非小之量，輕非重之宜，今人智有短長，能有巨細，或蘊百而尚小，或統(tǒng)一而為多。有輕才者不可委以重任，有小力者不可賴以成職。委任責成，不勞而化，此設官之當也。

斯二者治亂之源。立國制人，資股肱以合德；宣風道俗，俟明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而為大，君人御下，統(tǒng)極理時。獨運方寸之心，以括九區(qū)之內，不資眾力，何以成功？必須明職審賢，擇材分祿，得其人則風行化洽，失其用則虧教傷人。故云：“則哲惟難。”良可懼也！

【譯文】

設置官吏，使他們有各自的職責分工，分別負責各方面的工作，就可以闡揚德化，宣布風教。因此，明智之君在用人的時候，就好比巧匠裁木，直的可用做駕車之木，彎的可用做輪子，大材可用之于棟梁，小材可用之于棋角。無論曲直長短，都各有所用。明智之君任用人才，完全同巧匠裁木的道理一樣，智者可以發(fā)揮他的智謀，愚者可以發(fā)揮他的蠻力，勇者可以發(fā)揮他的武威，怯者可以發(fā)揮他那謹慎從事的長處。無論智愚勇怯，均可兼而用之。所以良匠能盡其木之性而用，因而無棄遺之材；明主能盡其人之能而用，因而無遺棄之士。不可以因為某人偶然有一惡而忘其昔日之累善；也不可以因為某人偶然有微過而忘其過去之功勞。人君設官分職，當各盡其所有的才能而用之，不可求全責備。函牛之鼎用來烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟，由此證明大不可以小用；捕鼠的野貓，如果用它去搏擊猛獸，無異于去送死，由此亦證明小不可以大用。只有三十來斤大小的器具，不可能容納長江、漢水的水流，由此證明輕不可以重用；大到百石之車，數(shù)量極少的斗筲之粟是無法使之盛滿的，由此亦證明重不可以輕用。這就說明大小輕重應當隨其器具而定，不可以勉強其所不能。今天的人們，智謀有長短，能力有大小，或聚百而尚小，或總一而為多。只有輕才的人不可以委以重任，只有小智力的人不可以讓他處理大事。這就進一步說明，人君如果委任正確，就可以深居高位，不時敦促被委任的大臣把事情辦好就行了，所以說是“不勞而化”。

一治一亂，在于得人或失人，所以“得人”、“失人”，這二者是治亂的本源。人君創(chuàng)業(yè)立國，駕馭國民，全靠得力的臣僚同心同德；人君宣播仁風，教導美俗，須待明哲賢能之人赤誠輔佐。眾星雖小，但騰布于天，可以助月之光；百川之水，決流于地，其流雖微，亦可以資添大海。像海這樣的深，月這樣的明，也還是需要依靠他物以成光大，何況人君在上臨下，其統(tǒng)治至大至遠，運營方寸之心，包涵九區(qū)之天，若不設官分職憑借眾力，以獨力何得成其功業(yè)？！所以人君必須明辨職位大小，審查臣屬是否賢良，然后根據(jù)才能短長，分別授予爵祿。人君如果用人得當，則必仁風流行，教化浹洽；如果用人不當，則必虧壞風教，滅傷人倫。所以說，人君設官分職以治天下，關鍵在于知人，知人之難連堯舜那樣的圣君也不例外，因此作為后世的人君一定要很好地審慎其官。

【原文】五、納諫篇夫王者高居深視，虧聽阻明，恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設軺樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯將相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故云：忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情于上，君能遍照于下。

昏主則不然。說者拒之以威，勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志，其為壅塞，無由自知。以為德超三皇，材過五帝。至于身亡國滅，豈不哀哉！此拒諫之惡也。

