仰韶酒業(yè)股份有限公司北京，中秋節(jié)喝什么酒呢

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團圓酒，紅酒

中秋節(jié)，有的地方稱之為“仲秋節(jié)”，是在每年的農(nóng)歷八月十五。每每到了這個時候，不管是家人團圓，或是摯友相會，大家都不會離開賞月與飲酒者兩樣。那么，究竟中秋節(jié)喝什么酒好呢？中秋節(jié)喝酒有什么樣的講究呢。且讓我們一同來了解下關(guān)于中秋節(jié)的酒文化吧。 文獻詩詞中對中秋節(jié)飲酒的反映比較多，《說林》記載：“八月黍成，可為酎酒”。五代王仁裕著的《天寶遺事》記載，唐玄宗在宮中舉行中秋夜文酒宴，并熄滅燈燭，月下進行“月飲”。韓愈在詩中寫道：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何？”及至清代，中秋節(jié)以飲桂花酒為習(xí)俗。據(jù)清代潘榮陛著的《帝京歲時記勝》記載，八月中秋，“時品”飲“桂花東酒”。 我國用桂花釀制露酒已有悠久歷史，在距今2300年的戰(zhàn)國時期，已經(jīng)釀有“桂酒”，在《楚辭》中有著“奠桂酒兮椒漿”的記載。 漢代郭憲的《別國洞冥記》也有“桂醪”及“黃桂之酒”的記載。 唐代釀桂酒比較流行，有的文人也善釀此酒，宋代葉夢得在《避暑錄話》有“劉禹錫傳信方有桂漿法，善造者暑月極美、凡酒用藥，未有不奪其味、沉桂之烈，楚人所謂桂酒椒漿者，要知其為美酒”的記載。 到了近代，北京在釀制“百花露名酒”中就釀制有桂花酒。 清代釀有“桂花東酒”，為京師傳統(tǒng)節(jié)令酒，也是所謂的宮廷御酒。這些在文獻當(dāng)中也是有記載的：“于八月桂花飄香時節(jié)，精選待放之花朵，釀成酒，入壇密封三年，始成佳釀，酒香甜醇厚，有開胃，怡神之功……”。一直到現(xiàn)在，不少地方還有著中秋節(jié)飲桂花陳酒的風(fēng)俗。

別喝酒對身體好

食物的來源 人類早期的歷史，是一部以開發(fā)食物資源為主要內(nèi)容的歷史。正是在這個過程中，形成了一定的社會結(jié)構(gòu)，促進了社會向前發(fā)展，創(chuàng)造了悠久的史前文化。 中國發(fā)現(xiàn)的古人類化石及其文化遺跡相當(dāng)豐富，最著名的有屬于早期直立人的元謀人、晚期直立人藍田人和北京人、早期智人丁村人、晚期智人山頂洞人的化石等。這些古人類生活的時代在100多萬年至1萬年前，即舊石器時代，他們是一群群、一代代饑餓的獵民。為了維持自己的生存，人類要與形體和力量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己之上的許多動物搏斗，龐大的犀牛、兇猛的劍齒虎、殘暴的鬣狗，都曾經(jīng)是人類的腹中之物。其他溫順柔弱的禽獸，還有江河湖沼的游魚蝦蚌，就更是逃脫不了這些原始的獵人和漁人的搜尋了。 除動物而外，古人類更可靠的食物來源是植物，是長在枝頭、結(jié)在藤蔓、埋在土中的各類果實和野蔬。在連這些果蔬一時也尋覓不到的時候，人類不由自主地把注意力轉(zhuǎn)向植物莖桿花葉，選擇品嘗那些適合自己胃口的東西。不知通過多少世代的嘗試，也不知付出了多少生命的代價，才篩選出一批批可食植物及其果實。 在距今1萬年前后，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)明和制陶術(shù)的出現(xiàn)，人類社會進入到考古學(xué)家所說的新石器時代。在中國大地上發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址，數(shù)以千計，如星羅棋布，其中尤以黃河兩岸分布最為密集。黃土地帶和黃土沖積地帶，在距今1萬至8000年前的新石器時代早期，已經(jīng)有了一些原始的農(nóng)耕部落，創(chuàng)造了粟作農(nóng)業(yè)文明。這些農(nóng)耕部落賴以生存的就是黃土與黃河，他們創(chuàng)造的文化被考古學(xué)家們分別命名為白家村文化、磁山文化、裴李崗文化和北辛文化。人們熟知的仰韶文化和大汶口文化，正是在這些早期文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，仍然是以粟類種植作為獲得食物來源的主要生產(chǎn)手段。長江流域的開發(fā)史也與黃河流域一樣古老，在距今近1萬年前，也有了原始農(nóng)耕文化，不同的是它不是北方那樣的旱作，主要農(nóng)作物是水稻。 中國古代將栽培谷物統(tǒng)稱為五谷或百谷，主要包括稷（粟）、黍、麥、椒（豆）、麻、稻等，除麥和麻以外，都有了7000年以上的栽培史。原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，使人類獲取食物的方式有了根本改變，變索取為創(chuàng)造，變山林湖海養(yǎng)育為黃土大河養(yǎng)育，飲食生活有了全新的內(nèi)容。原始農(nóng)耕的發(fā)展，同時還使得另一個輔助性的食物生產(chǎn)部門——家畜飼養(yǎng)業(yè)產(chǎn)生了。家畜中較早馴育成功的是狗，由狼馴化而來。中國多數(shù)新石器時代遺址中都有狗的遺骸出土，年代可早到距今近8000年。農(nóng)耕部落最重要的家畜是豬，馴化成功的年代與家狗基本同時。中國傳統(tǒng)家畜的“六畜”，即馬、牛、羊、雞、犬、豕，在新石器時代均已馴育成功，我們當(dāng)今享用的肉食品種的格局，早在史前時代便已經(jīng)形成了。

