值得注意的是，諸侯所獲得的封地均在王畿之外的邊境地區(qū)，可見侯爵本身不僅是爵位，也是職事，貴族在享受侯爵帶來的國內(nèi)自治之權(quán)時，也要履行鎮(zhèn)守邊疆的義務(wù)。侯爵：王朝的邊境重臣在五等爵中，唯一可以稱得上是“爵位”的當(dāng)是“侯”，“侯”最初的含義應(yīng)當(dāng)與軍事有關(guān)，有人認為“侯”原本是指練習(xí)射箭用的皮箭靶，引申為在行射禮時判定勝負的官員；有人認為“侯”原本是指作戰(zhàn)前偵察敵情的“斥候”，天子在王國周邊建立“侯”國，正是讓他們行使“斥候”的職能，與外敵周旋，捍衛(wèi)自己的國家。
中國有哪些名人是屬狗的？
屬狗的名人有朱德、周恩來、王燼美、張?zhí)?、何孟雄、許廣平、畢士悌、陳誠、羅隆基、黃琪翔、周欽岳、魏野疇、翦伯贊、顏昌頤、譚平山、彭德懷、劉少奇、彭澎、黃公略、曹學(xué)楷、康生、梁一清、夏鼐、袁文才、柳直茍、項英、龐人銓、茅麗英、鄭振鐸、周彪、楊闇公、楊根思、楊度、陳康白、陳外歐、張越霞、張鼎丞、張世良、朱自清、周谷城、葉企孫、張伯駒、毛人鳳、何基灃、何以端、何偉、鄒韜奮、吳溉之、吳澤光、李啟漢、李克農(nóng)、李紅光、華羅賡、安子文、郝夢齡、劉亞樓、劉寅、田漢、艾思奇、甘棠、鄧華、王延春、王友蘭。
什么是文化？什么是文明？
什么是文明？什么是文化？兩者的關(guān)系又是什么？“文化”和“文明”是兩個不同維度的概念，我從哲學(xué)層面上加以分析與比較，明晰二者的區(qū)別與聯(lián)系，便于我們正確運用這兩個概念，并進一步加深對文化和文明的理解，望頭條的朋友笑納。一、文化的內(nèi)涵從詞源學(xué)上看，漢語中文化一詞最早可分解為“文”與“化”，“文”字甲骨金文像一個袒胸而立，前有紋身的人，后也通“紋”，指色彩交錯的紋理，此為“文”的本義，后引申為文雅、美善之意。
文雅，即對于君子之修養(yǎng)的贊稱：美善，則是說擁有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。而“化”字則象征人一正一倒之形，表示變動、變化和轉(zhuǎn)化。其本義為生成化育，可引申為教化之意。《札記·中庸》說：“變則化?！薄秴问洗呵铩み^理》說：“紂剖孕婦而觀其化。”注：“化，育也”。因此，在古漢語中，文化指以文雅、美善的標(biāo)準(zhǔn)來教化、啟迪人們，詞義上與暴戾、愚昧、不學(xué)無術(shù)相對。
文化指的是人類在社會實踐過程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果。文化分為廣義和狹義兩個層次，廣義文化包括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品；狹義的文化指精神生產(chǎn)的能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式，有時又專指科教文衛(wèi)等意識形式。在西方，“文化”源于古拉丁語cultura，意為對土地的耕耘和對植物的栽培、照料，有耕種、居住、練習(xí)、留心、注意、和敬神的意義。
后來逐漸引入對心靈、趣昧和舉止的訓(xùn)練、開發(fā)和雅化等意。隨著歷史發(fā)展，文化一詞逐漸脫離古拉丁語的意思，成為一個意義寬泛，眾說紛紜的特殊概念。西方思想史上，對文化的理解較有代表性的有“人文派”和“社科派”。人文派認為文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，此即我們常說的高雅文化。它與通俗文化、民間文化和群眾文化相對。
而社科派認為，人文派觀點充斥著種族中心論，是對文化的狹隘理解，似乎只有位于社會商層的貴族把玩的東西才算是文化。真正的文化應(yīng)該足多元的，那些發(fā)自內(nèi)心的、來自民間的文學(xué)和詩歌同樣優(yōu)美高尚。二、文明的內(nèi)涵對于“文明”一詞的出現(xiàn)時間，國內(nèi)外學(xué)者莫衷一是，但從整體上看，西方學(xué)界對文明的概念內(nèi)涵有著基本相通的理解，即都將文明理解為與蒙昧、野蠻相對的，表達人類歷史進化狀態(tài)的概念。
“文明”是人類的一種進步狀態(tài)，人類社會總是從一個落后階段向一個更高級階段發(fā)展的，這個高級階段就是“文明”階段。文明代表著人類在科學(xué)、技術(shù)和計劃領(lǐng)域中用智慧，來征服自然界和文化世界所做的努力。在中國古代，文明一詞，與文化意思相近，皆有啟迪、開化、文治、教化的意義。到了近代，受西方影響，中國思想界開始將文明理解為社會思想、科學(xué)技術(shù)、政治體制和民族法制等方面的進步程度。