【譯文】

帝王在深宮中居住，與外界斷絕聯(lián)系，雖欲聽而不聰，雖欲視而不明。古代的一些賢明君，就怕聽不到自己的過錯，害怕有缺點得不到改正，因而置鼗鼓，立謗木，以便臣下諍言進諫；君主自己則側耳而聽，虛心而受，期待著諫諍者告以正直之言。如若說得對的，即便是地位低下的供役使的仆人、奴隸或草野鄙陋之人，也不可置之不理；如果說得不對，即使是地位很高的王侯將相，也未必就可接受。意見可取，就不必要求諫諍者分析得如何，因為空辯不足信；道理可用，就不必要求諫諍者文采怎樣，因為虛文不足用。至于古代如朱云因進諫而攀折殿檻，漢成帝特意保留已折之檻，以表彰朱云的直諫；師經(jīng)因進諫而投瑟撞壞了窗子，魏文侯決意留下撞壞的窗戶以供借鑒；辛毗進諫魏文帝曹丕，而不惜扯著曹丕的前襟；袁盎進諫漢文帝劉恒，堅決不讓慎妃與皇后同坐：等等。正因為人君能容納折檻引裾之鑒，所以就可以使忠直者能竭其忠心，使智者以終其計策。如此則君臣之道上下相通，君王就可以至公大明而名揚天下。

然而昏庸的皇帝卻不是這樣。他們恰恰相反，對迸諫者拒之以威，對勸說者追其以罪，從而使得大臣為保全俸祿而不直言，小臣因怕殺頭而不敢說話。于是昏主便昏昏然，恣行殘暴，極盡荒淫，壅蔽障閉，對自己的罪過蒙然而無所知，反而以為自己德超三皇，才過五帝。結果導致身死國滅，難道不是很可悲嗎！這完全是拒絕進諫所帶來的后果?。?/p>

【原文】六、去讒篇夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華于旦夕，競勢利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，恐富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比周相習，無高而不升。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣，昭公去國而方悟；弓無九石，宣王終身而不知。

以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主昏君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也！

斯二者國之本。砥躬礪行，莫尚于忠言；敗德敗正，莫逾于讒佞。

今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無形，奚能自睹！何則？飾其容者皆解窺于明鏡，修其德者不知訪于哲人。詎目庸愚，何迷之甚？

良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也。明主納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞?？刹唤湓?！可不戒哉！

【譯文】

只會花言巧語的人，乃是一個國家的蟊賊。禍亂之根。這些人唯朝夕貪榮顯華，奔競財利于市，爭奪權勢于朝，無心效力邦國。這些人以奸巧的嘴臉，憎惡忠良賢能之人處于自己之上；懷其奸詐的心志，唯恐富貴被別人占了先。這些人為了私利而勾結同類，極其所嗜欲，雖至深之所，亦無不入；為了營私而交相因習，窮其所好樂，雖至高之地，亦無不進。這些人采用動聽的語言，使用諂諛之態(tài)，取悅圣上；順其入主之意，迎其入主之趣，取悅于君。宋昭公被逐出國，才知自己在位期間，臣僚上千人，由于左右獻諛，以至平時聽不到自己的過失而至于此；周宣王好強馳射，其實所用不過三石，由于左右奉迎，宣王悅其名而喪其實，而終身以為所射是九石。不親近的人常常進讒言離間親近的人，所以春秋時代宋平公的太子痤為其師所讒害以至死；奸佞者往往耍手段殘害正直人士，因而春秋時期楚昭王的左尹郤宛無故被費無極等人所讒害。這一切，都是暗弱不明之主和庸愚無察之君，荒迷惑亂，拒賢聽讒所造成的，以至于忠者如郤宛、孝者如太子痤，終被誣誑屠戮，實在是可嘆可哀而冤枉的了。因此，這就有如聚生之芳蘭，將欲茂盛之時，竟被凄然之秋風敗落了；君主方欲明察，就被諂諛之小人障蔽了耳目。這完全是奸邪、諂諛、讒佞的人所造成的危害。

