1. 古奧迂澀,佶屈聱牙
倔驢讀jué lǘ，
詳細字義
◎ 倔 jué
〈形〉
(1) (形聲。從人，屈聲。本義:頑強，固執(zhí))
(2) 同本義 [stubborn;unbending]
倔強倨傲?！尔}鐵論》
倔強，謂強梁也。亦雙聲連語?！逗鬂h書·張李彭盧傳》注
(3) 又如:倔僵(亦作“倔彊”、“倔犟”。強硬直傲，不屈于人)
(4) 奇譎 。如:倔傀，倔佹(譎詭，變化多端);倔奇(生硬奇詭，與眾不同);倔聱(指文體古奧奇特，佶屈聱牙)
2. 古奧艱澀,佶屈聱牙
您好！ 以下幾個您看看是否能用： 【佶屈聱牙】（成語）：jí qū áo yá，佶屈：曲折，不順暢。
聱牙：拗嘴，不順口?！抉狸凇浚ǔ烧Z）：áo yá jǐ kǒu，形容文詞艱澀，拗口難說難讀。【艱深晦澀】（成語）：形容文章、文詞難懂?？山鑱硇稳莘窖噪y說難懂?！竟艎W難學】（不是成語）：可用來形容方言難學難說。
3. 古奧迂澀的意思
尚書》是"百代文章之祖"的原因是它是是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻。
《尚書》，又稱《書》或《書經(jīng)》，是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越兩千余年。是《三墳五典》的可考記錄。
《尚書》列為儒家經(jīng)典之一， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。
在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括今文《尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來的考異爭論總體認為是東晉人的偽作。
清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復了漢代《尚書》傳本的面貌?！渡袝匪浕臼鞘?、命、訓、誥一類的言辭。雖說文字大體古奧迂澀，但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
4. 言辭古奧,詰屈聱牙!
易認、易讀、易懂商標的名稱首先要明白簡潔;用詞要通俗易懂，不要用艱深冷僻、古奧晦澀的詞;用字要力求筆畫簡單，易于書寫印刷，不要用筆畫繁雜，難于辨認或已被淘汰了的古字、廢字;讀音要響亮順口有音樂美感，要避免詰屈聱牙，平仄不分;此外名稱的文字也不能過長。把握特征，突出重點商標名稱很簡短，只能顯示商品某一方面的特點，這就要把握特征突出重點。這種突出，或側(cè)重于展示身份，如“貴州茅臺酒”;或側(cè)重于展示技術，如“古漢養(yǎng)生精”;或側(cè)重于展示用料，如“兩面針牙膏”;或側(cè)重于展示價值，如“鉆石電扇”;或側(cè)重于展示效用，如“白麗牌香皂”;或勾畫形象，如“小白兔牙膏”;或抒寫情趣，如“喜盈門毛巾被”;或顯示氣派，如“公主牌鋼琴”;等等。名實一體，避免自相矛盾名稱要從某一個側(cè)面反映出商品的某種特征，這種特征應該與商品有一定聯(lián)系，而不應出現(xiàn)商品的名與實不相稱或有損商品形象的現(xiàn)象。如“黑豹牌農(nóng)用車”，“黑豹”顯示了車子的強勁有力，“菊花”電扇的“菊花”給人以清涼感，名實結(jié)合是合理的。要考慮消費對象的心理商品有一定的消費對象，命名要考慮消費對象心理才能贏得市場。例如，兒童產(chǎn)品要考慮兒童心理：所以有小天使童鞋、大白兔奶糖、娃哈哈果奶。老年保健品要考慮老人的心理：所以有百年樂中成藥、老來?？诜骸⑷缫馀乒照??；瘖y品的消費對象主要是青年女性，所以商標名稱時髦洋派：奧琪、雅倩、海飛斯、麗花絲寶、金芭蕾。高檔消費品則針對購買者要慎重選擇的特點，用商標名稱來顯示商品的名貴、精良、耐用、先進，所以有斯特勞斯牌鋼琴、熊貓牌電視機、航天牌電冰箱、藍寶石牌手表等等。名稱要有美感，有寓意所謂有美感是指名稱形象鮮明，能使人產(chǎn)生美好聯(lián)想。如：郁金香牌壁紙、企鵝牌羊毛衫、蓮花牌味精。有寓意是指名稱能包含較多的信息。如“中意”既表明產(chǎn)品引進了意大利技術又告訴人們該產(chǎn)品可令人滿意?！袄蟻砀！奔扔兄形囊馑祭蟻淼酶?，又與英文LONGLIFE(長壽)諧音。商標命名“五好之說”第一要“好聽”，商標名稱一聽起來感覺就很舒服、不會產(chǎn)生內(nèi)心抵觸;第二是“好讀”，商標名稱朗朗上口、字正腔圓、有抑揚頓挫的語言美感;第三是“好記”，簡潔明快、易于傳播，最好與產(chǎn)品或服務有一定關聯(lián);第四是“好意”，賦予功利性很強的商業(yè)品牌以良性感知、美好印象;第五是“好看”，商標名稱要易于視覺表達、可以讓設計更加醒目，更加有沖擊力……希望能夠幫到你！
5. 古奧迂澀,佶屈聱牙出自
《尚書》是中國民族第一部古典文集和最早的歷史文獻，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越2000千年歷史文獻。
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本?！稘h書·藝文志》說，《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為今文《尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾（音若澤）給朝廷獻上了一部《尚書》，包括今文《尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書》25篇，古文25篇經(jīng)宋代以來的考異爭論總體認為是東晉人的偽作。