《中國大百科全書》(哲學(xué)卷)對文明的解釋為：文明是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和；是社會進步和人類開化的進步狀態(tài)的標(biāo)志。我國學(xué)者黃旭東對此提出了異議，認為“精神文明和物質(zhì)文明不可能全部涵蓋社會進步和人類開化的進步狀態(tài)，將文明僅僅歸結(jié)為物質(zhì)文明和精神文明是不全面的。”他認為：文明是人類生活的進步狀態(tài)，從靜態(tài)的角度看，文明是人類社會創(chuàng)造的一切進步成果；從動態(tài)的角度看，文明是人類社會不斷發(fā)展的進程。
三、文化與文明的區(qū)別與聯(lián)系從以上對文化和文明內(nèi)涵來看，文化側(cè)重于表達人在改造客觀世界、協(xié)凋群體關(guān)系、借助宗教意識等調(diào)節(jié)自身情感過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。它多傾向于：表達人類印跡、種族風(fēng)格等意義。而文明則側(cè)重于表達人類借助科技手段改造外部世界，通過法律道德等制度協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教意識等調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度滿足人類基本需要，實現(xiàn)全面發(fā)展所達到的程度。
即文明足一種“程度”，是標(biāo)志社會進步的范疇。因此，在參照系上，文化是相對自然而言的，文明是相對野蠻而言的；在表現(xiàn)形式上，文化可以不表現(xiàn)為成果，而文明作為人類發(fā)展所達到的程度，必然表現(xiàn)為某種成果；文明包含著一定的價值判斷、褒貶、優(yōu)劣之意，而文化不包含價值判斷，只是對人類生活的不同風(fēng)格樣式的概括，所以文明有價值高低之分，文化并無貴賤之別；文明是一元的，即以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足為本質(zhì)尺度，而文化是多元的，是以不同民族、地域、時代條件為依據(jù)的。
應(yīng)該看到，文明是文化發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，一定風(fēng)格樣式的特定民族，在特定地域的生活實踐必然產(chǎn)生一定形式的文明。從社會演進的角度看，文化與文明是互相繼承的，多樣的文化造就高度的文明，文化的量變醞釀文明的質(zhì)變。正確區(qū)分二者的概念很重要。無論作為我們學(xué)習(xí)研究的理論基礎(chǔ)，還是日常的語言運用與使用，但更重要的是從概念區(qū)別中看到聯(lián)系，在理解任何一種文化和文明的時候都能夠有一個客觀的、歷史的視角。
窮人的煩惱是沒有錢，那有錢人的煩惱是什么？
窮人的煩惱是沒有錢，這個好理解，也深有體會。那有錢人的煩惱是什么？因為我沒有過你說的有錢，所以，我僅認為，有錢人也有其煩惱:一是來路正當(dāng)?shù)挠绣X人，靠智慧賺錢的人，要考慮如何投資，讓錢生錢?？考夹g(shù)賺錢的人，要發(fā)揮一技之長去賺錢?？苛赓嶅X的人，要有吃苦精神，起早摸黑去賺錢。二是來路不正的有錢人，整天心事重重，吃不香，睡不穩(wěn)，不踏實。
國人去非洲工作工資很高嗎？都是做些什么呢？
我在非洲安哥拉工作。國人來非洲工作相對于技術(shù)工種來說，可能并不能比國內(nèi)多多少錢，比如建筑工人在國內(nèi)有七八千的，來非洲能有一萬出頭。在國內(nèi)做會計能拿到四五千的，來非洲能拿到一萬。有人說來非洲并不比國內(nèi)多多少錢。是的，但是來非洲打工就是來攢錢的，因為公司包吃包住，還發(fā)生活費，國內(nèi)也能掙這些錢，但是花掉的不少，能存下來的不多，在非洲打工就是錢能全部存下，全部打到國內(nèi)卡上，一年到頭，錢全部攢下來了。