因為人會餓，所以會有食物，沒有食物哪來的能量，怎么工作、學(xué)習(xí)、生活呢

因為有世界

因為有人類

人類早期的歷史，是一部以開發(fā)食物資源為主要內(nèi)容的歷史。正是在這個過程中，形成了一定的社會結(jié)構(gòu)，促進了社會向前發(fā)展，創(chuàng)造了悠久的史前文化。 中國發(fā)現(xiàn)的古人類化石及其文化遺跡相當(dāng)豐富，最著名的有屬于早期直立人的元謀人、晚期直立人藍田人和北京人、早期智人丁村人、晚期智人山頂洞人的化石等。這些古人類生活的時代在100多萬年至1萬年前，即舊石器時代，他們是一群群、一代代饑餓的獵民。為了維持自己的生存，人類要與形體和力量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己之上的許多動物搏斗，龐大的犀牛、兇猛的劍齒虎、殘暴的鬣狗，都曾經(jīng)是人類的腹中之物。其他溫順柔弱的禽獸，還有江河湖沼的游魚蝦蚌，就更是逃脫不了這些原始的獵人和漁人的搜尋了。 除動物而外，古人類更可靠的食物來源是植物，是長在枝頭、結(jié)在藤蔓、埋在土中的各類果實和野蔬。在連這些果蔬一時也尋覓不到的時候，人類不由自主地把注意力轉(zhuǎn)向植物莖桿花葉，選擇品嘗那些適合自己胃口的東西。不知通過多少世代的嘗試，也不知付出了多少生命的代價，才篩選出一批批可食植物及其果實。 在距今1萬年前后，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)明和制陶術(shù)的出現(xiàn)，人類社會進入到考古學(xué)家所說的新石器時代。在中國大地上發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址，數(shù)以千計，如星羅棋布，其中尤以黃河兩岸分布最為密集。黃土地帶和黃土沖積地帶，在距今1萬至8000年前的新石器時代早期，已經(jīng)有了一些原始的農(nóng)耕部落，創(chuàng)造了粟作農(nóng)業(yè)文明。這些農(nóng)耕部落賴以生存的就是黃土與黃河，他們創(chuàng)造的文化被考古學(xué)家們分別命名為白家村文化、磁山文化、裴李崗文化和北辛文化。人們熟知的仰韶文化和大汶口文化，正是在這些早期文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，仍然是以粟類種植作為獲得食物來源的主要生產(chǎn)手段。長江流域的開發(fā)史也與黃河流域一樣古老，在距今近1萬年前，也有了原始農(nóng)耕文化，不同的是它不是北方那樣的旱作，主要農(nóng)作物是水稻。 中國古代將栽培谷物統(tǒng)稱為五谷或百谷，主要包括稷（粟）、黍、麥、椒（豆）、麻、稻等，除麥和麻以外，都有了7000年以上的栽培史。原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展，使人類獲取食物的方式有了根本改變，變索取為創(chuàng)造，變山林湖海養(yǎng)育為黃土大河養(yǎng)育，飲食生活有了全新的內(nèi)容。原始農(nóng)耕的發(fā)展，同時還使得另一個輔助性的食物生產(chǎn)部門——家畜飼養(yǎng)業(yè)產(chǎn)生了。家畜中較早馴育成功的是狗，由狼馴化而來。中國多數(shù)新石器時代遺址中都有狗的遺骸出土，年代可早到距今近8000年。農(nóng)耕部落最重要的家畜是豬，馴化成功的年代與家狗基本同時。中國傳統(tǒng)家畜的“六畜”，即馬、牛、羊、雞、犬、豕，在新石器時代均已馴育成功，我們當(dāng)今享用的肉食品種的格局，早在史前時代便已經(jīng)形成了。 總而言之，你不吃食物就會餓，餓了自然就要吃東西，要不你也可能活到現(xiàn)在