以疏間親以致父殺其子，以邪敗正造成君族其臣，此二者乃傾覆國家的本源。人君想舍利而親行仁義者，最好是聽取忠直的言語；國君要敗天德正理者，無過于諂諛奸讒。人眼是看不到自己的面容的，因而以顯然形體見于外者，尚不能鑒識，更何況是非往往發(fā)生在冥然無形質之間了！為什么呢？修飾自己的面貌，都懂得借助于明亮的鏡子；而修養(yǎng)自己的德行，卻不知道采訪賢智的人．難道不是愚惑到了極點嗎？！說來說去，還是逆耳之言難以接受，順心的話容易聽從的緣故。所謂難以接受，是因為忠言雖是良藥但苦口苦喉；所謂容易聽從，是因為讒言雖有危害但多屬甜言蜜語。興國的明君，喜歡聽自己的過失，因而過失日消而福日增；禍亂的昏主，喜歡聽別人表面的贊譽，因而興譽日損而禍即至。因此，為人君者，既然眼見諂諛、讒佞造成的禍亂有如此之酷烈，難道還不畏懼和警惕嗎？難道還不約束和收斂嗎？

【原文】七、戒盈篇夫君者儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。入主好奇技淫聲，鷙鳥猛獸，游幸無度，田獵不時，如此則徭役煩。徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。入主好高臺深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻締絡，如此則賦斂重。賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而人短褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂未終，傾危已至，此驕奢之忌也。

【譯文】

人君如果以儉德養(yǎng)性，就不會變得驕侈；人君如果靜而無為，就可以修正其身。人君崇儉，則人不勞；人君致靜，則下不擾。人君如果有奢侈之心，耗用不節(jié)，重斂于民，則人必勞，人勞則怨起；則下必亂，下亂則政危。如果人君喜愛新奇的技巧和浮靡不正派的樂曲，喜愛鷹、鸛、雕、鶚等兇猛的鳥類和貔、虎、熊、羆等兇猛的獸類，加之放蕩無度，又不按守獵規(guī)律去打獵，那么勢必造成徭役煩多，徭役煩多則人力疲竭，人力疲竭則農桑荒廢。如果人君愛好官室臺榭和陂池侈服，愛好雕琢刻鏤，喜玩珍寶珠玉，喜穿繡有花紋的禮服和刺繡的衣服，那勢必造成賦役繁重，賦役繁重則人才流失，人才流失則饑寒之患發(fā)生?？墒莵y世之君，極其驕奢，大肆貪欲，土木之功窮極技巧，皆被緹繡之文彩，而窮苦的人們則粗陋之衣亦不得完全；用谷物喂養(yǎng)犬馬家畜，而窮苦的人們食糟糠之食亦不得溫飽。這樣一來，明則有人怨恨，幽則有神憤怒。人君不能恩澤于百姓，民情得不到傳達，上下乖戾就必然離隔了。因此，富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲，若不知戒，則佚樂未終而傾危已至了。這種不能預戒其盈，以貪慕驕侈，至于亂危，果然是很危險的事?。?/p>

【原文】八、崇儉篇夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和，非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。

故風淳俗樸，比屋可封。

斯二者榮辱之端，奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。

故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延?？刹粍蘸酰?/p>

【譯文】

古代艱苦創(chuàng)業(yè)的圣明之君，必定保持節(jié)儉的美德。他們富有四海，貴為天子，安于儉約而不奢侈；智慧聰明，不亂耳目，安于愚拙而不取巧。他們不以地位尊貴而驕人，不以恩德廣厚而居功。他們用茅草蓋的屋頂不加修剪，用柞櫟做的椽子不加雕飾，使用的舟車不加裝飾，所穿的衣服不用花紋，土筑的臺階不高，所食肉汁不加調料。他們的生活如此儉樸，并不是不喜歡榮華、不喜歡美味，而是要做到淡薄做人，節(jié)儉行事，從而示范于國人，以達到不嚴而治、不令而行的目的。既然人君能如此節(jié)險以感化百姓，所以普天之下風俗淳厚，天下百姓家家都有德行。