國人來非洲工作，都做著什么呢？普通打工者就做一些基本的工作，比如工地上的瓦工，木工，鋼筋工，電焊工，廚師。又或者采購，倉管，會計，銷售，翻譯，管理等等具體的工種。今天我們來說一下做生意的，創(chuàng)業(yè)的都在非洲做什么。非洲市場比較大，可操作的項目多，吸引力了不少中國人來非洲。目前已有上百萬中國人在非洲從事各行各業(yè)，他們大多從事貿(mào)易工作，也有人根據(jù)不同國家的市場需求，分別投身農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)。
不同于國內(nèi)健全的輕重工業(yè)體系，除了南非，大部分撒哈拉以南的非洲國家長期近貧積弱，依靠礦業(yè)和農(nóng)業(yè)勉強支撐經(jīng)濟發(fā)展，基礎(chǔ)建設(shè)則基本靠國際援助，但凡是工業(yè)制成品都需要進口，所以吸引了很多想去非洲淘金的中國投資者。以贊比亞為例，最早前來做生意的中國人大多是河南人，好像是因為援助贊比亞的醫(yī)療隊都是河南的。這些人回去之后又回到贊比亞經(jīng)商，或者將情況介紹給了親戚朋友，吸引了更多河南人前去創(chuàng)業(yè)。
目前中國人幾乎涉足了當(dāng)?shù)馗餍懈鳂I(yè)，大到礦山（中有色）網(wǎng)絡(luò)建設(shè)（華為），小到水廠、飯店超市和酒吧，走在街上時不時就能遇到個中國人?？纯粗袊嗽诜侵迯氖碌呐琶壳暗氖粋€行業(yè)吧。1、 建筑行業(yè)許多曾在非洲搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的中字頭企業(yè)的員工會離開原單位，然后自主創(chuàng)業(yè)成立建筑公司承包各種公私工程，或者給別的中國人打工。
有當(dāng)?shù)毓ぷ鹘?jīng)驗的管理人員和技術(shù)人員非常搶手。2、建筑原材料水泥制品目前在非洲開磚廠的中國人很多，開沙場石場，攪拌站和電線桿廠的也很多。3、水廠許多非洲國家的降水量不少，但是時間和地域上分布不均，比如許多地區(qū)氣候分旱季雨季，也就是半年不下雨，下雨下半年。另外地表水并不適合直飲，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣喝生水，容易得痢疾。
而開水廠的投資包含一個不大的廠區(qū)還有配套凈水設(shè)備，當(dāng)然最重要的是水廠要依河而建。4、 醫(yī)院診所許多援非醫(yī)療隊的隊員回國后就辭職前往非洲創(chuàng)業(yè)，開起了私人診所。在缺醫(yī)少藥的非洲，醫(yī)生這個職業(yè)是很受人尊敬的。非洲瘧疾和登革熱頻發(fā)，在非洲開診所，就這兩項就有得掙。5、礦業(yè)及其附屬行業(yè)不同的礦產(chǎn)有不同的技術(shù)秘密，但無論是采礦還是冶煉都有可能使用氧氣和破碎機。
于是催生了一批配套的中資企業(yè)：氧氣廠、鋼球廠和生產(chǎn)破碎機鄂板的作坊。礦產(chǎn)的化驗需要使用大量的藥劑，這些藥劑在國內(nèi)有貴有賤，但是無論貴賤運到非洲都要貴兩倍還不止。6、 華人飯店，會所和KTV遠在他鄉(xiāng)的中國人對故鄉(xiāng)的口味很是懷念，每當(dāng)思鄉(xiāng)或者需要宴請的時候就會去中國餐館去吃一頓。至于價格，一般是國內(nèi)的一倍以上。
飯店通常帶著賓館，KTV等服務(wù)，吃飯的金額小，但是唱歌和其他附屬服務(wù)貴。7、華人超市售賣各種通過拼柜運過去的中國商品，從吃的到用的，都很全。價格自然也是高，海運清關(guān)關(guān)稅一系列費用下來，一瓶冰糖雪梨折合10塊錢人民幣。但是要心心過期商品，海運就要3個月，運來之前可能就生產(chǎn)了幾個月了，做不來不及時賣掉就過期了，我經(jīng)常買到過期的商品。
8、 汽修及配件車壞了找一個語言文化相同的中國人修理是外語水平有限的國人的理想選擇。因此在非洲的中國修理廠生意都很火爆，如果修理廠建在交通要道邊上，地理位置很重要。修理廠的當(dāng)?shù)乜蛻粢捕?，覺得中國修理技術(shù)好。除了修理小車，另外工程機械等車輛修理也比較火爆，利潤很高。9、 運輸?shù)推桨遘囮牐撼薪痈鞣N挖機，裝載機等大型設(shè)備低平板運輸，特有加長低平板可運輸超長設(shè)備。
拉水泥木材等。高平板車隊:承接首都和外省貨物運輸，散貨卸船，等業(yè)務(wù)。自卸車隊:多臺自卸車，承接長短期單趟或包月，一般自卸車是拉沙拉石子。10 、機械租賃及配件行業(yè)比較有實力的老板會將國產(chǎn)的重型機械如吊車，挖掘機，推土機等運到非洲，按小時租給臨時需要使用吊車的顧客，無論多遠都是從出發(fā)那一刻起開始算錢。11、貨運代理貨運代理負責(zé)目的地清關(guān)，幫助中國人將機械設(shè)備和日用百貨等運進非洲，主做中國人的生意。
