因?yàn)樗麄冊缇屯浟舜笥砹暝谀睦铩Ｔ谥性貐^(qū)，本來沒有大禹陵，這顯然是由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，人們早就忘記了大禹葬在哪里了。而且為了解釋為何大禹陵會(huì)出現(xiàn)在越人生活的會(huì)稽，他們說大禹在治理完山川之后，作為天子巡視四方，走到會(huì)稽的時(shí)候去世，就葬在那里了。在夏王朝建立的四百年間，大禹治水的故事在不斷的口耳相傳之中，被賦予了很多神話。
大禹陵為何會(huì)在紹興？
大禹治水如今對于很多中國人來說，都被當(dāng)成了常識來看待的事情。那么，大禹治水的真實(shí)情況是如何的呢？傳世大禹畫像在傳世文獻(xiàn)之中，大禹治水的故事主要見于《尚書》、《史記》等文獻(xiàn)的記載?！渡袝贰ⅰ妒酚洝樊?dāng)然都是具有著極高史料價(jià)值的文獻(xiàn)。但是，我們要知道，《尚書》和《史記》都是形成于戰(zhàn)國秦漢年間的文獻(xiàn)，而這已經(jīng)距離人們所認(rèn)為的大禹治水發(fā)生的時(shí)間過去了將近兩千年。
以兩千年后的文獻(xiàn)來說明兩千年的事情，不覺著有些危險(xiǎn)嗎？近代以來當(dāng)疑古思潮興起之后，大禹治水就曾經(jīng)遭到過質(zhì)疑。著名歷史學(xué)家顧頡剛先生有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn)，層累地造就中國古史說，認(rèn)為早期夏代以前的歷史，在很大程度上是后人建構(gòu)出來的歷史，而非歷史的真實(shí)。他的觀點(diǎn)曾經(jīng)被總結(jié)為“大禹是條蟲”。因?yàn)轭欘R剛先生曾經(jīng)說過，大禹應(yīng)該不是一個(gè)具體的歷史人物，他應(yīng)該是一個(gè)部族的圖騰。
當(dāng)然，顧頡剛先生疑古過甚已經(jīng)被很多學(xué)者指出。不過，有一點(diǎn)是可以肯定的。我們并不能簡單地將傳說當(dāng)史實(shí)來看待，這是毫無疑問的。這是疑古思潮帶給我們最大財(cái)富。疑古思潮的主要代表性人物顧頡剛先生具體到大禹治水來說，我以為，大禹治水的傳說有一個(gè)被逐漸放大的過程。大禹是夏人的首領(lǐng)，夏人主要活動(dòng)在豫西一帶地區(qū)。在龍山文化后期，世界范圍內(nèi)都存在著大洪水的歷史記憶。
地質(zhì)學(xué)家告訴我們，那是第四紀(jì)冰川融化的結(jié)果。在全世界范圍內(nèi)，很多地區(qū)都發(fā)生了洪水。在我們中國的黃河流域也是如此。根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載，大禹首先治理了黃河。這是斷然不可能的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，人們并不具備治理黃河的能力。從考古材料來看，在龍山文化后期，豫東一帶地區(qū)的考古文化明顯呈現(xiàn)出衰落的跡象。而這種衰落也與大洪水有關(guān)。
在豫東的平原地區(qū)人們面對著大洪水是無能為力的，于是，洪水一次次地毀滅家園，從而導(dǎo)致了豫東地區(qū)文明的衰退。相反，在豫西山地，一則說當(dāng)洪水到來的時(shí)候，人們可以躲避。二則說，豫西山地河流并不是特別大，在這種情況下，當(dāng)比較小的河流泛濫的時(shí)候，人們是有希望戰(zhàn)勝他的。于是，豫西一帶的人們在面對著洪水的時(shí)候，不是躲避，不是退讓，而是組織起來與它進(jìn)行斗爭。
在與洪水的斗爭之中，人們建立起了比較嚴(yán)密的組織，在這個(gè)過程中領(lǐng)袖所發(fā)揮的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于平時(shí)。而大禹就是這樣的一個(gè)以治水而聞名的領(lǐng)袖，在大禹的帶領(lǐng)下，夏人們團(tuán)結(jié)起來與洪水作斗爭，最終戰(zhàn)勝了洪水。鄭州黃河岸邊的大禹治水塑像在這個(gè)過程中，夏人的組織能力有了很大的提升，夏人的文化有了很大的進(jìn)步，最終戰(zhàn)勝洪水之后，夏人組織起了早期的國家機(jī)器。