為人活.見井坡陳亭縱橫論.井奇井永井輝治癌方略.

今天我們來到了琉璃渠進行勞動實踐，這里位于京西琉璃渠村，這里山清水秀，有著740多年琉璃燒造業(yè)歷史，文化底蘊深厚，琉璃制作工藝名揚中外，被譽為“琉璃之鄉(xiāng)”。學(xué)校周圍有龍泉務(wù)遼金瓷窯遺址、明代的關(guān)帝廟、清代的三官閣過街樓和萬緣同善茶棚以及琉璃窯廠商宅院等琉璃文化遺跡。 我們學(xué)習(xí)了拉坯成型和制作絲網(wǎng)花，首先學(xué)習(xí)了拉坯成型。 在快速轉(zhuǎn)動著的輪子上，將手探進柔軟的粘土里，開洞。借助螺旋運動的慣力，讓粘土向外擴展、向上推升，形成環(huán)形墻體……這就是拉坯！拉坯成型是陶瓷發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的較為先進的成型工藝，是陶瓷歷史上一個重大的革命。它不僅提高了工作效率，而且用這種方法制作的器物更完美、精致，同時可以拉塑出很大型的作品。新石器時代的仰韶文化已經(jīng)出現(xiàn)了慢輪輔助成型，后來發(fā)展到快輪，從此拉坯以其不可替代的優(yōu)勢成為陶瓷成型工藝的主流！ 剛開始我也不會，看著老師的樣子慢慢做了起來，可惜第一次失敗了，我很想放棄，這時老師說這沒有一次就能成功的，讓我要持之以恒，慢慢練習(xí)。于是我又試了一次，這一次似乎找到了感覺，比上一次順手多了，很成功的完成了我的作品。 下午我們又學(xué)了做絲網(wǎng)花。絲襪花最早起源于日本，被當(dāng)?shù)厝朔Q之為東籬花，由于制作絲網(wǎng)花的基本材料是普通的絲襪，也被稱為“絲網(wǎng)花”。絲襪花在日本最初是人們將破損的棄之可惜又留之無用的絲襪， 經(jīng)巧妙構(gòu)思創(chuàng)作出來的，并逐漸風(fēng)靡全日本，成為許多家庭主婦的新寵。并于90年代末經(jīng)臺灣傳入中國。它以五彩鐵絲及絲襪純手工制作而成。質(zhì)感細(xì)膩，花形逼真，猶如鮮花一般，欣賞及裝飾效果頗佳。色澤多樣，花色豐富，能夠極好的滿足各層人士的創(chuàng)作需求，滿足個人隨心所欲地搭配制花?；▋翰灰淄噬瑲v久如新.在老師的指導(dǎo)下，我們成功的完成了絲網(wǎng)花，集體認(rèn)為要送給我們的班主任~ 一天的勞動下來，雖然大家都很累，可是我們看到了我們的成果，心里很高興