奢侈浪費與崇尚節(jié)儉，此二者是一個人榮與辱的開端。是行其儉還是行其奢是由自己決定，但是安與危也就會隨之而來并及自身。耳、目、口、鼻、身的情欲收斂，則美德充盈；千百種嗜欲內攻，則兇事外發(fā)。丹桂內的蛀蟲雖小，終于會要損壞丹桂的榮芳；朱火內的煙塵雖微，必然會要阻礙光焰。由此可知，驕奢是由人的意志決定，如不節(jié)制驕奢就勢必使意志消沉；情欲生于一個人的自身，如不遏制情欲也會喪身。所以桀、紂完全放縱自己而不知遏制，故釀成大禍；堯、舜時時約束自己并懂得節(jié)制，最終一生有福。這個一亡一興的經(jīng)驗教訓就在眼前，我們能不努力崇尚節(jié)儉嗎？

【原文】九、賞罰篇夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛為心。寒暑既調，則時無疾疫；風雨不節(jié)，則歲有饑寒。仁愛下施，則人不凋敝；教令失度，則政有乖違。防其害源，開其利本，顯罰以威之，明賞以化之。

威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨于道，不加祿焉；逆己而便于國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。

故《書》日：“無偏無黨，王道蕩蕩”。此賞罰之權也。

【譯文】

天地養(yǎng)育萬物，就好比人君撫御眾生。由于上天要化育萬物，故以寒暑為德；由于人君要撫御眾生，故以仁愛為心。寒暑既協(xié)調，則六氣和，故四時無疾疫；若風雨不均勻，則五谷不登稔，故歲有饑寒。人君以仁愛下施，則天下大治，故人不至于凋敝；假如命令失度，則刑罰不當，因此為政必有不當。防其害源，使民不犯其法；開其利本，使民各務其業(yè)，此乃教民之道。有罪者當眾給以處分，罰當罪則奸邪止；有功者當眾給以褒獎，賞當功則臣下勸。刑不濫罰則威立，威立則惡者懼；賞不妄行則化行，化行則善者勸。雖是適于己但妨礙于道，不僅不加祿俸而且罪之；雖是逆于己但有益于國，不僅不施刑罰而且賞之。所以受賞者認為是自己有功當賞，不必感君之恩德；受罰者認為是自己罪之當罰，不會有什么怨言。因此《尚書·洪范》篇中說道：“如賞罰得當，不因個人喜怒而定，而因功罪而定，故無偏黨之私。如此，則王道如天地之廣大無極?！贝四耸琴p罰輕重不失其公平的結果。

【原文】十、務農篇夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知廉恥。故躬耕東郊，敬授天時。國元九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足御寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽，求什一之利，廢農桑之基，以一人耕而百人食，其為害也，甚于秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。

斯二者制俗之機，子育黎黔，惟資威惠?；菘蓱岩?，則殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華慴軌，如履刃而戴雷霆。必須威惠并馳，剛柔兩用，畫刑不犯，移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信普著，則遐邇宅心。勸穡務農，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草，上不節(jié)心，則下多逸志。君不約己而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流；不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

【譯文】

古人說：民以食為天，農為政之本。古人又說：倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。農業(yè)對于治國安邦是非常重要的，所以為了勸農，今天也應在規(guī)定的時間里親自進行耕田活動，熟悉天地四時，使敬天時以授民人。如果奪其農時，則國無九年之儲，不足備水旱；如果妨其蠶績，則家無一年之服，不足御寒暑。然而，處于亂世的人們許多棄農耕而弄刀槍，棄實就虛，競錐刀之末利，所以廢其農業(yè)之本基。如若農者寡而游食者眾，其國必貧必危，以一人耕而百人食，游食末作者如此之多，其害甚于秋螟。不如禁絕游食末作，禁絕求利廢農，勸課農桑耕織，使全國人民棄末而返本，背偽而歸真。既已禁其浮偽，使之各還本真，則仁義之必會萌生，而貪殘之路永遠隔斷。如此，就可稱之為務農的大本也。