以上各個行業(yè)算是比較流行的主流行業(yè)，還有些小眾的行業(yè)就不一一列舉了。12、簽證航空機票在非洲代辦簽證的很賺錢，簽證基本就要一年一續(xù)簽的，還有很多在非洲當(dāng)?shù)靥鄣?，改簽工作單位也費用高昂。來非洲務(wù)工的華人很多，所以賣機票的也很掙錢，不過都被壟斷了。15、現(xiàn)在除了上訴行業(yè)，還有不少中國企業(yè)發(fā)展制造業(yè)，如:硬聚氯乙烯（PVC—U )給水、排水管材（件）、阻燃電工套管材（管件）、PP-R冷熱水管、給水管等產(chǎn)品。
膠泥，坪漆、真石漆、水包水多彩、浮雕、藝術(shù)漆、PVC地膠等種類繁多的涂料、油漆產(chǎn)品。塑料制品:各種包裝產(chǎn)品實物和圖片，如各種塑料袋、育苗袋、魚袋、保鮮袋、纏繞膜、保鮮膜、塑料刀叉、農(nóng)用微灌水帶、雞蛋托盤等最興新的行業(yè)的還是近來年來是地方政府和企業(yè)代表團合作開發(fā)農(nóng)業(yè)和漁業(yè)。這些資源型的行業(yè)。無論在非洲做什么行業(yè)都需要注意安全，海外華人遇險的報道屢見報端，雖說富貴險中求，但是畢竟錢財是身外之物，自己的生命才是最重要的。
西周貴族“公侯伯子男”的五等爵真的存在過么？
提到西周的政治制度，許多人腦海中浮現(xiàn)的就是這樣的面貌：以等級制度為體、禮樂制度為用的森嚴政治體系。在作為制度基礎(chǔ)的“等級制度”，其中最具代表性的則是將貴族爵位由高到低依次分為“公、侯、伯、子、男”的“五等爵”制，在五等爵劃分的基礎(chǔ)上，器用、服裝、樂舞等均以爵位高低為依據(jù)，形成了嚴格而鮮明的“禮樂制度”。
人們曾經(jīng)對西周存在五等爵制一說深信不疑，并將此作為西周政治制度的重要基石，例如朱紹侯在《軍功爵制研究》一書開篇就說：“周代確實存在過公、侯、伯、子、男的封爵制是無可懷疑的?！辈⒄J為五等爵制是后世秦漢軍功爵制的濫觴。實際上，目前我們看到的有關(guān)“公、侯、伯、子、男”五等爵制的資料，最早僅可追溯至春秋時期，如成書于春秋晚期的《國語》中，周襄王追溯其先祖事跡時說：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。
其余以均分公侯伯子男，使各有寧宇……”在戰(zhàn)國時期成書的《孟子》中也有“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也?！蓖瑫r，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，孟子也承認西周的爵制“其詳不可得聞也”。按照政治制度發(fā)展的一般規(guī)律，一項制度的發(fā)展必然是從粗陋向精密、從混亂向嚴整發(fā)展的。而傳說中形成于西周王朝建立初期的五等爵制則過于嚴整規(guī)范，讓我們不得不懷疑這項制度是否真正存在過。
記載五等爵制的文獻最早出現(xiàn)于春秋晚期，此時去西周肇建已遠，以此斷言西周已經(jīng)存在五等爵制似有武斷的嫌疑。而現(xiàn)在，我們已經(jīng)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了上萬篇西周時期的青銅器銘文記錄，這些記錄均為反映西周時期社會生活的第一手資料，我們是否能從中找到有關(guān)“公侯伯子男”五等爵制的記錄，并證明文獻中嚴整規(guī)范的五等爵制確實存在呢？先說結(jié)論，在浩如煙海的銘文記錄中，“公、侯、伯、子、男”五個代表身份的文字確實存在，但是仔細梳理相關(guān)記錄，以“公侯伯子男”劃分的五等爵制可能并不存在。
在對此進行梳理之前，必須先對關(guān)鍵問題進行定義——“爵位”是什么？“爵位”在社會生活中有什么表現(xiàn)？筆者認為，所謂“爵位”應(yīng)當(dāng)指一種特殊的貴族身份，這種身份必須是可長期世襲的，因此其在同一家族中應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性；而根據(jù)“五等爵制”，爵位與政治地位、器用規(guī)格息息相關(guān)，不同的爵位之間應(yīng)當(dāng)有不同的地位，越是高等的爵位擁有的特權(quán)也就越多，反之亦然。