你去看 《這里是北京》中的一期《從歷史中走來的門頭溝》，里面有介紹..門頭溝是老區(qū)。歷史悠久。

今天我們來到了琉璃渠進行勞動實踐，這里位于京西琉璃渠村，這里山清水秀，有著740多年琉璃燒造業(yè)歷史，文化底蘊深厚，琉璃制作工藝名揚中外，被譽為“琉璃之鄉(xiāng)”。學(xué)校周圍有龍泉務(wù)遼金瓷窯遺址、明代的關(guān)帝廟、清代的三官閣過街樓和萬緣同善茶棚以及琉璃窯廠商宅院等琉璃文化遺跡。 我們學(xué)習(xí)了拉坯成型和制作絲網(wǎng)花，首先學(xué)習(xí)了拉坯成型。 在快速轉(zhuǎn)動著的輪子上，將手探進柔軟的粘土里，開洞。借助螺旋運動的慣力，讓粘土向外擴展、向上推升，形成環(huán)形墻體……這就是拉坯！拉坯成型是陶瓷發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的較為先進的成型工藝，是陶瓷歷史上一個重大的革命。它不僅提高了工作效率，而且用這種方法制作的器物更完美、精致，同時可以拉塑出很大型的作品。新石器時代的仰韶文化已經(jīng)出現(xiàn)了慢輪輔助成型，后來發(fā)展到快輪，從此拉坯以其不可替代的優(yōu)勢成為陶瓷成型工藝的主流！ 剛開始我也不會，看著老師的樣子慢慢做了起來，可惜第一次失敗了，我很想放棄，這時老師說這沒有一次就能成功的，讓我要持之以恒，慢慢練習(xí)

武安拽面，武安羊，舍利塔，武安話

不知

我外婆家就是武安的.那里人說話很好聽,GEN的那種,呵呵,,,

武安市是一座以工業(yè)為主，各行業(yè)全面發(fā)展的新興城市，地處晉、冀、豫三省交界地帶。全市總面積1806平方公里，轄22個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，502個行政村，總?cè)丝?8萬。1999年，全市國內(nèi)生產(chǎn)總值達53.6 億元，財政總收入4.12億元，綜合經(jīng)濟實力位居河北省“十強”縣（市）之列。旅游資源豐富，文物古跡眾多。武安磁山是七千年前“磁山文化”的發(fā)源地，她把“仰韶文化”和“龍山文化”有機的聯(lián)系了起來，是黃河中下游的新石器時代考古研究的重要組成部分。京娘湖自然風(fēng)景區(qū)位于武安市西北30公里處，這里峰奇石怪，川幽谷深，一年四季氣候宜人，特別是宋太祖千里送京娘的傳說，以及趙匡胤的手跡，更是噲灸人口，引人入勝。定晉巖禪果寺位于京娘湖東側(cè)五公里處，是武安歷史上悠久的古寺廟建筑，其規(guī)模之宏大，藝術(shù)之精湛，勘稱一絕。摩天嶺風(fēng)景區(qū)位于武安市西部深山內(nèi)，這里奇峰摩天、林泉深幽、深峽蔽日、古寺傳鐘，是一處剛剛被開發(fā)的處女地，有如世外桃源。 武安礦產(chǎn)資源豐富。目前已探明礦產(chǎn)有5大類、23個礦種，其中煤、鐵、石灰?guī)r、非金屬資源尤為豐富。煤炭總儲量23億噸，其中地方占有儲量3.13億噸；鐵礦總儲量5.5億噸，礦體104處；石灰?guī)r遍及全市，總量達700多億噸。交通、通訊便利，投資環(huán)境優(yōu)越。境內(nèi)公路四通八達，國道、省道貫通全境，全市412個行政村通上了柏油路；邯長鐵路穿境而過，境內(nèi)鐵路總長118公里，越境鐵路達5條，火車站點18個；全市城鄉(xiāng)電話總?cè)萘窟_5萬余門，實現(xiàn)了村村通電話。 城市建設(shè)初具規(guī)模，市區(qū)建成面積達15平方公里，形成居民區(qū)、貿(mào)易區(qū)、工業(yè)區(qū)、文化區(qū)的總體格局。城市面貌日新月異，城市功能不斷完善，先后榮獲“全國城市規(guī)劃管理先進單位”和“市容環(huán)境管理優(yōu)秀城市”稱號。工業(yè)基礎(chǔ)雄厚。目前已形成冶金、煤炭、建材、機械、電力、輕工、化工、食品八大行業(yè)、20多個門類、800多種產(chǎn)品。年產(chǎn)鐵礦石600萬噸，鐵精粉500萬噸，煤炭300萬噸，水泥200萬噸。擁有武安市宏泰泵業(yè)有限公司、武安市醫(yī)用膠廠、武安市交通工業(yè)集團公司等一批知名企業(yè)。全市有20多種產(chǎn)品榮獲省部優(yōu)稱號。矸石電廠熱電聯(lián)產(chǎn)工程、焦化廠供氣、水泥廠回轉(zhuǎn)窯改造、市啤酒廠12萬噸擴建工程等一批重點項目的實施，為武安經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮著重要作用。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展較快。肉雞、生豬、板栗、花椒、香菇等10大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達8億元。其中蛋雞、生豬、干果、香菇已初步形成生產(chǎn)、加工、銷售一體的經(jīng)濟格局。畜牧業(yè)年產(chǎn)值達6億元。1999年糧食總產(chǎn)20.6萬噸。

