茅臺的飛天在敦煌哪個窟，飛天在那個石窟

敦煌莫篙窟

寓意為茅臺酒是外交友誼的使者。飛天圖案是敦煌壁畫的標(biāo)志性形象之一，也是世界美術(shù)史上的瑰寶，在西方社會接受程度很高，飛天仙女有外交使者的寓意，也和茅臺外銷的愿景不謀而合。為適應(yīng)國際市場需求，1958年茅臺決定租用貴州省糧油進(jìn)出口公司的“飛天獻(xiàn)酒”商標(biāo)，將茅臺酒外銷商標(biāo)更改為“飛天牌”。茅臺酒的飛天圖案既代表了中國歷史悠久的文化藝術(shù)，又在世界上具有深遠(yuǎn)的影響。飛天商標(biāo)一經(jīng)推出，便迅速幫助茅臺酒在國際上打開了市場。飛天仙女茅臺酒的“飛天仙女”圖形選自于中國古代敦煌石窟中的壁畫仙女飛天，是佛教中的人物造型。商標(biāo)中的兩個仙女，取自印度神話的“天歌神”乾闥婆和“天樂神”緊那羅，其職能分別為“散花傳香”、“奏樂起舞”。仙女飛繞在天空，有的腳踏祥云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖萬霄；有的手托花掇，橫空飄游。我們看到這樣的圖形，都會不禁地想到敦煌莫高窟中，古人用信念給我們帶來的莫大的藝術(shù)震撼。

475ml珍藏茅臺好。1、口感好。475ml珍藏茅臺的口感潤滑，有很重的高粱香味，飛天茅臺的口感較差，喝到嘴里有一股酸味。2、顏色好。475ml珍藏茅臺的成品顏色是淡黃色，讓人一看就會喜歡，而飛天茅臺顏色深，與475ml珍藏茅臺無法相比。