威與惠，此二者乃制馭、轉變風俗之樞機。為人君者，當父事天，母事地，視民如赤子。然民有善有惡，所以人君亦應有威有惠，威以治惡，惠以懷善，故威惠相融，不可有偏。因為恩惠可以懷善，則殊方異俗向風慕義，其下民之來如披寒霜而以向春陽，歸附者不可阻擋；因為威刑可以治惡，即如以威刑制服強惡，則強惡就會像牛馬懼伏于軌，其唯恐有如立足于刀刃之上，雷霆之發(fā)于上，因而不敢為非也。因此，要治理好國家，威與惠不可偏用而必須并舉，剛與柔不可偏廢而必須合用。古者上刑，犯刑者但易之衣服，自會感到是奇恥大辱，不必按照肉刑的規(guī)定去執(zhí)行；商鞅變法，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙居北門者予重金。有一人徙之，如數(shù)給予重金以明不欺。威惠不偏則賞罰明，賞罰明則善善惡惡自然可以判別了；仁信并著則取信于民，取信于民則遠近之心皆歸于統(tǒng)一了。耕耘紡績，勸之課之，使男男女女各務其本，則民無饑寒之患；刻鏤刺繡，遏之止之，使老老少少各棄其偽，則民有豐厚之利。如果人君以仁信行教化于下，有如風偃草那么容易；如果人君在上帶頭好貪利，則臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身約己，而想禁民為非者，正如嫌惡火之燃，復添加柴薪而望遏止其火焰不燔；忿水池之濁，而又攪動其浪而想遏止其流不渾；這是十分愚蠢的做法，是不可能達到目的的。因此，人君若能先正其身然后治理國家，就可以不言而信，不令而行，不教而化了。

【原文】十一、閱武篇夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人彤；邦國雖安，亟戰(zhàn)則人殆。肜非保全之術，殆非擬寇之方；不可以全除，不可以常用。故農隙講武，習威儀也；是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，遂以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備。孔子日： “不教人戰(zhàn)，是謂棄之”。

故知弧矢之威，以利天下，此用兵之機也。

【譯文】

兵甲武器這類的東西，是一個國家的兇器，是不得已而用的。從歷史上看，土地雖廣，如果好于戰(zhàn)爭，則百姓必然凋殘；邦國雖安，如果忘了戰(zhàn)爭，則民人必然危險。在一個國家里，如果好戰(zhàn)而窮兵黷武，民人凋敝，而欲保全，那是很難的?。蝗绻鼞?zhàn)而上下垂危，盜賊蜂起，而想弭寇，那也是辦不到的呀。兵甲這種東西，是保衛(wèi)一個國家所必備的，不可缺少的，因而不可以全廢；可同時兵甲所到之處，荊棘叢生，破壞性大，因而又不可以經(jīng)常使用。正因為農為立國之本，而兵甲為國家的兇器又不可常用，故只能講習武事于農之四時間隙，以習上下之威儀。所以春秋時期越國國君勾踐見蛙，而俯憑車的橫木以敬之，敬其見敵而有怒氣的蛙，以激勵士兵怒對強敵吳國的士氣，終于得士之死力而成霸業(yè)；徐偃王是周穆王時徐國的國君，平時好行仁義，連最起碼的武事也不講，完全松懈了斗志，最終被楚兵所滅。為什么會如此呢？這是越王勾踐平時習其兵威，而徐偃王完全忘失其武備的緣故?？鬃泳驼f過：“用事前未經(jīng)任何訓練的民眾去同敵人作戰(zhàn)，這就等于拿這些民眾去白白地送死?！庇纱丝芍淦?，可以威懾天下。這是用兵的關鍵所在。

【原文】十二、崇文篇夫功成設樂，治定制禮。禮樂之興，以儒為本。宏風導俗，莫尚于文；敷教訓人，莫善于學。因文而隆道，假學以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源。然則質蘊吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學不成。是以建明堂，立辟雍，博覽百家，精研六藝。端拱而知天下，無為而鑒古今。飛英聲，騰茂實，光于不朽者，其唯學乎！此文術也。