哪方面的？歷史上：武安三君。城市布局上：太行明珠，小北京。經(jīng)濟上：鋼鐵之城。文化上：磁山文化、武安平調(diào)落子。旅游資源：京娘湖、武當(dāng)山、七步溝等。小吃：武安拽面。

武安拉面武安市特色飲食。武安拉面是武安當(dāng)?shù)乩习傩障矏鄣囊环N面食，具有筋道有力，綿軟爽滑的特點。起源于隋唐。做面時，在水里加少許鹽攪勻，邊到水，邊和面，到軟硬適中為宜。然后在面上蓋一濕布放（醒）十多分鐘。最后，開始繞面、使面光滑、均勻、軟硬適中時用搟面杖搟成餅狀，用刀切成條，可根據(jù)個人喜愛切寬一點或窄一點，然后把每條面拉開下鍋即成。

在近三十年間，中國的收藏?zé)岢掷m(xù)升溫，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國約有8000多萬收藏大軍。其中瓷器收藏占到30%以上，比例之高令人驚訝。在2005年倫敦佳士得拍賣會上，一件“元青花鬼谷子下山大罐”以約2.3億元人民幣的價格成交，創(chuàng)下了當(dāng)時中國藝術(shù)品在世界上的最高拍賣紀(jì)錄；而在2010年倫敦一家拍賣行拍賣中，“清乾隆粉彩鏤空瓷瓶”以5160萬英鎊（約5.5億元人民幣）的價格成交，再次刷新中國最貴藝術(shù)品紀(jì)錄。這極大地鼓舞了國內(nèi)收藏愛好者對陶瓷收藏的熱情，一些業(yè)內(nèi)人士也分析，繼中國書畫之后，下一個價格瘋漲的板塊將是古代瓷器。北京愛樂郵??為什么陶瓷收藏會如此之熱？這還要從陶瓷的歷史淵源說起。??首先要明確一個概念，“陶”與“瓷”不分家。中國文字中“瓷”字上邊是一個“次”，下邊是一個“瓦”，瓦即中國古代陶器的總稱，所以“瓷”離不開“陶”。??早期對于陶瓷并無文字記載，經(jīng)過仰韶文化、龍山文化、馬家窯文化的發(fā)展，尤其是山東龍山文化中，白陶、黑陶已經(jīng)開始用瓷土作胎。到了商周時期，甲骨文的出現(xiàn)，開始有了對陶器的明確記載，而商代陶器已經(jīng)有了瓷器的雛形，再經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，到了漢代，便已經(jīng)有了真正意義上的瓷器，并形成了中國獨特的、技術(shù)領(lǐng)先的陶瓷文化。漢代瓷器也是世界上最早的明確記載有實物的瓷器，可以說，在陶瓷領(lǐng)域，中國是名副其實的技術(shù)領(lǐng)先者，也是傳播的源頭。??盡管我們對陶瓷如此追捧，在收藏中也不免走入一些誤區(qū)，為了使大家能更精準(zhǔn)把握陶瓷的收藏知識，提高自身鑒賞能力，將從以下幾個方面向讀者闡釋陶瓷收藏的誤區(qū)。??年代越久就越值錢嗎？??早期陶器比如仰韶文化、龍山文化乃至漢唐，雖然年份久遠(yuǎn)，但從其工藝水平、觀賞價值來看，與現(xiàn)代人的審美觀相差較大。這一時期的陶瓷工藝粗糙、造型和紋飾都很簡單，例如漢代陶罐，雖然歷史久，但市場認(rèn)可度差，價值幾百元，升值空間也相對較小。??收藏古代瓷器，要選擇重要窯址、造型獨特、紋飾精美的，像帶彩、帶釉瓷器器型獨特的如馬家窯的彩陶、龍山文化的蛋殼陶這一類可作為古代瓷器收藏的目標(biāo)。北京愛樂郵??殘器就沒有市場價值嗎？??收藏界里一直流傳著這樣一句話：“瓷器有毛，不值分毫”，說的是瓷器上的瑕疵對其價值的影響。中國傳統(tǒng)收藏觀念里非常注重器物的完整美，如有破損，會使觀賞價值和交易價格大打折扣。??