按照這樣的邏輯，我們來檢視一下金文銘文中與“公、侯、伯、子、男”有關(guān)的記錄，就可以搞清楚這些身份與五等爵制是否相關(guān)了。公爵：王朝重臣的尊稱首先是爵位之首的“公”，在金文銘文中，“公”主要可分為兩類，一類是貴族死后擁有的尊稱，另一類則是貴族生前就擁有的尊號。夨令方彝，西周青銅器，通高 34.1 厘米，口長 19.3 厘米，現(xiàn)藏美國弗利爾美術(shù)館前一類“死后尊稱”數(shù)量較多，如西周早期的著名青銅器利簋，其銘文的結(jié)尾為“作檀公寶尊彝”，其中的“檀公”既然需要以“寶尊彝”紀念，自然為“死后尊稱”，這種尊稱使用極為廣泛，也與政治地位沒有什么聯(lián)系，因此我們不將其列入討論；后一類“生前尊稱”的數(shù)量較少，但是極為重要，我們首先來看西周早期周康王時代的重要器物夨令方彝，其銘文為：隹八月，辰在甲申。
王令周公子明保，尹三事四方，授卿事寮。……隹十月月吉癸未，明公朝至于成周……（大意：八月甲申，周康王命令周公之子明保統(tǒng)轄“三事四方”，將卿事寮交給他掌管……十月癸未早晨，明公到達了成周……）這篇銘文中，明保是周公旦之子，在獲得了天子“尹三事四方，授卿事寮”的任命之后，則被稱為“明公”，這樣的轉(zhuǎn)變暗示明保并未繼承周公旦“公”的“爵位”，只是在接受了天子的任命之后才成為了“公”。
當(dāng)然，一些歷史愛好者會辯稱周公旦的長子為魯國國君伯禽，周公旦的“公爵”應(yīng)當(dāng)是傳予長子伯禽，因此明保才沒有繼承爵位，在天子冊封之后才晉升“公爵”。魯侯簋，西周早期青銅器，通高 22.2 厘米，口徑 20.7 厘米，重 4.1 千克，現(xiàn)藏上海博物館。該器的銘文中提到，魯侯追隨“明公”在進攻東國的戰(zhàn)爭中立下了功勛，由此可知，魯國國君被稱為“魯侯”，而周公旦的所謂“公爵”并未傳予伯禽一系然而，上海博物館館藏的魯侯簋銘文則表明這種說法可能并不那么站得住腳：隹王令明公遣三族伐東國，才遣，魯侯又繇功……（大意：天子命令明公派遣三族進攻王朝東部，在遣地，魯侯作戰(zhàn)有功……）在銘文里，進攻東國的總指揮是領(lǐng)受了王命的“明公”，魯侯追隨明公獲得了戰(zhàn)功。
由此可知，魯國國君被稱為“魯侯”，不管這位魯侯是初代魯侯伯禽還是其后代，都可以證明周公旦的所謂“公爵”并未傳予伯禽一系。綜合夨令方彝的銘文，我們可以看出，明保被尊稱為“公”并非因為其父為周公旦，而是獲得了“尹三事四方，授卿事寮”的任命，這與爵位的定義相去甚遠。無獨有偶，西周的另一件與“公爵”有關(guān)的青銅器也可證明“公爵”與任命有關(guān)，而非繼承自父祖。
現(xiàn)藏于首都博物館的班簋為研究西周中期的政治制度提供了重要的依據(jù)，其銘文中有：隹八月初吉，才宗周，甲戌，王命毛伯更虢城公服，屏王位，作四方亟……王令毛公以邦冢君、徒馭、[呈戈]人伐東國……（大意：八月甲戌在宗周，周穆王命令毛伯接替虢城公的職位，保護天子，率領(lǐng)四方……穆王命令毛公率領(lǐng)各邦國君長、步兵和車兵、[呈戈]人進攻王國東方……）在班簋銘文中我們也看到了和明保稱“公”相似的情況，銘文中的主人公毛班最初被稱為“毛伯”，在接受了“虢城公服”、授命“屏王位，作四方亟”之后，才被稱為“毛公”，換言之，毛公的“公爵”也是在接受了王命，成為王朝重臣之后才擁有的特殊身份，而非繼承自其父祖（毛伯一系同樣源自周公旦）。
“公”原本的含義應(yīng)當(dāng)是對高齡長者的尊稱，如周人的先祖“公劉”、周文王的祖父“公亶父”等，在后來的日子里，人們將之稱呼位高權(quán)重的王朝重臣尊稱，則是“公”原始含義的延伸。綜上所述，“公”在西周的青銅器銘文中確實出現(xiàn)了，但是這個稱呼主要是用于尊稱王朝重臣，而與五等爵制中最高等的“公爵”并不是一回事。侯爵：王朝的邊境重臣 在五等爵中，唯一可以稱得上是“爵位”的當(dāng)是“侯”，“侯”最初的含義應(yīng)當(dāng)與軍事有關(guān)，有人認為“侯”原本是指練習(xí)射箭用的皮箭靶，引申為在行射禮時判定勝負的官員；還有人認為“侯”原本是指作戰(zhàn)前偵察敵情的“斥候”，天子在王國周邊建立“侯”國，正是讓他們行使“斥候”的職能，與外敵周旋，捍衛(wèi)自己的國家。
我們將西周、春秋時期最為活躍的一群人稱為“諸侯”，正是字面意思——眾多的侯們。實際上，許多我們認為是“公爵”的貴族，其真正的爵位應(yīng)當(dāng)是“侯”，例如魯國，過去常常認為是“公國”，但是金文銘文顯示其爵位為侯，可以證明這一點的除了上文中提到的明公簋銘文，例如西周時期的魯侯熙鬲，其銘文為：魯侯熙乍彝，用享?厥文考魯公。