斯二者遞為國用。至若長氣亙地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當此之際，則貴干戈，而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之余威，敷九功之大化。當此之際，則輕甲胄，而重詩書。

是知文武二途，舍一不可；與時優(yōu)劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。

【譯文】

古人出戰(zhàn)告捷，就獻奏成功的樂曲，因而有“功成設樂”的說法：古時天下既已安定，就從事制定禮儀，因而有“治定制禮”之稱。然而，禮與樂，必須依靠儒士而作，依靠儒士而興。宏廣風化，導引舊俗，無過于文治之術的了；宣傳政教，訓誨人民，沒有比學校更好的了。通過文術，可以隆盛治國之道；借助學習，可以光顯后世的聲名。

不臨深溪，不知地之厚度；不看書，不識智之本源。吳地有竹，其形直，可作箭，然而不憑借筈羽，即使做成了箭，也不算是好箭；人雖有明辨是非之特性，然而如不經(jīng)常學習提高，也無法做到明辨。所以古人致力于興建“明堂”這個帝王宣明政教的地方，建立“辟雍”這個教導天下之人的學校，使人們博覽諸子百家之書，精研禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝，悠閑靜坐于府第而知天下之事，無所營治而通曉古今治國的經(jīng)驗。要想飛揚英美之名，騰傳茂實之德，光耀后世者，只有通過學習圣人之道才能做到。這就是文藝儒術之道，也是治國的方法。

關于武、文二者，相互交替著為國家使用。至于戰(zhàn)事之氣氛遍地，成敗則決定于備戰(zhàn)情況；天下之鼎沸大亂，興亡則取決于兩軍’之對陣。

當此之時，人們則自然貴乎武器而輕視學校。直到天下既定，海水不波，兵塵不起之時，傳統(tǒng)的七種武德也勿須講究了，傳統(tǒng)的六府三事之功也進行了廣泛深入的教化。當此之時，人們則自然輕甲胄而重視詩書。由此可知，非武不定，非文不治，故文武二者，缺一不可。一般來說，時亂則崇尚武藝，時平則崇尚文化知識，文武的運用，要根據(jù)具體情況而定，要合其時而用。因此，武藝忠勇的人和儒家賢德的人，這文武兩方面的人才都應當珍惜，不可偏重一方。