清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，摒棄25篇偽作，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復了漢代《尚書》傳本的面貌。《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。《尚書》從內(nèi)容上可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。由于時代久遠，語言佶屈聱牙，古奧難懂。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。
相傳《尚書》是孔子編定?？鬃油砟昙芯φ砉糯浼?，將上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經(jīng)過認真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》后，曾把它用作教育學生的教材。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。
6. 古奧迂澀是什么意思
《盤庚》三篇，是《尚書》中史料價值較高的作品。三篇的內(nèi)容都是有關殷王盤庚遷都的事情，記敘了遷都前后盤庚對貴戚近臣、庶民百姓所發(fā)布的談話和命令，一般認為，它是盤庚當時的演講辭。
作品原文
盤庚上
盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。作《盤庚》三篇。
盤庚遷于殷，民不適有居，率吁眾戚，出矢言曰：“我王來，即爰宅于茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業(yè)，厎綏四方?！?/p>
盤庚學于民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：“無或敢伏小人之攸箴！”王命眾，悉至于庭。
王若曰：“格，汝眾！予告汝，訓汝猷，黜乃心，無傲從康。
古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作，乃逸。
若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時憸民，猶胥顧于箴言，其發(fā)有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于眾？若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。
遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新?！盼蚁韧豸吣俗婺烁格慵耙萸冢韪覄佑梅橇P？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。
予告汝于難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長于厥居。勉出乃力，聽予一人之作猷。
無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾， 其惟致告：自今至于后日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。 罰及爾身，弗可悔?！?/p>
盤庚中
盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭，盤庚乃登進厥民。曰：“明聽朕言，無荒失朕命！嗚呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚鮮，以不浮于天時。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古后之聞？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罰。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。
今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，欽念以忱動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔后，汝何生在上？
今予命汝，一無起穢以自臭，恐人倚乃身，迂乃心。予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威，用奉畜汝眾。
予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾，然。失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降與汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孫有比？’故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。古我先后既勞乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕則在乃心！我先后綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。
茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孫！’迪高后丕乃崇降弗祥。
嗚呼！今予告汝：不易！永敬大恤，無胥絕遠！汝分猷念以相從，各設中于乃心。乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種于茲新邑。
往哉！生生！今予將試以汝遷，永建乃家?！?/p>
盤庚下
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。曰：“無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協(xié)比讒言予一人。古我先王將多于前功，適于山。用降我兇，德嘉績于朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極，爾謂朕曷震動萬民以遷？肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈各；非敢違卜，用宏茲賁。
嗚呼！邦伯師長百執(zhí)事之人，尚皆隱哉！予其懋簡相爾念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾于朕志若否，罔有弗欽！無總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心?！?/p>
作品評析
其中的上篇，是盤庚對貴戚近臣的談話。他在談話中嚴厲訓斥了他們貪圖安逸不愿遷徙的行為。文章一開始就說“盤庚遷于殷，民不適有居”，表明是盤庚在初遷未定時的講話。人民初到新都，一切都不習慣，所以產(chǎn)生不滿情緒，盤庚講話，予以安撫。
盤庚在懇摯的講話中突出了天命的不可違抗，他反復征引“古我先王”“恪謹天命”來訓誡百姓，以證明遷都的合乎天命，平息不滿情緒。這樣的說法在神權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的奴隸社會是極為有效的。講話中嚴厲地批評了大臣們庸于職守，沒有把自己的深遠用意傳達給百姓，以至于造成人心浮動的局面。并且嚴肅地指出，如果繼續(xù)這樣不負責任，就會耽誤耕種，導致糧食無收，這在農(nóng)耕社會是很嚴重的后果。盤庚很生氣地說：而這樣的后果完全是你們咎由自取，和我盤庚毫無關系。之后，盤庚引用遲任的話：“人惟求舊；器非求舊，惟新?！辈⒎Q引舊臣和先王之間的相互信任以及取得的好的政績，語氣明顯緩和下來。鼓勵臣子和自己團結(jié)一心，同甘共苦，謹遵職守，努力工作。還慷慨陳詞：“邦之臧，惟汝眾，邦之不臧，惟予一人有佚罰?！斌w現(xiàn)了一個有遠見、有魄力的古代政治家的風貌?？傊?，講話動之以情，曉之以理，有很強的說服力。
《盤庚》三篇
商朝在遷殷之前曾經(jīng)十三次遷居，但自從盤庚遷殷之后就安居下來，不再另遷別處，可見盤庚力排眾議，主張遷都此地的決策之英明。而盤庚之所以能夠克服重重困難，實現(xiàn)遷都大計，《盤庚》三篇的號召力顯然也是不容忽視的。盤庚遷都之后，殷商王朝走出了政治上萎靡不振的局面，走上了中興的道路。
《盤庚》是先秦散文的名篇，文辭古奧，不易通讀。韓愈曾經(jīng)慨嘆：“周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙！”（《進學解》）但借助前人的注解，再三閱讀之后，我們尚可領略它特有的不假修飾的質(zhì)樸之美。如：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田，力穡乃亦有秋?！薄叭艋鹬怯谠?，不可向邇，其猶可撲滅？”比喻質(zhì)樸貼切，含義深沉，語言也很優(yōu)美，富于音樂的美感，至今還以“有條不紊”、“星火燎原”等成語的形式在人們的口頭流傳。
7. 深文奧義與佶屈聱牙
改進評論文風，多出文質(zhì)兼美的文藝評論”，直指當前文藝評論存在的弊端，提出了改進的具體要求。當前文藝評論的不足之處，除了缺乏秉筆直書、公道直言的實事求是精神之外，在文風上也存在諸多問題。比如，有的居高臨下、高深莫測，有的深文周納、佶屈聱牙，有的空洞乏味、浮皮潦草，不及物、不好讀、不可親，沒有鮮活的神采，難以發(fā)揮應有作用，影響了公信力和權(quán)威性。
文風是文藝評論的命脈。沒有好的文風，改進和加強文藝評論就是一句空話。文風得到改進，文藝評論的生機活力才有望得以煥發(fā)，權(quán)威性、公信力才能得到彰顯。文質(zhì)兼美，應該成為文藝評論文風的自覺追求。
改進評論文風要貫徹實踐觀點，堅持從實踐中來，到實踐中去。文藝評論的源頭活水是發(fā)展變化著的文藝實踐。評論來自實踐、作用于實踐，實踐是評論的生命力之源。評論工作者不僅是當下文藝實踐的參與者、見證者，更是實踐的學生。要緊貼當代文藝實際，置身文藝現(xiàn)場，與時代對文藝的要求同步，運用科學理論武器，解讀文藝實踐，在豐富多彩的創(chuàng)作中找尋話題，透過紛繁復雜的文藝現(xiàn)象，看到文藝風潮的起伏，對創(chuàng)作傾向、審美思潮和消費時尚進行判斷，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、揭示本質(zhì)，言之有物，言之成理，避免凌空蹈虛，使筆下的論述具有豐富的內(nèi)涵，以富于洞察力、前瞻性和引領性的神采，給創(chuàng)作以啟發(fā)。