銘文中，作器者為魯侯熙，作器紀念的是他死去的父親，也就是上一代魯侯。他的爵位為“侯”，特別將父親稱作“魯公”，說明我們后世看到的“魯公”應(yīng)當(dāng)是對死者的尊稱，而非在其生前使用。在西周建立初期，為了同時解決殷商遺民的安置、功臣的封賞和邊境的安定幾大問題，以周公旦為首的周初元勛們創(chuàng)造出了分封制度，大封諸侯。
值得注意的是，諸侯所獲得的封地均在王畿之外的邊境地區(qū)，可見侯爵本身不僅是爵位，也是職事，貴族在享受侯爵帶來的國內(nèi)自治之權(quán)時，也要履行鎮(zhèn)守邊疆的義務(wù)。伯爵、子爵：家族之長在西周眾多的銘文記錄中，“伯”的出現(xiàn)頻率極高，大量貴族都以“伯”為稱呼，如此泛稱似乎也體現(xiàn)不出“伯”作為“五等爵制”中的一個中高級爵位應(yīng)有的地位。
“伯”的地位有時候很低，例如著名的宜侯夨簋銘文中說，周王賞賜宜侯夨“在宜王人十又七生”以及“奠七伯”，就是在賜予宜侯夨宜地從屬于王室的家族17個以及鄭地的7個“伯”，由此觀之，“奠七伯”就算地位不低于“在宜王人”，也地位相若，以至于天子可以將其賞賜給新建的諸侯?！安庇袝r候地位又很高，例如上文中毛伯班可以被任命為“作四方亟”的公，又如青銅器永盂的銘文中，重臣益公將天子的命令交給“井伯、榮伯、尹氏、師俗父、遣仲”五位大臣執(zhí)行，可見井伯、榮伯等人應(yīng)當(dāng)是王朝內(nèi)部地位僅次于益公的重要臣僚。
柞伯鼎，西周晚期青銅器，現(xiàn)藏中國國家博物館在一些銘文中，“伯”甚至能指揮在“五等爵”體系中地位更高的“侯”，如柞伯鼎銘文中說：隹四月既死魄，虢仲令柞伯曰：“才乃圣祖周公繇有功于周邦。用昏無殳，廣伐南國。今汝率蔡侯左至于昏邑?！奔葒?，令蔡侯告征虢仲、遣氏……（大意：四月，虢仲命令柞伯：過去你的祖先周公旦對周王朝有大功，昏國攻擊我國的南方，現(xiàn)在命令你率領(lǐng)蔡侯到昏邑。
柞伯率軍圍住了昏邑，命令蔡侯報告虢仲、遣氏……）銘文中，虢仲為王朝太師，應(yīng)該是“公”，他直接命令了身為“伯”的柞伯，柞伯在作戰(zhàn)中率領(lǐng)了身為“侯”的蔡侯，并且指派其通報消息，其地位應(yīng)該遠高于蔡侯。這種飄忽的地位讓我們無所適從，但是假如我們不將“伯爵”看成一級爵位的話，問題將迎刃而解。在中國古代，“伯”常常作為行輩出現(xiàn)，即家中排行為“伯、仲、叔、季”，“伯”為長子。
按照周代的嫡長子繼承制度，家中的長子“伯”就自然會成為宗族的宗子，因此，“某伯”實際上就是某族族長的代稱。宗族之間地位不同，有的宗族興旺發(fā)達，在朝廷內(nèi)影響甚大，因此“某伯”的政治地位就高，有的宗族勢小力弱，因此“某伯”的地位自然低賤。與“伯”相類似的則是“子”爵，在金文中稱“子”的貴族為數(shù)不少，但是細細考察，可以發(fā)現(xiàn)“子爵”多居住于三門峽以東的王朝東方地區(qū)，即原殷商王朝的統(tǒng)治核心地區(qū)。
而在殷商，“子”則是王朝身份最為顯赫的貴族，如商王的親屬們被稱為“多子”，子畫、子漁、子央等貴族都常伴商王左右，按照甲骨文中的記錄，“子某”應(yīng)當(dāng)是 “某族”的族長，與“伯”相類。在《清華簡·系年》中曾經(jīng)說“武王陟，商邑興反，殺三監(jiān)而立錄子圣”，此記錄與太保鼎銘文對讀，可知錄子圣應(yīng)當(dāng)就是傳統(tǒng)文獻中紂王之子武庚的稱呼，武庚曾被周武王復(fù)立為殷商之主，可見“錄子”遠非低下的爵位。
杞伯簋，西周時期青銅器，現(xiàn)藏武漢博物館在清代道光年間，山東省新泰曾發(fā)掘出一批青銅器，均屬于名為“每刃”的杞國君主，其中兩件青銅器對解決“伯爵”“子爵”問題頗有幫助，一件青銅簋銘文為：杞伯每刃作邾曹寶簋，子子孫孫永寶用享。另一件青銅鼎銘文為：杞子每刃作鼎，其萬年寶。這兩件青銅器的作器者無疑正是杞國君主每刃，而每刃自稱為“伯”的同時還自稱為“子”，表明這兩個“爵位”本就是一回事。
可以推測，杞國位于山東半島，正處于廣義的殷商文化的籠罩之下，在殷商過后，身為夏王朝遺族的杞國又得到了周王朝的禮遇，因此，這個國家的君主采用了商周兩族的禮制，因此將“伯”和“子”混用，也絲毫不覺得有什么不對?？梢?，“伯”和“子”都不是爵位，而是對宗族族長的敬稱。男：少見的稱謂 在青銅器銘文中，“男”甚為少見，但是從僅有的一些證據(jù)來看，“男”存在，卻很難說是一個獨立的爵位。