5. 德合一君的德什么意思

文言文比的意思是

比?bǐ?【動】?(會意。從二匕,匕亦聲。甲骨文字形,象兩人步調一致,比肩而行。它與“從”字同形,只是方向相反?！墩f文》:“二人為從,反從為比?！北玖x:并列;并排)?同本義〖benextornearto〗?比物四驪?！对姟ば⊙拧ち隆?南方有比翼鳥焉,不比不飛,其名謂之鶼鶼。——《爾雅·釋鳥》?危東六星,兩兩相比曰司空?！妒酚洝ぬ旃贂?比其具?！吨芏Y·世婦》。注:“次也。”?及獻比禽。——《周禮·田仆》?子比而同之,是亂天下也。——《孟子·滕文公上》?比諸侯之列,給貢職如郡縣?！稇?zhàn)國策·燕策》?納比籠中?！读凝S志異·促織》?又如:比肩(肩碰肩,謂高矮差不多);比物(排比同類事物);比集(排比匯集);比綴(編排連綴)?連接,接近〖becloseto;benearto〗?家人失火,屋比延燒。——《史記·汲黯列傳》?又如:比戶(比家,比舍,比屋。一家挨著一家;家家戶戶);比屋(隔壁);比里(鄰里,鄉(xiāng)里)?比較;考校,核對〖compare;contrast〗?與天地兮比壽,與日月兮齊光?！冻o·涉江》?又如:比量(比照);比類(比照舊例);比句(—gōu,核對檢查簿籍);比次(考校);比并(相比);比勢(較量武藝;比試);比迸(比武較量)?及,等到〖arrive〗?比至定陶,再破秦軍?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》?比擬〖drawananalogy;likento〗。如:比象(比像。比擬,象征);比傅(勉強類比并不能相比的事物);比尚(比配)?勾結;偏愛〖colludewith〗?君子周而不比,小人比而不周?！墩撜Z·為政》?立其子,不為比(偏愛)?！蹲髠鳌は骞辍?又如:朋比為奸;比周(勾結);比黨(拉幫結派)?等同〖beequalto〗?刑余之人,無所比數(shù)?！獫h·司馬遷《報任安書》?又如:比伍(等同,匹敵);比伉(匹偶)?通“庀”。具備〖possess;have〗?比樂官,展樂器。——《周禮·大胥》?及祭祀,比其具?！吨芏Y·世婦》?以敦比其事業(yè)?！盾髯印s辱》?官府限期辦好公事〖setatimelimitfor〗?宰嚴限追比。(追征。縣令嚴定期限,催促交納。)——《聊齋志異·促織》?又如:比捕(限期捉拿人犯);比卯(舊時地方衙門中差役的名簿叫“卯簿”。百姓有欠糧的,按卯簿派差役去催繳,如到期不繳,拘衙受刑叫“比卯”)?比?bǐ?【形】?接近;親近〖intimate〗?使小國事大國,大國比小國?！吨芏Y·夏官》?又如:比近(親近);比周(親近);比昵(親近);比善(和睦親近);比日(近日;每日);比世(近世,近代);比辰(近時,近日);比者(近來);比歲(近年);比際(此時,這時)?密(與“稀”、“疏”相對)〖dense〗?比,密也。——《說文》?其比如櫛?！对姟ぶ茼灐ち捡辍?是與比周。——《左傳·文公十八年》。注:“比,近也。周密也。”?又如:比甲(馬甲)?和諧〖harmonous〗?聲比則應。——班固《漢書》?比?bǐ?【名】?比喻,比方〖metaphor〗。如:比似(如同);比偶(排比對偶);比興(比與興);比諷(用“比”的方法諷喻)?比較兩個同類數(shù)量的倍數(shù)關系,其中一數(shù)是一另一數(shù)的幾倍或幾分之幾〖ratio〗。如:三與五之比,等于五分之三?姓?比?bǐ?【副】?皆,都,同等地〖all〗?再戰(zhàn)比勝。——《戰(zhàn)國策·齊策》?又如:比隆(同等興盛);比行(并行)?連續(xù),頻頻〖frequently〗?比投不釋。——《禮記·投壺》?間者數(shù)年比不登?！稘h書·文帝紀》?比年日蝕?！稘h書·張延壽傳》?三人比坐事死。——《漢書·公孫賀傳》?地比震動。——《漢書·翼奉傳》?比三年日蝕。——《漢書·外戚傳》?始至之時,歲比不登。(登:豐收)——蘇軾《超然臺記》?近來〖lately;recently〗?臣比在晉也,不敢直言?！秴问洗呵铩は瓤棥?比?bǐ?【介】?比起〖than〗?比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣?！啤ち谠恫渡哒哒f》?曹操比于袁紹?！度龂尽ぶT葛亮傳》?又如:他比你高?為;替〖for〗?寡人恥之,愿比死者一灑之。——《孟子·梁惠王上》?及,等到〖till〗?比至陳,車六七百乘,騎千余。——《史記·陳涉世家》?比至南郡,而琮已降?！顿Y治通鑒》?比去,以手闔門?！鳌w有光《項脊軒志》?比比?bǐbǐ?〖frequently〗∶頻頻;屢屢?比比上書言得失?！啤ぴ　栋资祥L慶集序》?何怪乎遭風雨霜露饑寒顛踣而死者之比比乎?——清·洪亮吉《治平篇》?〖everywhere〗∶到處;處處?比比皆是?比比皆是?bǐbǐ-jiēshì?〖ubiquitous;canbefoundeverywhere〗比比:到處,處處。形容遍地都是?清明靈秀之氣所秉者,上自朝廷,下至草野,比比皆是。——《紅樓夢》?朝為師生而暮若途人者,比比皆是?！鳌ぬ兆趦x《輟耕錄》?