這是中國文化的標(biāo)志

一個企業(yè)可以有無數(shù)個商標(biāo) 用于品牌銀行 隨時取用

敦煌的飛天已經(jīng)成為了一個民族標(biāo)志。記得我小時候就知道飛天，第一次看到飛天應(yīng)該是出現(xiàn)在茅臺、洋河酒的商標(biāo)上。后來我知道飛天也來自敦煌，一個遙遠(yuǎn)的地方。再后來我聽說南京的棲霞山石刻造像中也有飛天，只是石窟漫漶，我沒有能尋覓到。直到五年前我開始喜歡建筑，接著讀了梁思成的《中國雕塑史》，才知道飛天起源于印度，而中國的飛天不僅僅在敦煌，凡是唐代及以前的洞窟中多有之。除了敦煌四窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞、東千佛洞）之外，在天水的麥積山、大同的云岡、洛陽的龍門，甚至是河南鞏義的石窟寺、河南義馬的鴻慶寺、河北的南北響堂山、陜西彬縣大佛寺、重慶大足寶頂山等處都能見到飛天的形象。 在梁思成的《中國雕塑史》中，詳細(xì)闡述了飛天形象自印度傳來后，在中國的不斷發(fā)展變化，從北朝時的衣飾簡單、形象笨拙，到唐代的衣帶翩翩、婀娜多姿。最近看了一些資料，有的是從印度飛天與中國飛天對比的角度、有的詳細(xì)論述飛天的來源與傳說、有的論述了飛天的發(fā)展。但是這些資料大多只有文字而沒有圖片。我想我應(yīng)該匯集一下這些資料，再配上圖片，結(jié)合我現(xiàn)在的認(rèn)識做一個簡單的論述。 飛天之形象或許來自諸天中的乾闥婆與緊那羅，所以在印度的雕塑中飛天大多數(shù)是成雙成對的。因為乾闥婆為帝釋天中的樂神，而凡繪有飛天場面的多也有樂伎的形象，所以這個推測大概是不錯的。只是在印度的一些神話中，乾闥婆并不是一個神，而是一個神族。而緊那羅或許又成為了人頭鳥身的形象。廣義上說的飛天，又是可以在天空中自由飛翔的諸天神靈。 飛天最先出現(xiàn)在敦煌莫高窟第272窟（北涼）中，在第257窟（北魏）中出現(xiàn)了典型的對稱雙飛天。飛天最早出現(xiàn)在佛龕上部的兩側(cè)，或者在天花和藻井之上，體現(xiàn)出一派祥和的佛國氣氛。最初的飛天受到印度的影響，比較樸實笨拙，衣服也比較簡單，甚至露出了腳丫子，這個時期的飛天通常是用一根飄起的絲帶和身體的姿態(tài)表明其飛天的身份。而且在早期的飛天中，幾乎看不到性別的差異。 到了西魏諸窟，飛天和樂伎的形象開始融合，第285窟（西魏）的樂伎飛天有彈奏箜篌和彈奏琵琶的飛天樂伎展現(xiàn)出一幅美麗動人的畫卷。特別是中國的水彩繪畫技法，讓飛天的形象更加絢麗多彩。 到了隋代諸窟，飛天的形象更加豐富，正面、側(cè)面等造型變化和各種飛天組合豐富多彩，大部分飛天姿態(tài)優(yōu)美，體現(xiàn)出女性化特征。而到了唐代飛天的姿態(tài)更加婀娜多姿，衣飾與絲帶也愈發(fā)靈動舒展，服飾艷麗、色彩絢爛，其身邊多為云彩、花卉等裝飾，而飛天之美女形象也愈發(fā)明顯。 巧合的是，在一些印度傳說中，也有一種天女（阿卜莎羅）與乾闥婆的傳說，天女也是具有美女的形象，一些印度雕塑中也有女性飛天的形象，只是我不知道古代印度以及貴霜王朝（Kushan Empire）（公元45年至250年）的相關(guān)概念，不知道是誰影響了誰，或者是各自的變化與發(fā)展。就從中國現(xiàn)有的飛天形象的發(fā)展和變化來看，以上我所認(rèn)識的大體是可為一說的。 我也會放一些其他地方的飛天形象，并簡要說明。前面列出的各個石窟，除了敦煌四窟之外我都親臨并拍照了。只不過那些洞窟中的飛天，不論是時間的跨度與發(fā)展的變化、造型的種類與特點的鮮明，都與敦煌的飛天相去甚遠(yuǎn)。也就是因為如此，敦煌的飛天才能成為一個標(biāo)志吧。但是敦煌東、西千佛洞毀壞嚴(yán)重，榆林窟、莫高窟無法拍照且限制參觀洞窟的數(shù)量（莫高窟只允許看10個洞窟），比起600多洞窟的6000個左右的飛天形象，我收集的東西還是太少太少。2010年5月20日記 第272窟（北涼）藻井，莫高窟中最早的飛天形象，典型的暈染法，飛天形象樸實第275窟（北涼）莫高窟中最早的飛天形象之一，衣飾簡單、形體樸實，甚至露出腳丫子 第251窟（北魏）佛龕兩側(cè)成對的雙飛天第254窟（北魏）佛龕（或佛像）兩側(cè)成對的雙飛天第249窟（西魏）佛龕（或佛像）兩側(cè)成對的飛天 北魏、西魏時期的飛天，主要還是暈染法繪畫，身體姿態(tài)逐漸豐富第285窟（西魏）時期的飛天和樂伎飛天，其中樂伎飛天姿態(tài)優(yōu)美 伯希和助手拍攝的第285窟的飛天和飛天樂伎，最上面為彈琵琶和彈箜篌者，下面的佛龕兩側(cè)為飛天 第249窟（西魏）形象逐漸豐富的飛天形象 第428窟（北周）仍然是暈染法帶有印度特點的樂伎飛天第397窟（隋）頂部飛天 第390窟（隋）樂伎飛天第407窟（隋）三兔飛天藻井中的飛天褪色的隋代飛天第320窟（初唐）說法圖中的飛天第321窟（初唐）飛天與散花的天女第321窟（初唐）飛天形象與今人臨摹 唐代蓮花藻井中的飛天 說法圖中的飛天 第329窟（初唐）的藻井飛天第329窟（初唐）飛天第329窟（初唐）佛本生故事乘象入胎中的飛天第329窟（初唐）佛本生故事夜半逾城中的飛天第39窟（盛唐）我認(rèn)為最美的幾個唐代飛天形象之一，最后一張為今人臨摹復(fù)原的形象 第172窟（盛唐）我認(rèn)為最美的幾個唐代飛天形象之一第148窟（盛唐）飛天第158窟（中唐）帶有吐蕃特色的飛天 唐代的飛天形象非常豐富 第327窟（宋代）獻(xiàn)花飛天形象第97窟（西夏）具有西夏風(fēng)格的飛天第3窟（元代）千手觀音上部兩端的飛天榆林窟的西夏風(fēng)格的飛天榆林窟第15窟的飛天當(dāng)代臨摹或仿制的飛天形象 云岡石窟佛龕上的飛天形象龍門石窟中的相關(guān)飛天麥積山的飛天（西魏）河南鞏義石窟寺飛天及石刻拓片（北魏）河南義馬鴻慶寺石窟藻井飛天（北魏） 河北南響堂寺飛天（北齊） 河北南響堂寺藻井樂伎飛天彈箜篌者、吹竽者（北齊） 河北北響堂寺飛天雕刻（北齊）

前秦建元2年，沙彌樂僔始開窟?，F(xiàn)存最早是北涼時期的175窟。飛天是中國本土稱呼，而且貌似是現(xiàn)代人使用的？主要作用是供養(yǎng)佛（有吹奏的，有散花的，跳舞的= =...）的，應(yīng)該可稱作供養(yǎng)菩薩（不確定，可能包含范圍略有不同）但可不一定是乾達(dá)婆哦，乾達(dá)婆只是樂神之一。不知大人問的是天上飛的那種還是地上跳舞的...反正是世俗趣味影響吧，關(guān)于舞樂的形象到有書專門論及，好像叫《胡樂新聲》什么的，寫的不錯~

