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丹泉酒廣西丹泉酒業(yè)有限公司前身為1956年創(chuàng)建的國營南丹縣酒廠，距今已有60余年規(guī)模化釀造歷史，形成集“產、研、銷、旅”于一體的完整產業(yè)鏈。截止2022年，已發(fā)展成為廣西最大的優(yōu)質白酒生產基地，形成集白酒生產銷售、酒文化科普、旅游康養(yǎng)為一體的1100余畝生態(tài)釀酒園，醬酒年產量1.5萬噸，儲酒7萬多噸，醬香型白酒產儲量居全國前五位。中文名丹泉酒創(chuàng)立時間1956年所屬公司國營南丹縣酒廠產地廣西西北部云貴高原南麓的“世界長壽市”河池原料糯紅高粱丹泉酒簡介丹泉酒的釀造丹泉酒的榮譽丹泉酒歷史主要產品TA說丹泉酒簡介丹泉酒產自廣西西北部云貴高原南麓的“世界長壽市”河池，這里為中國醬酒云貴高原南部產區(qū)。每一瓶丹泉酒于3000余畝的丹泉生態(tài)釀酒園釀出，其中，丹泉酒專屬藏酒洞【洞天酒海】為“大世界基尼斯之最”認證“最大的天然藏酒洞”，洞內藏儲6萬噸丹泉醬香酒。酒洞亦被評為國家4A級旅游景區(qū)。丹泉酒的釀造丹泉釀酒用糧為生態(tài)基地培育的糯紅高粱，釀酒用水取自鳳凰山脈下天然山泉水；丹泉酒的秘制酒曲獲國家多項專利,采百草入曲,醬香獨韻 丹泉遵循傳統醬酒“四高三長”釀造技藝，固態(tài)坤沙發(fā)酵，兩次下料、九次蒸煮、八次循環(huán)發(fā)酵、七次取酒，歷經一年的生產周期，再于【洞天酒?！績荣A存至少三年以上，故每一瓶丹泉醬香酒出廠酒齡至少有五年。丹泉酒的專屬天然藏酒洞【洞天酒?！空嫉孛娣e13萬平方米，酒洞內年平均氣溫在16～17攝氏度，濕度達85%～95%，不被陽光直射、不受天氣和季節(jié)變化影響，該環(huán)境對原酒的保存和酒體老熟、產酯生香都具有作用丹泉酒的榮譽中食聯盟認證“優(yōu)級”產品中國名酒典型酒廣西名牌產品丹泉釀酒工業(yè)園被確定為“全國工業(yè)旅游示范點”和自治區(qū)“綠色環(huán)保企業(yè)”。丹泉酒專屬藏酒洞【洞天酒?！繛椤按笫澜缁崴怪睢闭J證“最大的天然藏酒洞”丹泉醬香型白酒為第15屆中國東盟商務與投資峰會等大型活動指定用酒丹泉酒歷史中國明代著名旅行家徐霞客在《徐霞客游記》中留下了“桂西第一奇勝”的記載。地理環(huán)境和氣候特征都培育了河池南丹2000多年生態(tài)白酒的釀酒傳統，成就了丹泉釀造醬酒的先天條件。南丹釀酒始于秦漢，興于唐宋，歷代傳承，千年不衰。廣西籍唐朝詩人曹唐用詩詞“...鰲岫云低太一壇，武皇齋潔不勝歡。長生碧

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貴州荔波火了，因為喀斯特地貌賦予它的瑰麗山水，奇峰怪石。無數人奔赴荔波，小七孔景區(qū)已經成為了網紅打卡地點。 但是你知道嗎？在距離荔波40公里不到的地方，有一個廣西小城， 風光不輸荔波 。這里有原始生態(tài)的清水河大峽谷，有瑰麗壯美的岜地云海朝霞，有奇峰翠巒、洞奇多姿的絢麗風景…… 徐霞客稱它為“桂西第一奇勝”，白褲瑤族在這里避世而居，丹泉酒業(yè)在這里的天然溶洞中封藏了5億多噸的醬香白酒。 這里就是南丹，一個遺落人間的秘境，現實版的世外桃源。 天地的靈氣凝聚，億萬年滄海桑田給南丹留下奇山秀水，還有眾多奇特的溶洞。八穿河流經8座山洞、數百個大小溶洞，有多個地下河出口，形成中國最大的穿洞群落；恩村洞內溶洞密布，內有24個洞廳，回環(huán)游程達3000余米，曾被中、英、美、意聯合考察隊的專家們譽為“洞天世界”。 在眾多溶洞之中，位于南丹丹泉生態(tài)釀酒園里的 “洞天酒?！?因為洞中5億多噸的藏酒吸引了世人的眼球， 被大世界基尼斯之最收錄為“最大天然藏酒洞” 。 好酒“三分釀，七分藏”，經過億年形成的“洞天酒?！?，四季溫度穩(wěn)定在16-17攝氏度左右，平均濕度達90%，四周被森林覆蓋，不僅是一個天然的藏酒寶洞，還是難得的避暑勝地。 還未進洞，在洞口就可以感受到里面飄來的醬酒香味和陣陣涼風，長達3.5公里的游覽路程，囊括了酒佛迎賓、天成酒窖、金屋藏酒、飲中八仙、石窟酒佛、天下第一壇、地下酒河等20余處自然景觀與人文景觀，交錯相融，渾然天成。 放眼望去，洞中一排排陳列整齊的酒壇看不到邊，讓人忍不住驚嘆這里的神秘與奇幻。一路上都被醬香縈繞，不用喝酒人已經醉在這酒香中了。心想如果是詩仙李白來到此洞中，不知道會吟出多少千古絕句呢？ 除了奇美的風光，南丹還居住著一個神秘的民族—— 白褲瑤族 。白褲瑤是瑤族的一個支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故稱為“白褲瑤”。 因為被大山阻隔，這里的白褲瑤族至今仍保持著相對原始的生產、生活方式，被稱為“人類文明的活化石”。他們有神秘的圖騰、絢爛的服飾、原生態(tài)的舞蹈、獨特的婚俗……他們就像一個美麗的謎，吸引了無數人前去探尋。 在 歌婭思谷·中國白褲瑤民俗風情園 ，可以一睹白褲瑤的民俗活動。歌婭思谷，在瑤語里是“有漂亮瑤妹的地方”，這里的阿婭穿著藍黑色調的百褶裙，上身自然披著前一塊后一塊的馬甲衣，女性的肌膚美可透過這種衣衫而得到充分的展現。 白褲瑤的阿婭們都有一雙巧手，祖祖輩輩所穿著的衣衫褲子，都是她們自己種、自己紡、自己織、自己縫、自己畫、自己染和自己繡出來的！其中最復雜的工序，一是借粘膏樹汁憑空勾畫，二是用花線依著粘膏樹汁描過的隱約印痕，一點一點地挑繡出彩色圖紋來，一套衣裙的制作，甚至要經過一年的時間。 在篝火晚會上，阿婭們身著白褲瑤傳統服飾，跳起敬酒舞、銅鼓舞、猴鼓舞的時候，真的是一道亮麗的風景線。她們的快樂和隨性通過舞動的裙擺傳遞給我們，讓我們也不由得加入其中，跟著她們跳起舞來，歡聲笑語響徹歌婭思谷的夜晚。 縱使時間流逝，但是南丹的風景和民俗不變，它遠離喧囂，靜靜地坐落在桂西的深山之中。 如果人間真的有桃花源，那一定是南丹的模樣！ 文/柯淳 圖/柯淳、免費正版圖庫

