貴州國順酒業(yè)飲八仙價(jià)格，醉八仙都需要哪幾種酒

紅葡萄酒,五糧液,汾酒,和果酒

高腳杯，矮腳杯，一大杯，一小杯，大杯小杯全滿上，遠(yuǎn)親近鄰八方好友高矮胖瘦毫無次序，高高舉杯共勸飲滿懷

骰子看幾率，一般我自己一般最快點(diǎn)，一出來就點(diǎn)，或者一直不點(diǎn)，等他自己消失，有可能大一點(diǎn)，至于挖寶肯定是賺了，而且不可能就仙器，坑定還挖出別的東西，收入不錯.....

玉樹臨風(fēng)

玉樹臨風(fēng)： 形容人玉樹一樣風(fēng)度瀟灑，秀美多姿。亦作“臨風(fēng)玉樹”臨風(fēng)：迎著風(fēng)。

心痛離別.

你說的這幾個現(xiàn)在骨頭都爛了。唐開元年間長安市上的八位“酒仙”：一仙 賀知章 、二仙 汝陽王 李琎 、三仙 李適之 、四仙 崔宗之 、五仙 蘇晉 、六仙 李白 、七仙 張旭 、八仙 焦遂 。出自唐 杜甫 《 飲中八仙歌 》。這首詩描述了當(dāng)時長安市上“ 飲中八仙 ”的醉后之態(tài)。

一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。 　　二仙汝陽王：汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。 　　三仙李適之：左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。 　　四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。 　　五仙蘇晉：蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。 　　六仙李白：李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。 　　七仙張旭：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。 　　八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。

八仙過海中的八位仙人是鐵拐李、張果老、漢鐘離、韓湘子、呂洞賓、藍(lán)采和、何仙姑、曹國舅。八仙是道教神仙，他們原本都是凡人，持有不同的法器，鐵杖、葫蘆、芭蕉扇等等。八仙過海是流傳最廣的中國民間傳說之一，也是八仙最膾炙人口的故事之一。八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。其最早見于雜劇《爭玉板八仙過?！分小Ｏ鄠靼自葡砷L有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。人們常用此典故來比喻那些依靠自己能力而創(chuàng)造奇跡的人。在傳說中，八仙都持有不同的法器，比如鐵拐李的鐵杖、葫蘆，漢鐘離的芭蕉扇，張果老的紙疊驢，呂洞賓的長劍，何仙姑的蓮花，韓湘子的橫笛以及曹國舅的玉版。同時，八仙和其他道教神仙也有很多的不同之處。比如有很多道教神仙都是生而為神，但八仙原本都是凡人，他有的原本身份尊貴，有的出身下賤，可以說他們分別代表了民間男、女、老、少、貧、富、貴、賤這幾種群體。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長生、爾朱先生。唐朝杜甫寫的《飲中八仙歌》，指的是李白、賀知章等八位能詩善飲的文人學(xué)士。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。

張旭張旭，中國唐朝中期知名書法家。曾任常熟縣尉、金吾長史。張旭的書法，以草書成就最高，史稱“草圣”，傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。詩以七絕見長，被列為飲中八仙之一。張旭，唐代書法家。生于唐上元三年（675年），卒于玄宗天寶九年（750年），初仕為常熟尉，后官至金吾長史，人稱“張長史”。其母陸氏為初唐書家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。陸氏世代以書傳業(yè)，有稱于史。張旭為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入“飲中八仙”。是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發(fā)蘸墨書寫，故又有“張顛”的雅稱。后懷素繼承和發(fā)展了其筆法，也以草書得名，并稱“顛張醉素”。張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個張癲的雅號。其實(shí)他很細(xì)心，他認(rèn)為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發(fā)寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當(dāng)時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。那時候，張旭有個鄰居，家境貧困，聽說張旭性情慷慨，就寫信給張旭，希望得到他的資助。張旭非常同情鄰人，便在信中說道:您只要說這信是張旭寫的，要價(jià)可上百金。鄰人將信照著他的話上街售賣，果然不到半日就被爭購一空。鄰人高興地回到家，并向張旭致萬分的感謝。張旭的書法，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。史稱“草圣”。他自己以繼承“二王”傳統(tǒng)為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創(chuàng)造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意；在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術(shù)家，他把滿腔情感傾注在點(diǎn)畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”這是一位真正的藝術(shù)家對藝術(shù)的執(zhí)著的真實(shí)寫照。難怪后人論及唐人書法，對 歐、 虞、 褚、 顏、 柳、 素等均有褒貶，唯對張旭無不贊嘆不已，這是藝術(shù)史上絕無僅有的。他被后人尊稱為“草圣”。 熊秉明《中國書法理論體系》說：“張旭是中國書書法史上一個極重要的人物。他創(chuàng)造的狂草向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個極限，若更自由，文字將不可辨讀，書法也就成了抽象點(diǎn)潑的繪畫了。”有《郎官石柱記》傳世，是最為可靠的張旭真跡，原石久佚，傳世僅王世貞舊藏“宋拓孤本”?！秶?yán)仁墓志》，書于天寶元年（742），1992年河南洛陽出土。張旭死后，大家都很懷念他。如杜甫入蜀后，見張旭的遺墨，萬分傷感，寫了一首《殿中楊監(jiān)見示張旭草書圖》，詩中曰：斯人已云亡，草圣秘難得。及茲煩見示，滿目一凄惻。李頎在《贈張旭》一詩中說：露頂據(jù)胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星?？梢姶蠹覍埿竦木磹壑睢３Ｊ烊嗣駷榱思o(jì)念張旭，直到今天，城內(nèi)東門方塔附近還保留著一條“醉尉街”。舊時，城內(nèi)還曾建有“草圣祠”，祠內(nèi)的一副楹聯(lián)：“書道入神明，落紙?jiān)茻煟窆鸥倐靼朔?；酒狂稱草圣，滿堂風(fēng)雨，歲時宜奠三杯”，表達(dá)了邑人對這位草書之圣的深深崇敬。張旭洗筆硯的池塘也曾長期保留，稱為“洗硯池”。蘇州將興建唐代張旭草圣祠。位于唐寅墓西側(cè)，全部采用古建筑材料興建，將草圣祠建成類似浙江紹興蘭亭的建筑，陳列展示張旭書法藝術(shù)成就，并成為國內(nèi)外文人雅士筆會場所。蘇州百姓以書法家張旭引為自豪。草圣張旭也是中華民族的驕傲與光榮。