在夨令方彝的銘文中說：明公朝至于成周。誕令舍三事令。暨卿事寮、暨諸尹、暨里君、暨百工。暨諸侯，侯，田，男。舍四方令。（大意：明公早晨到達成周，向“三事”宣布命令，包括卿事寮、眾尹、眾位里君以及百工。向“四方”宣布命令，包括諸侯，侯、田、男。）在這段銘文中，“男”出現(xiàn)了，但是似乎包括在了“諸侯”之中，是“侯”的一種特殊的形式。
然而，在《清華簡》中發(fā)現(xiàn)了一篇《封許之命》，應(yīng)當(dāng)是周初周成王冊封許國時的王命記錄。按照《封許之命》的說法，許國的始封之君呂丁應(yīng)當(dāng)是侯爵，與魯侯、齊侯一樣是為王朝鎮(zhèn)守邊疆的封疆諸侯。因此，許男和許侯實際上是一回事，至于“侯”如何變?yōu)椤澳小眲t仍有待稽考。但是可以推測，“男”應(yīng)當(dāng)是某一類特殊的“侯”，而非獨立的一級爵位。
綜上，至少在西周時代，“公、侯、伯、子、男”嚴整地等差排列的“五等爵制”是不存在的，除了“侯”之外其他“爵位”更像是一些使用隨意的稱呼。而后來我們熟知的“五等爵”，應(yīng)當(dāng)是春秋時期周王朝崩潰之后，天下諸侯們?yōu)榱私⒅刃虿扇〉男轮贫?，在此制度中沿用了西周時期的五種稱呼，因此讓后世產(chǎn)生了西周存在“五等爵”的誤會。
古代的爵位，公、侯、伯、子、男，為何如此稱呼呢？
《禮記·王制》：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等”。爵位起源于中國先秦時期。一些鄰近國家也紛紛仿效中國?！骸还粼谥袊?，從先秦時代就有君主開始賜封公爵。在周朝，公爵和侯爵都是一級爵位，但公爵的地位和待遇要更高一些。秦、漢朝沒有公爵這個爵位，除了漢末的魏公曹操。魏晉、隋唐宋、明清都有公爵的爵位?！骸缓罹魪南惹貢r期開始賜封，一直延續(xù)到清朝。
在五等爵位中位居第二，侯爵的位置超過一品，只有皇親國戚與極少數(shù)功臣才有此殊榮。“李廣難封”中，難封的就是侯。之所以沒被封侯，一是因為戰(zhàn)功不夠；二是因為性格有缺陷?！骸徊魪南惹貢r期開始賜封，一直延續(xù)到清朝。伯爵在五等爵中位居三等，伯為長子，這是中國古代立長不立幼的潛規(guī)則，『』子爵自中國先秦時代賜封，延續(xù)到清朝，是五等爵位中的第四等。
日本、朝鮮、越南群起而學(xué)之，都有這個爵位。在歐洲貴族的爵位中，子爵高于男爵，低于伯爵?！骸荒芯裟芯粼谖宓染糁形痪拥谖?，甲骨文證實，最早的男爵在商朝。秦漢、明不設(shè)男爵，唐宋設(shè)男爵。男爵是歐洲各國貴族爵位中的最末一等的爵位。很多國家在男爵以下還有別的世襲稱號、職位，但不再屬于貴族范疇。總結(jié)：中國古代按爵位高低分別為：王、公、候、伯、子、男等。
武則天最寵愛的和尚薛懷義，對她做過什么不可饒恕的事？
薛懷義是武則天的第一個男寵，陪伴著步入晚年的武則天走了十年快樂時光。拋開世俗的眼光，十年里發(fā)生的事情可用“愛恨交織”來形容，如果逃不出世俗的眼光，那么他們在一起的一切都是一個笑話。借用一句很虐心的話：寒江孤影，江湖故人，相逢何必曾相識?；厥淄?，也許武則天就是薛懷義生命中的故人，因為她讓他一飛沖天，她也讓他生命終結(jié)。
薛懷義的人生際遇薛懷義的人生際遇很有意思，可說是一波三折地于三個女人之間走了一場桃花運。薛懷義原名馮小寶，靠行走江湖為生。在古代，能出來混的大概都有幾把刷子，多為行俠仗義的武林高手，但是馮小寶卻讓人大跌眼鏡，因為他跟俠客一點都沾不上邊兒，除了相貌俊朗、身體健壯外，他的“行走江湖”其實是沿街走巷兜售狗皮膏藥和大力丸。
馮小寶嘴皮子溜，能說會道，外加一表人才，所以撩個妹子手到擒來。果然不久，他就勾搭上了千金公主（唐高祖李淵之女）家的侍女，此后便經(jīng)常偷偷進入府中與該侍女相會。俗話說要想人不知，除非己莫為，沒多久，二人就被抓了現(xiàn)行。千金公主勃然大怒，準(zhǔn)備嚴懲不貸?？墒钱?dāng)她看到跪在地上的馮小寶時，馬上又心軟了。因為一剎那間，她被馮小寶英俊的外表給深深的吸引了。
因此，最終不僅沒有責(zé)罰馮小寶，而且留為己用。經(jīng)驗證，果然不同凡響，馮小寶讓千金公主心服口服。當(dāng)時正是武則天狂虐李姓宗室的時候，千金公主為了保命，先認了武則天為義母，而此刻正在為如何進一步巴結(jié)武則天而發(fā)愁。如今馮小寶的到來讓千金公主茅塞頓開，何不將他獻給武則天呢！果然，武則天在得到馮小寶后心花怒放，大贊千金公主懂事，隨之對她又增添了幾分親近。