而且，由于大禹在治水過程中所形成的巨大威望，大禹的后代就成了夏人當(dāng)然的領(lǐng)袖。就這樣，中國歷史上第一個(gè)王朝，夏王朝就此誕生。因而，在夏人的歷史記憶之中，大禹治水就成了最偉大的史詩！當(dāng)時(shí)還沒有文字，人們的歷史記憶主要靠口耳相傳。在夏王朝建立的四百年間，大禹治水的故事在不斷的口耳相傳之中，被賦予了很多神話。
這是可以理解的事情，古人有非常濃重的鬼神觀念。世界各國各民族的早期歷史記憶之中，都是人神不分的。夏王朝主要活動(dòng)區(qū)域后來，夏王朝被商王朝所取代。商王朝消滅了夏王朝之后，并不是以敵對的占領(lǐng)者而出現(xiàn)的。雖然我們今天大體可以知道，夏商兩個(gè)王朝有著不同的族源。但，新來的商王朝以夏王朝的繼承者而自居，他們宣布自己也和夏人一樣，他們和夏人有著共同的祖先。
他們認(rèn)為自己的祖先契和大禹都是黃帝的子孫，大禹也被商人當(dāng)成了一個(gè)偉大的神話般的歷史領(lǐng)袖。在商王朝建立后，大禹治水的故事并沒有被消滅，而是也被商人接受下來，并且被商人廣泛傳播。商人活動(dòng)的區(qū)域比夏人活動(dòng)的區(qū)域大得多，于是，大禹治水的故事就在更大的范圍傳播開來。大禹本來治水的時(shí)候只是治理了豫西一帶的山水，到了商王朝的時(shí)候，大禹治水的傳說已經(jīng)被放大為治理了整個(gè)商王朝勢力所及的范圍之內(nèi)的山川。
“遂公盨”的銘文有大禹治水最早的記錄周王朝建立后，周人起源于西方，但是周人也不是以殷商的對立面而出現(xiàn)，他們也宣布自己是商王朝的繼承者，自己的祖先棄和商王朝的祖先契，有著共同的父親帝嚳。就這樣，周人也接受了大禹治水的傳說，也把大禹治水當(dāng)成了自己民族先民偉大的創(chuàng)舉。周人活動(dòng)的范圍比商人更大，于是大禹治水就被放大到所有周人勢力所能達(dá)到的地區(qū)。
前些年曾經(jīng)出土了一尊青銅器“遂公盨”，其中的銘文就記載了大禹治水的傳說。而“遂公盨”被認(rèn)為是西周中期的器物。這就說明至少在西周中期，大禹治水的傳說已經(jīng)被周人所廣泛接受。今天的大禹陵建筑群到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，南方的越人開始北上，他們在于中原民眾的交往過程中，他們也逐漸接受了中原文化，最終與中原民眾融合為一體。
于是，本來和中原民眾并非同一族源的越人也宣布自己是炎黃子孫。就這樣，大禹治水的傳說也被傳到了南方。而在傳說傳到當(dāng)?shù)睾?，大禹治水也被認(rèn)為不僅治理了中原地區(qū)的河流山川，包括越人生活區(qū)域內(nèi)的山川也被大禹治理過了。而且，他們也把大禹作為了自己的領(lǐng)袖。在中原地區(qū)，本來沒有大禹陵，這顯然是由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，人們早就忘記了大禹葬在哪里了。
但是，這會(huì)兒，越人大禹就葬在自己這里。他們把自己的祖先陵墓當(dāng)成了大禹陵。而且為了解釋為何大禹陵會(huì)出現(xiàn)在越人生活的會(huì)稽，他們還說大禹在治理完山川之后，作為天子巡視四方，走到會(huì)稽的時(shí)候去世，就葬在那里了。中原地區(qū)的百姓，對大禹巡視南方去世的傳授也接受了。因?yàn)樗麄冊缇屯浟舜笥砹暝谀睦?。?dāng)別人說大禹陵在這里的時(shí)候，他們很自然就接受了。
而作為越人，也不是有意偽造。他們相信大禹就是自己遠(yuǎn)古的領(lǐng)袖，大禹陵在這里也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。最后要說的是，我們國家很多古代帝王陵墓都是傳說中，比如黃帝陵、炎帝陵、伏羲陵等等，都沒有經(jīng)過科學(xué)的考古發(fā)掘。但是，在經(jīng)歷了幾千年的文化積淀之后，這些陵墓本身是不真的，已經(jīng)不重要，他們已經(jīng)成為我們民族文化認(rèn)同的一個(gè)重要組成部分，大禹治水已經(jīng)成為全體中華兒女共同的精神財(cái)富。