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孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。 他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。 孔子其人 在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?學而不厭，誨人不倦 孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也?！?孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生各階段的總結。 ============================== 老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠的影響...... 老子思想 1． 老子的天道無為與自然觀念 人要效法天，為何？天下“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，天上也生長作育萬物于人，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，只有給與，沒有要求收回什么，萬物以它而生，而滅，都是自然的現象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本來當然的為此而已，沒別的理由可說。自然，便是天道本身自己當然的法則是如此的。 老子有名的“無為”學說，便是根據他自己天道自然的至理，用“無為”一辭來說明天道的境界和功能。“無為”與“無不為”便是他自己解釋“無為”的道理，并非不作?！盁o不為”是道體雖然“無為”但即具有生生不已的功能和作用。天道“無為”“無不為”說明人應效法天地，行其所當行，止其所當止，做到真能無私而大公的標準，才是天理的固然。 2． 老子對仁義于圣人的觀念 爭王稱霸的作為，以行仁由義為號召，功利觀念普遍流行，動稱圣人，隨口仁義的理論屢見不鮮，老子才不得不嚴加駁斥，形同謾罵了。而他認為真圣人，救世淑人，猶如天地之心一樣，平等無私，更無目的與條件，行其義所當為而已。真圣人也該“無為”“無不為”的。 3． 有關老子政治思想的誤解 有關“小國寡民”“老死不相往來”。古代“國”仍做地方行政單位名稱用，分封到某地上任時用國，而“天下”則指代我們所言世界與國家?！靶衙瘛敝赋隽俗髡叩胤阶灾蔚睦硐?，“老死不相相往來”說明天下人要道德自覺與自治，才可化民成俗?！袄纤啦幌嗤鶃怼痹诂F代的公寓里常有，是法治自由社會常有的現象，他只是代表了一種天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治與自覺政治以為，它對于天下（即如今之國家）政治的觀念，是主張統一的德治，如，他說：“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”。 4． 老子被人陷害為陰謀權術的教唆者 “將欲壑之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明?！?老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們“天道好還”，“反者，道之動，弱者，道之用”的道理，如果不從自然的道德去做，而只以權詐爭奪為事的，最后終歸失敗。 5． 老子政治思想的重心 道經與德經各自分開，并不合一，道是其體，德是其勇。道為內圣自養(yǎng)之學的重心哲學，以德為處世及為政外用的重心。 （1）貶斥權謀，主張以長厚自處。 （2）諸侯建國分治，地方自治政治思想。 （3）主張政治統一，且以德化一統。 （4）抱怨以德。 6． 老子攝生養(yǎng)生的學術 （1）人手立基虛極精篤的養(yǎng)靜論：修養(yǎng)恢復到生命原型的靜態(tài)，才合于常道。 （2）由靜極進于綿綿若存的養(yǎng)神論：人要修到長存不死的成果，由養(yǎng)靜，養(yǎng)神而到達“谷神”的境界。 （3）輔助養(yǎng)靜養(yǎng)神的養(yǎng)氣論：一個人，若能修養(yǎng)到精神魂魄結合為一，而不離散，心志與氣機往來專一，到達柔弱如嬰兒的狀況，洗滌心智，而不留絲毫的垢疵，便可達到“天門開闔，能天雌乎”完全雄陽的境界。 （4）恍惚至精的道妙：恍惚，并非昏迷或糊涂，是形容心神靈明靜然的境界。說明養(yǎng)靜，養(yǎng)神，養(yǎng)氣的成果，合于道成德酒，涵容萬類真實的情況，一個人的修養(yǎng)，如果到達這種境界，對于精神的妙用，便可自有把握的見到他的信驗了。 （5）攝生養(yǎng)生的成果：修養(yǎng)成果的身心狀況，永遠猶如嬰兒尚未成孩的境界，也即“返老還童”。 7． 道教的《清靜經》 《清靜經》極力仿效佛教《心經》，與儒釋道之教思想融會貫通，估禪宗五祖為之評價：“后世依次修行，亦可以入道矣?！薄肚屐o經》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以后中國文化的精神，與儒，釋，道三教思想融會貫通的情形，也是必讀之書。 如云： 老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養(yǎng)玩物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而省玩物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地翻皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心。心無其心，外觀其形。形無其形，遠觀其物。物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空。所空既悟，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，猶苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 ======================== 孟子 -------------------------------------------------------------------------------- 在我國漫長的封建社會里，儒家思想處于獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”，元成宗為其上尊號“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學派的大學者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學派中，他的地位僅次于孔子，這位大學者便是孟子。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。 孟子，名軻，字子輿，山東鄒縣人，戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。 主要思想： ⒈政治上——提出“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點。提出“民貴君輕”說，勸告統治者重視人民，認定殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他。反對武力兼并，認為只有“不嗜殺人者”才能統治天下。并極力主張“法先王”、“行仁政”，恢復井田制度，省刑薄賦，達到“黎民不饑不寒”，以緩和階級矛盾。 ⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。并對仁、義、禮、智、信等有獨到的見解，系統的闡述和具體的要求。 ⒊重視環(huán)境和教育對人的影響。認為“逸居而教，則近于禽獸”，教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸已”，要求達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 ⒋世界觀——由于他過分強調人的主觀精神作用，在儒家哲學中形成了一個唯心主義的理論體系。 ============================ 孫武 孫武(公元前6世紀末至公元前5世紀初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時齊國樂安(今山東惠民，一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。 孫武的祖先叫媯滿，被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國內部發(fā)生政變，陳太子被殺，孫武的直系遠祖陳完受到牽連，逃到齊國，投奔齊桓公。 齊桓公見陳完頗有才干。授予他“工五”即管理手工業(yè)事務的長官之職。陳完在齊國定居以后，改姓田，田氏遂在齊國扎根，直到最后喧賓奪主，最后把姜姓的齊國改成了田氏。一百多年后，田氏家族成為齊國國內后起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書(孫武的祖父)，做了齊國的大夫，因為領兵伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公在樂安封給他一塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”)，并賜姓孫氏。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親)，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高一級官員。 