竹林七賢與榮啟期磚畫今天，咱就來跟大家仔細說這竹林七賢的故事。嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為“竹林七賢”，“竹林七賢”大多有濟世的鴻鵠之志，《竹林七賢考》，《歷史研究》，2001年第5期，長期以來，“竹林七賢”的真實性，一直存在爭議。
1、“竹林七賢”真的在竹林喝過酒嗎？
竹林七賢真的在竹林喝過酒嗎？這本來不是個問題，因為竹林七賢以喝酒而聞名，并且又因在竹林下聚會而出名，怎么可能沒能在竹林下喝過酒呢？但確實又是個問題，因為國學(xué)大師陳寅恪先生考證：河南焦作屬北方而無竹，故其名取自佛典竹林精舍。（韋力《覓詩記》引述）也就是說，既然竹林七賢活動的地方并沒有竹林，那么，他們的竹林之游以及竹下飲酒就都是虛構(gòu)的，
那為何又叫竹林賢呢？陳先生的答案便是，“竹林”取自佛教經(jīng)典中的“竹林精舍”的典故，與真實的竹子無關(guān)。陳寅恪先生的這個觀點出自他的（《魏晉南北朝史講演錄》一書，在第三篇《清談?wù)`國》中認為，先有“七賢”而后有“竹林”，“七賢”所取為《論語》“作者人”（《憲問》）之數(shù)，意義與東漢末年“三君”、“八俊”等同。
西晉末年，比附內(nèi)典、外書的“格義”風(fēng)氣盛行，東晉初，乃取天竺“竹林”之名，加於“七賢”之上，成為“竹林七賢”，“竹林”既非地名，也非真有什么“竹林”。有一位日本學(xué)者，根據(jù)南京出土的墓磚七賢畫上植物多種獨無竹子作判斷，也認為竹林七賢的竹林不是指自然界的竹林，也就是說，竹林七賢當年活動的地方是沒有竹子的，
但也有學(xué)者認為磚畫上是有幾片竹葉的，當然，竹林七賢生活的地方也就有竹林了。歷史本就一團亂麻又浩若煙海，搞歷史研究既難也易，大約是七分真實三分演義吧？但再好的歷史研究，都不可能還原歷史的原貌，當時人近時人都說不清的事，千百年后學(xué)者再偉大，又豈能說的清？但北方應(yīng)該是有竹子的，無論史書還是實考皆有證據(jù)，說北方無竹似乎不確，北京就廣有竹，而且有人考證，那時七賢活動地山陽確有竹林存在，
這應(yīng)該是常識，然而頂級國學(xué)大師何以要有違一般常識？《晉書·嵇康傳》：嵇康居山陽，“所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也?！蹦铣蝿⒘x慶《世說新語·任誕》說他們“陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之，預(yù)此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀。
瑯邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢”。無論是史書記載還是傳統(tǒng)說法，都認為“竹林”位于嵇康在山陽的寓所附近，嵇康與其好友山濤、阮籍以及竹林七賢中的其他四位常在其間暢飲聚會，因而時人稱之為“竹林七賢”。嵇康等七人相與友善，常一起游于竹林之下，肆意歡宴，后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羈的飲宴游樂，或借指莫逆的友情；以“七賢”比喻不同流俗的文人。
2、如何評價竹林七賢？
魏晉之際，世家大族壟斷仕途，政治黑暗，時艱世危，環(huán)境險惡，讀書人的理想不能伸張，在困頓的現(xiàn)實生活中，欲訴無門，徘徊于歧路，俯仰懷哀傷，內(nèi)心充滿痛苦抑郁，為了彰顯自己不平凡的精神，文人階層析理抒情，注重于理想人格的塑造，與內(nèi)在性靈的拓展，高潔其志，使精神世界悠游于美感意境，步入莊周的思想風(fēng)貌與精神狀態(tài)。
曹魏時“九品中正制”的選官制度，到此時發(fā)生了蛻變，演化為培植門閥私家勢力的工具，西晉中正官一職，多為出身于世族門閥的官僚所把持，“今臺閣選舉，徒塞耳目。九品訪人，唯問中正，故上品者，非公、侯之子孫，則當涂（途）之昆弟也，二者茍然，則篳門蓬戶之俊，安得不有陸沉者哉，”中正官出自豪門，握有無限權(quán)力，不以文化素養(yǎng)和思維能力選拔官吏，個人好惡成為定奪標尺，以門第高低作為推薦和劃分標準，使“九品中正制”退化為過去的世襲制，選拔出來的官吏，均來自世族豪門。