改進評論文風需要激發(fā)創(chuàng)造性。評論和創(chuàng)作一樣，是富于個性化和創(chuàng)造性的精神勞動?，F(xiàn)在不少文藝評論讀起來味同嚼蠟、暮氣沉沉，就是因為缺乏創(chuàng)新理論與創(chuàng)新思維支撐，習慣于陳陳相因，缺乏獨特的論點、論據(jù)和論證，導致文章千篇一律、千人一面，陳舊呆板、面目可憎。要使評論文風鮮活生動，活潑可親，評論家要具有鮮明的問題意識，善于一把鑰匙開一把鎖，對不同現(xiàn)象與不同作品進行具體、個性、科學的分析，為推動文藝繁榮提供真知灼見。
改進評論文風要增強主動性針對性。目前不少評論議題缺乏主動性和問題意識，評論家匆忙上陣、依賴慣性、被動應付較為普遍，導致很多評論文章陳詞濫調(diào)、言不及義。文風的鮮活靈動，必然來自主動性和針對性。優(yōu)秀的評論家要做時代文藝發(fā)展敏感的雷達，當代最新文藝佳作的發(fā)現(xiàn)者、推薦者。好的文藝評論往往有較強的問題意識，敏于反應、率先發(fā)聲，善于主動設置議題，要自覺保持對新人新現(xiàn)象的熱情關注，敢于主動圍繞焦點熱點發(fā)聲，旗幟鮮明，深刻揭示什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的。
質(zhì)而無文，其行不遠。文而無質(zhì)，其行不久。好文風有門檻，并非一蹴而就，只有認真對待文字，勤于鉆研、學習和實踐，才有望入其門徑。而且，這種學習不只是寫作技法上的，更要提高文章之外的多種修養(yǎng)。評論家特別要加強思想理論儲備，自覺將馬克思主義文論、中國古代文論和西方文論資源有機融合，反對挪用西方話語解釋中國的創(chuàng)作實踐，用西方理論剪裁中國文藝實踐，避免隔靴搔癢，融科學與藝術、智慧與美感于一體，論理講美，文質(zhì)彬彬，推出更多有思想、有溫度、有品質(zhì)的評論。
8. 言辭古奧,佶屈聱牙
六藝
六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
禮：禮節(jié)（類似今日德育教育）。五禮者，吉、兇、賓、軍、嘉也。
樂：音樂。六樂 ：云門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。
射：射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
御：駕駛馬車的技術。
書：指書法（書寫，識字，作文）六書：象形 、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借
數(shù)：數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運用方法時的規(guī)律），即陰陽五行生克制化的運動規(guī)律?！稄V雅》：“數(shù)，術也?！奔醇夹g、方法、技巧而已。
六經(jīng)：
《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩經(jīng)》《書經(jīng)(即《尚書》)》《禮經(jīng)》《易經(jīng)(即《周易》)》《樂經(jīng)》《春秋》。
中國儒家學派創(chuàng)始人孔子晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，后人稱之為“六經(jīng)”。
《詩》即《詩經(jīng)》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇。又因為其中的作品都可以用樂器伴奏演唱，所以《詩經(jīng)》也稱為我國古代第一部樂歌總集。
《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件。《尚書》從內(nèi)容上可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令?！渡袝返奈恼陆Y(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。但由于時代久遠，語言佶屈聱牙，古奧難懂。
《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮?！吨芏Y》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。
《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學著作?！兑住吩从诤訄D洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》?！耙住庇腥N含義，一是變化，即世間萬事萬物的無窮變化；二是“簡易”，即以簡單詮釋復雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變。“易”為夏、商、周三代王室卜官所掌管。
《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《詩》為樂歌，“詩”記詞，“樂”記譜?！稑贰芳?、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂?，F(xiàn)《樂》已失傳，無法知道其原貌。
《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時，學者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關系如何，尚不能定論。