孫武大約生于公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學習環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經驗以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實，加上當時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領，他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的。 但當時的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。后來，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠奔他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。 當時南方的吳國自壽夢稱王以來，不斷向中原學習，以求擺脫楚國控制，富國強兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國，減少對中原的壓力，所以派人入吳傳授中原文化，尤其是幫助吳國按中原兵制進行改革以增強軍事實力。吳國也對中原文明表示出了極大的興趣，吳王壽夢的兒子季札，就受到過孔子的贊揚，認為他“懂禮”。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517年）左右，山東逃奔到南方的吳國。 孫武來到吳國后，在吳都郊外結識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥后，十分投機，結為密友，避隱深居。公元前515年，吳國公子光通過伍子胥的幫助，利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚和公子慶忌，然后自立為王，稱闔閭。 闔閭是個胸懷大志的人，即位后，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，注意發(fā)展生產，積蓄糧食，建筑城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江中游發(fā)展，滅楚稱雄。 這時，伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才干，稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復推薦，僅一個早上就推薦了7次，吳王才答應接見孫武。 周敬王四年(前516年)，吳王闔閭親自召見孫武。孫武見了闔閭，便把自己所寫的13篇《孫子兵法》，一篇一篇地呈給闔閭看。闔閭每看一篇，都拍案叫絕。吳王欲試孫武用兵，就說：“先生所著兵法十三篇，我都拜讀過了，那里面所淡，甚是精妙，不知您的理論，可不可以拿來實地操練一下?”孫子答道：“當然可以?！标H閭又說：“可以就近調我宮里的婦女來演練嗎?”孫子回答：“自然可以?！庇谑浅鰧m女一百八十人交他操練，孫武將宮女編成兩隊，并以吳王兩個寵姬分任兩隊隊長。然后要他們全體持戟，準備操練。孫武向他們發(fā)令說：“你們知道自己的心、左右手和后背嗎?”宮女回答：“知道!”孫武號令他們：“我發(fā)令向前，你們就看你們心口所對的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向后，就看背所對的方向。”號令交待清楚，便陳設出斧鉞等刑具以示警戒，又?！叭疃迳曛?，反復說明。于是擊鼓傳令：“向右?！睂m女們都大笑起來。孫武講：“約束不明，號令不熟，這是將領的過錯?！庇秩钗迳甑亟淮脦妆椋缓髶艄膫髁睿骸跋蜃?”宮女們又大笑。孫武說：“紀律不清楚，號令不熟悉，這是將領的過錯；這些既已交待明白，卻不依號令去做，這乃是隊長和士兵的過錯了。”要斬兩位隊長。臺上觀看的吳王見要斬他的愛姬，大吃一驚，忙派人傳令：“我已經曉得將軍善用兵了。我如果沒有這兩個妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要殺他們?！睂O武說：”我既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！庇谑菤⒘藘蓚€隊長示眾。依次用后二人為隊長，再擊鼓操練，向左向右，上前退后，跪下起立，無不符合命令和紀律要求，全體肅然，沒一個敢出聲。這時，孫武派人向武王報告：“隊伍已操練整齊，大王可以試來看看，聽憑大王怎樣使用他們，即使叫他們赴湯蹈火，都是可以辦到的?！眳峭踔缹O武真的善于用兵，終于用他做了將軍。這件事，從一個側面顯示出孫武做為一名將軍的風采和品格。 孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經國治軍，制定了以破楚為首務，繼而南服越國，爾后進圖中原的爭霸方略；并實施分師擾楚、疲楚的作戰(zhàn)方針，使吳取得與楚爭雄的主動權。公元前512年(吳王闔閭三年)，吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西)，吳王準備攻楚，孫武認為“民勞，未可?！闭堅俚却?。伍子胥則提出疲楚的戰(zhàn)略，建議把部隊分為三軍，每次用一軍去襲擊楚國的邊境，“彼出則歸，彼歸則出”，用這種“亟肆以疲之，多方以誤之”的戰(zhàn)法來疲憊楚軍，消耗楚的實力。