6. 君王德行什么意思

受命于天，既壽永昌”的含義是：我（皇帝）受上天的任命，（所以）必然國運長壽、永久、昌盛。這句話相傳是刻在“傳國玉璽”上的，以示“皇權天授、正統(tǒng)合法”。秦始皇命人制作象征帝王權威的‘璽’，由宰相李斯書寫八字小篆，并賜名曰‘天子之璽’。永傳他的子孫千千萬萬代。“傳國玉璽”由宮廷大師級玉匠孫壽雕琢，材料則是使用名震天下的‘和氏璧’精心制作成一四寸方印。

但這方‘天子之璽’，后來成為了天下各路英雄爭奪的至寶，在中華歷代皇權手中，演繹并見證了歷史一千兩百多年。

秦之后，歷代帝王都以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器。得到它就象征著自己“受命于天”，是天選之子，失去則意味著王朝“氣數(shù)已盡”。那些登上帝位卻沒有得到“天子之璽”的皇帝，被譏笑為“白版皇帝”，顯得底氣不足而為世人所輕蔑。

漢高祖劉邦奪得玉璽后，將其定為漢代相傳的傳國玉璽。如果沒有玉璽，天威就會喪失，君王也會無味。這就導致了玉璽從物轉權的本質變化，尤其是對于那些尋求王朝篡位的人來說。只有有了它，才能正位。沒有它，其位不正，就不是真龍?zhí)熳?/a>。群臣不服，百姓不允許。

世人重視傳國二字，忽視了玉璽的真正含義。它只是一顆罕見的寶石，在秦朝，被制成玉璽，具有象征意義，只是提高了一點價值。治理國家，重在君王的德行，而不在于這樣虛無縹緲的象征。

西漢末年，王莽篡位，派弟弟舜入后宮，索要傳國玉璽。王太后怒不可遏，大罵:我老之將死了。你兄弟二人今天所做的一定會導致滅族之災！之后，她用力把傳國玉璽扔在廷下，玉璽被打碎了一個角，后來用金鑲嵌補上了。

公元630年，唐將李靖出軍突厥。同年，蕭后和元德太子從突厥返回中原，傳國玉璽到李家。唐末，天下亂七八糟，英雄四起。

朱文篡唐，傳國玉璽又流落了。后唐廢帝被契丹擊敗，登樓自焚。玉璽也被燒毀，下落不明。郭威成立后周，到處都找不到傳國玉璽，暫時使用了“皇帝神寶”等冒充，直到趙匡胤篡位。

南宋德二年(1276年)，元朝滅亡南宋，宋恭帝拿著傳國玉璽投降，但這是南宋自制的假玉璽，不是秦始皇傳下來的。直到元朝31年(1294年)，忽必烈去世，但傳國玉璽卻神奇地出現(xiàn)在大都。御史中丞崔彧將其獻給鐵穆耳，其文曰“受命于天，既壽永昌”。鐵穆耳拿著玉璽繼位。此后，傳國玉璽在元代又傳了幾位皇帝。1368年，朱元璋建立明朝。七月，元惠宗逃到蒙古草原，元朝結束了對中原的統(tǒng)治。

1372年，為了追回傳國玉璽，朱元璋派大將徐達領精兵15萬人，分三路進入漠北蒙古草原，追趕逃亡的北元朝廷。雙方激戰(zhàn)已久，徐達軍空手而歸。

自此，幾千年來歷經(jīng)風雨的傳國玉璽消失在歷史長河中。

據(jù)說元末，元順帝將玉璽帶到草原，玉璽消失了。也有野史說:玉璽傳到十六國時期，冉魏滅亡時，東晉、燕、后秦各得一塊，都聲稱是真的。其中，東晉的這一塊一直傳到后唐李從珂自焚。

宋朝建立后，一位農民在李從珂的廢墟中找到了玉璽，獻給宋朝。最后，到了金，再到了元朝，被元順帝帶到了北元。