盡管武則天非常喜歡馮小寶，但又怕遭人詬病，畢竟一國之后，而高宗皇帝尸骨未寒。如何讓馮小寶“名正言順、光明正大”地出入皇宮，武則天頗費了一番周折。由于武則天信佛，經(jīng)常請僧人講經(jīng)，所以正好讓馮小寶剃度為僧，取名懷義。為了抬高懷義的身份，武則天還讓他做了洛陽白馬寺的住持。不過，武則天還嫌不夠完美，于是又讓太平公主的女婿薛紹認了懷義為叔叔。
如此一來，馮小寶正式改“薛”性，稱薛懷義。而朝堂里那些知道薛懷義真實身份的人都尊稱其為“薛師。”綜上所述，薛懷義經(jīng)三個女人輪番換手，在很短的時間內(nèi)便實現(xiàn)了由一個無業(yè)游民到盡享榮華富貴的華麗轉(zhuǎn)身。因此，為感謝武則天的“知遇之恩”，薛懷義連續(xù)做了幾件大事，很是給武則天長臉。薛懷義的知恩圖報薛懷義大約于公元685年入宮，當(dāng)時正是武則天登基稱帝的前奏，所以有許多準(zhǔn)備工作要做。
薛情義當(dāng)仁不讓，勇于分擔(dān)。一、為武則天分擔(dān)。武則天把修建明堂的任務(wù)交給了薛懷義。十個月后，明堂順利完工，武則天親自取名“萬象神宮”，未來的登基大典就在此舉行。為討武則天歡心，薛懷義還在萬象神宮旁修建起一坐天堂，里面供奉著一尊氣勢恢宏的佛像。據(jù)說該佛像光是一個小指頭內(nèi)就可容納下數(shù)十人，足見其壯觀程度。二、為武則天造勢。
薛懷義搜遍天下經(jīng)卷，終于在一本叫做《大云經(jīng)》的經(jīng)書中找到一句類似“女主可得天下”的話。武則天非常高興，奉為圭臬，因為終于為自己的稱帝找到了稱帝的理論依據(jù)。同時，薛懷義功不可沒，授封左威衛(wèi)大將軍。三、抵御外敵。武周政權(quán)交替之際，突厥趁機來犯，武則天不信任武將，于是派薛懷義出征。薛懷義不負厚望，兩次率軍馳騁邊塞，雖然連突厥人影兒也沒見到，但駕不住能吹，在他的嘴里，突厥每次都是望風(fēng)而逃，武則天自然歡喜。
不過，也正是薛懷義在第二次出征后，武則天好上了御醫(yī)沈南璆。薛懷義知道的后，心里很不是滋味兒，但是他又不善于同沈南璆去爭寵，于是開始胡作非為，最終犯下不可饒恕的過錯，葬送了卿卿性命。薛懷義哪些不可饒恕事其實也不是武則天拋棄了薛懷義，而是想體驗一把皇帝“三宮六院七十二妃”的威風(fēng)罷了，但是薛懷義心中的“第一”情節(jié)卻不能釋懷。
在薛懷義認為，武則天對自己就應(yīng)該從一而終，而如今武則天的行為著實讓他難以接受。所以薛懷義干脆不再入宮奉迎武則天，而是成天同一幫小和尚廝混，要么騎上快馬在洛陽街頭橫沖直撞，欺負百姓，要么將城內(nèi)碰到的道士強行剃光腦袋，強迫其“變道為僧?！辈贿^，這些事情還不至于惹怒武則天，就連御史周矩準(zhǔn)備拿薛懷義治罪時，她還有意的包庇、縱容，致使薛懷義愈加目中無人，越來越任性和飛揚跋扈。
公元695年，元宵節(jié)當(dāng)晚，洛陽城內(nèi)張燈結(jié)彩，火樹銀花，一派熱鬧非凡的景象，武則天興致勃勃到宮外游玩。薛懷義為了挽回和武則天以往的甜蜜時光，于是精心準(zhǔn)備了一尊可自由升降的大佛，四周披絲戴彩，炫爛奪目。但是武則天看后并沒有表現(xiàn)出讓薛懷義預(yù)期的興奮。于是薛懷義很是失落。接下來，薛懷義又懸起一副百尺高的巨型佛畫像，據(jù)說用一頭牛血畫成。
為了打動武則天，薛懷義吹噓說是割開自己的膝蓋骨，取血而作。武則天當(dāng)然不相信他的胡說八道，只是淡淡的敷衍一番離去。武則天尚佛，足見薛懷義的良苦用心，但結(jié)果卻是收效甚微。希望與失望的落差感讓薛懷義久不能寐，越想越窩火。為了發(fā)泄心中怒氣，薛懷義做出了最不理智的事情。元宵節(jié)的第二天夜里，天堂忽然起火，隨后明堂也被引燃，洛陽城被照如白晝。
熊熊烈火整整燒了一夜，兩座耗資無數(shù)的建筑化為灰燼。這回，武則天徹底憤怒了，因為明堂不僅象征至高無上的皇權(quán)，而且被她視為天命之所歸，如此瞬間瓦解，讓她產(chǎn)生了失去皇權(quán)的恐懼。盡管如此，武則天還是沒有處死薛懷義，因為一來對其還尚存一絲感情，二來不想人盡皆知，遭來笑話。所以，接下來武則天馬上啟動明堂重建事宜，依然由薛懷義全權(quán)負責(zé)。
但是，薛懷義在負罪感的壓力下徹底崩潰，對武則天沒有了以往的敬畏，時常還出言不遜。此刻，武則天明白自己與薛懷義的緣分已經(jīng)到盡頭，留下他只能闖下更大的禍端，說不準(zhǔn)有著一日還會危及到自己的生命安全。所以，武則天最決定處死薛懷義，并將任務(wù)交給了女兒太平公主。也就是明堂被燒的半個月之后，薛懷義神秘去世，他的骨灰被埋在了新建的塔底。