闔閭采納了這個意見，反復襲擾楚國達六年之久，使楚軍疲于奔命，為大舉攻楚創(chuàng)造了條件(參見吳楚爭霸戰(zhàn)爭)。孫武和伍子胥還根據楚與唐、蔡交惡，楚國令尹子常生性貪婪，因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君，蔡、唐兩國對楚極其怨恨的情況，獻聯合唐、蔡以襲楚之計。蔡、唐雖是小國，但居于楚的側背，這就為吳軍避開楚軍正面，從其側背作深遠戰(zhàn)略迂回提供了有利條件。 公元前506年，吳國攻楚的條件已經成熟，孫武與伍子胥佐闔閭大舉攻楚，直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進到江陵附近，進行千余里深遠的戰(zhàn)略奔襲。孫武等人協助闔閭制定了一條出乎楚國意料的進軍路線，即是從淮河逆流西上，然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸，再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙，從著名的義陽三關，即武陽關、九里關、平靖關，直插漢水。吳軍按照這一進軍路線，順利地達到漢水，進抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防御，同吳軍隔水對陣。由于楚軍主帥令尹子常擅自改變預定的夾擊吳軍的作戰(zhàn)計劃，為了爭功，單獨率軍渡過漢水進攻吳軍，結果在柏舉(今湖北漢川北)戰(zhàn)敗(參見柏舉之戰(zhàn))。吳軍乘勝追擊，5戰(zhàn)5勝，占領了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。 在吳王北上與齊晉爭霸的斗爭中，孫武同樣發(fā)揮了重要作用，所以《史記》說：吳國“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！?此后，孫武隱居，不知所終。 孫武所著《孫子兵法》，不但是我國最早的兵書，也不僅在軍事理論方面達到了前無古人的高度，而且在軍事哲學方面也堪稱民族智慧的結晶。《孫子兵法》的軍事思想豐富而深邃，最早涉及戰(zhàn)爭全局問題，認為“兵者國之大事”，戰(zhàn)爭勝負不取決于鬼神，而是由政治、經濟、天時、地利、人事等多種因素所決定其中，尤其重視“民”對戰(zhàn)爭的態(tài)度，主張修明政治，予民擬利，用畝大而稅輕的辦法以爭取民心。提出“先勝而后求戰(zhàn)”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭指導思想。在中國和世界軍事史上，首次概括出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一普遍的軍事規(guī)律。注重全面分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退、奇正等矛盾雙方，總結出“以正合，以奇勝”，“攻其不備，出其不意”、“因敵而制勝”等若干至今仍有研究價值的指導原則，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。 《孫子兵法》為中國古代軍事學奠定了基礎，對后世產生了廣泛而深刻的影響。北宋時，《孫子兵法》列為《武經七書》之首，被譽為“兵學圣典”或“兵經”。孫武也成為我國古代軍事謀略學的鼻祖，被后世譽為“兵圣”。不但影響了中國，而且被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學典范之書?！秾O子兵法》不僅運用于軍事領域，還被推廣運用于社會的各個領域，尤其在企業(yè)經營管理中得到了廣泛的運用。 只要《孫子兵法》存在，世界上一切偉大的兵書都只能是第二流的。 避隱吳國著兵法 孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子。他出生于公元前535 年左右 的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿， 被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今 河南淮陽）。后來由于陳國內部發(fā)生政變，孫武的直系遠祖媯完便攜家?guī)Э冢?逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子媯完年輕有為，任命他為負責 管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以后，由姓媯改姓田，故他又被稱為田 完。一百多年后，田氏家族成為齊國國內后起的一大家族，地位越來越顯赫， 在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事 才干，因為領兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他一塊采地（諸 侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”），并賜姓 孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國 君主以下的最高一級官員。