其實這是不準(zhǔn)確的，因為眾所周知，瓷器是較難收藏的一類收藏品，陶瓷的燒制、運輸、使用等各個環(huán)節(jié)都易損、易壞，又經(jīng)過幾百上千年的戰(zhàn)亂、變遷等，能流傳至今且又完好無損的寥寥無幾，像世界各大博物館中的現(xiàn)存名窯藏品也是以件計，幾件、幾十件。??因此，對一些較稀有的、典型年代的瓷器，雖然殘缺，但因其具有名窯口、存世較少的特點，目前依然不失其較大的市場價值，且隨著科技的發(fā)展，歐洲一些國家已經(jīng)可以通過高科技手段，利用新材料將殘器修復(fù)完整。而隨著國人對瓷器修復(fù)的重視，不久的將來，也會有技藝高超的專業(yè)人士對瓷器進行修復(fù)，使其回歸完美。北京愛樂郵??在2012年的倫敦蘇富比春拍中，一件明宣德云龍紋大盤殘器就以1500萬元人民幣的價格成交，而一件明宣德云龍紋瓷片，在2011年的一場拍賣會中也以36萬元人民幣成交。??所以，對于一些珍稀精美的殘器，包括重要窯口的瓷片（宋代汝哥官鈞定五大名窯）、元青花、成化瓷等這些瓷片也是備受追捧的。對瓷片的研究，就是所謂的“上手”，可以極大提升收藏愛好者的學(xué)習(xí)和鑒別能力，是書本和間接經(jīng)驗所不能及的。北京愛樂郵??越大就越值錢嗎？??這也是個誤區(qū)，陶瓷收藏是不分大小的，像晚清民國時期的大型使用器、嫁妝瓶，雖有價值，但存世量大，工藝不精，很難有較大上升空間。而一個五六厘米的成化斗彩“雞缸杯”早在上世紀(jì)90年代便拍出了4000多萬元人民幣的天價；一個不到16厘米的乾隆琺瑯彩小瓶，也在幾年前的拍賣中過億元。??瓷器并非越大越值錢，藏友們要注重學(xué)習(xí)研究陶瓷史，尋找那些能代表中國瓷器特點的、具有典型時代特征的、能達到陶瓷技藝頂峰的、有創(chuàng)新價值的陶瓷藏品：比如元代至正年青花、永宣青花、成化斗彩、嘉萬五彩、康熙青花、雍正粉彩、乾隆琺瑯彩等。這些藏品不僅是中國制瓷頂尖工藝的代表作，同時體現(xiàn)了其自身擁有的時代價值、收藏價值和巨大的經(jīng)濟價值。??有款價值高，無款價值低？??人們普遍認(rèn)為瓷器無款收藏價值便會大打折扣，其實不然。真正有官窯款瓷器出現(xiàn)在明永樂年間，當(dāng)時專為皇帝定燒，因為產(chǎn)量少，所以存世量極少，市場上難得一見。在明清兩代也存在無官窯款瓷器，如空白期（正統(tǒng)、天順、景泰）泰昌、崇禎，特別是康熙前期，更是不允許使用本朝皇帝年號作為款識，因此，出現(xiàn)了“官搭民燒”的現(xiàn)象。這些無款瓷，雖非官窯定燒，卻是民間窯工經(jīng)由自己想象、發(fā)揮創(chuàng)燒的，無論畫工還是造型都可與官窯媲美。??對于那些造型獨特、畫工精美、修足規(guī)整、釉水好的無款識陶瓷藏品是可以收藏的。隨著人們對收藏認(rèn)識的不斷加深，收藏觀念的愈加成熟平和，這類藏品的收藏價值也會有很大提升。??文物等級與市場價值成正比？??不少藏友認(rèn)為只要達到國家一、二級文物的標(biāo)準(zhǔn)，便會有較大的市場價值。這也是收藏中的一大誤區(qū)。我國現(xiàn)存文物的評定標(biāo)準(zhǔn)，是按其年份長短、藝術(shù)水平高低、學(xué)術(shù)價值、科學(xué)價值等不同情況，分為珍貴文物和一般文物。其中珍貴文物又分為一級文物、二級文物、三級文物。有很多達到等級標(biāo)準(zhǔn)的收藏品，在流通市場的價值并不高，因為這些藏品只具有歷史價值、學(xué)術(shù)價值、科學(xué)價值，并沒有太大市場價值和經(jīng)濟價值，無法達到普通收藏者欣賞、流通、把玩的需求。所以不要認(rèn)為有等級的藏品，價值就高，還是要迎合市場導(dǎo)向和個人追求。北京愛樂郵