敦煌莫高窟莫高窟是古建筑、雕塑、壁畫三者相結(jié)合的藝術(shù)宮殿，尤以豐富多彩的壁畫著稱于世。敦煌壁畫容量和內(nèi)容之豐富，是當(dāng)今世界上任何宗教石窟、寺院或?qū)m殿都不能媲美的。環(huán)顧洞窟的四周和窟頂，到處都畫著佛像、飛天、伎樂、仙女等。有佛經(jīng)故事畫、經(jīng)變畫和佛教史跡畫，也有神怪畫和供養(yǎng)人畫像，還有各式各樣精美的裝飾圖案等。莫高窟的雕塑久享盛名。這里有高達(dá)33米的坐像，也有十幾厘米的小菩薩，絕大部分洞窟都保存有塑像，數(shù)量眾多，堪稱是一座大型雕塑館。

取材敦煌石窟

飛天 敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。只要看到優(yōu)美的飛天。人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)。 敦煌莫高窟492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。據(jù)常書鴻先生在《敦煌飛天。大型藝術(shù)畫冊序言中說，“總計4500余身”。其數(shù)量之多，可以說是全世界和中國佛教石窟寺廟中，保存飛天最多的石窟，現(xiàn)將敦煌飛天的名稱由來和時代特點概述如下： 一、敦煌飛天的名稱由來 佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國呼神亦為天?！狈鸾讨邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！憋w仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神 ，后來成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞。

敦煌壁畫在古代佛教沒傳來之時，因道家崇尚自然，所以很少為了刻像毀山裂石，而在中國的飛天多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合。指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為中國獨有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞。

金沙遺址位于成都市西郊青羊區(qū)金沙遺址路。金沙遺址是中國進(jìn)入二十一世紀(jì)第一項重大考古發(fā)現(xiàn)，2006年被評為全國重點文物保護(hù)單位?！敖鹕尺z址”是民工在開挖蜀風(fēng)花園大街工地時首先發(fā)現(xiàn)的，在沉睡了3000年之后被發(fā)掘出來，“一醒驚天下”。其太陽神鳥環(huán)十分絢麗。距離三星堆遺址50公里，該文化所處年代約在前1250至前650，在前1000年時較為繁榮。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，但是沒有城墻，約等于三星堆文化的最后一期，代表了古蜀的一次政治中心轉(zhuǎn)移。 在出土的金器中，有金面具、金帶、圓形金飾、喇叭形金飾等30多件，其中金面具與廣漢三星堆的青銅面具在造型風(fēng)格上基本一致，其他各類金飾則為金沙特有。玉器種類繁多，且十分精美，其中最大的一件是高約22厘米的玉琮，顏色為翡翠綠，雕工極其精細(xì)，表面有細(xì)若發(fā)絲的微刻花紋和一人形圖案，堪稱國寶，其造型風(fēng)格與良渚文化的完全一致。出土的400多件青銅器主要以小型器物為主，有銅立人像、銅瑗、銅戈、銅鈴等，其中銅立人像與三星堆出土的青銅立人像相差無幾。石器有170件，包括石人、石虎、石蛇、石龜?shù)龋撬拇ㄆ癜l(fā)現(xiàn)的年代最早、最精美的石器。金沙遺址是四川省繼廣漢三星堆之后最為重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。經(jīng)統(tǒng)計，遺址所清理出的珍貴文物多達(dá)千余件，包括：金器30余件、玉器和銅器各400余件、石器170件、象牙器40余件，出土象牙總重量近一噸，此外還有大量的陶器出土。從文物時代看，絕大部分約為商代（約公元前17世紀(jì)初—公元前11世紀(jì)）晚期和西周（約公元前11世紀(jì)—公元前771年）早期，少部分為春秋時期（公元前770年—公元前476年）。而且，隨著發(fā)掘的進(jìn)展，不排除還有重大發(fā)現(xiàn)的可能。金沙遺址的發(fā)掘，對研究古蜀歷史文化具有極其重要的意義。成都有文字可考的建城歷史最早可追溯到張儀筑成都城的戰(zhàn)國晚期。金沙遺址所提示的是以往文獻(xiàn)中完全沒有的珍貴材料，將改寫成都?xì)v史和四川古代史。

唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國呼神亦為天?！庇《戎邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！蹦乖嶂泻陀鹑艘黄鸪霈F(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國甚至更早期墓葬中就有升仙場景，東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更為流行。佛教傳入中國后，與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時，曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙在藝術(shù)形象上互相融合?，F(xiàn)在指的敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為中國獨有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞。敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊那羅的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯常嘉煌的敦煌飛天，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌，一個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也?！鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務(wù)是在佛國凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天伎樂。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一，具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個奇跡。