孫憑就是孫武的父親。 由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學習環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍 《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實 ，加上當時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領， 他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的 。但孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉 了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。后來 ，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的 斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠奔 他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯 晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現 抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的 青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生 事業(yè)就在吳國展開，死后亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內傳》就把孫武稱 為“吳人”。 孫武來到吳國后，便在吳都（今蘇州市）郊外結識了從楚國而來的伍子胥 。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害 而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥后，十分投機 ，結為密友。這時吳國的局勢也在動蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機而發(fā)。 公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺 客，襲殺吳王僚，然后自立為王，稱闔閭。闔閭即位后，就禮賢下士，任用伍 子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不也女色，注意發(fā)展 生產，積蓄糧食，建筑城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣 向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江 中游發(fā)展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱 居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，并請伍子胥引薦自己。終于，孫武寫 好了13篇兵法。這13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，全書構 成了一個嚴密的體系。 =================== 韓 非 子 的 思 想 韓 非 子 師 承 荀 子 ，但 卻 提 出 許 多 超 越 儒 家 的 新 觀 點 ，寫 下 不 少 偉 大 著作 ，是 戰(zhàn) 國 時 期 法 家 的 代 表 。 《 韓 非 子 》通 過 許 多 寓 言 故 事 ， 系 統 地 闡 明 法 、術 、勢 的 法 制 理 論 。 他 的 著 作 總 結 了 古 代 國 君 的 得 失 ，表 達 了 自 己 的 抱 負 和 主 張 ， 例 如 ：《 孤 憤 》、《 五 蠹 》、內 外《 儲 說 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。 法 家 思 想 ： 一 、天 不 能 決 定 人 事 吉 兇 ，人 定 勝 天。 二 、人 不 應 該 違 背 自 然 規(guī) 律 ，而 要 把 天 當 作 物 類 來 利 用。 三 、國 家 要 富 強 ，要 靠 耕 戰(zhàn) ，耕 是 搞 好 農 業(yè) 生 產 ， 戰(zhàn) 是 加 強 戰(zhàn) 備。 四 、法 治 比 德 治 更 適 合 于 當 時 社 會 ，因 為 社 會 發(fā) 展 變 化 了，一 切 事 物 也 隨 之 變 化 ，因 此 具 體 措 施 也 應 改 變 。 五 、法 治 講 求 法 術 、法 令 ，要 讓 人 人 皆 知 ，堅 決執(zhí) 行。是 國 君 駕 馭 群 臣 的 方 法 ，是 國 君 至 高 無 上 的 權 力 和 威 勢 。

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