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是視覺藝術(shù)，也是商品。

書法為中國畫從理論和實踐上提供了最直接的借鑒 1、書與畫的淵源關(guān)系： 關(guān)于中國書畫的關(guān)系，歷來眾說紛紜，但更多贊同書畫同源之說。因為仰韶、龍山文化遺址出土的陶器上的一些符號，具有一定的物態(tài)形象和標(biāo)識意義。這些符號具有繪畫和文字的雙重內(nèi)涵，很難說它是繪畫還是文字。就此意義上說，二者既同源又同體。后經(jīng)長期演變，二者逐漸分途，繪畫更重造型，書法更趨抽象，最終成為本質(zhì)不同的兩種藝術(shù)。但在后來發(fā)展的歷程中，二者之間仍保留著一定的親緣關(guān)系，尤其是書法之于繪畫，迄今仍具有不可忽視的價值和意義。事實上，書畫分途之后，隨著發(fā)展，書漸脫離畫的成分，其象形性逐漸消失，線條也更富于變化和更具有概括性。畫則離不開書法，尤其文人畫興起以后，書法更滲入進了繪畫中。正如北宋鄭樵所言：“序曰：書與畫同出。畫取形，書取象；畫取多，書取少。凡象形者皆可畫也，不可畫則無其書矣。然書窮能變，故畫雖取多，而得算常少；書雖取少，而得算常多。”①這里通過書與畫的比較，高度評價了書法的抽象及概括性特征。書法的這些特征或優(yōu)長為其滲透到繪畫中并發(fā)揮重要作用奠定了良好的原始基礎(chǔ)。 2、書法理論影響著繪畫理論： 據(jù)現(xiàn)有文獻記載，關(guān)于書法的論著比繪畫的論著產(chǎn)生要早。東漢崔瑗的《草書勢》已經(jīng)具有完整的書論形態(tài)。其后不久的一些書論著作已較詳盡地涉及到書法的源流、創(chuàng)作、鑒賞及書法的形式美等方面，而幾十年后的王延壽和曹植才先后分別在其《文考賦畫》和《畫贊序》中提出繪畫的社會價值和論理教化作用。到東晉王羲之，已將書法美學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到了情感表現(xiàn)上來，從而深化了對形式美的認(rèn)識。此時的顧愷之，標(biāo)志著真正意義上的畫論著作才剛剛誕生。其“形神論”雖成為最早的經(jīng)典畫論，而在實踐上，當(dāng)時的繪畫仍缺少同時期書法藝術(shù)那樣從形式美角度把握審美體驗的自覺。最早的關(guān)于審美和風(fēng)格的分類是在評論書法技巧的著作中發(fā)現(xiàn)的，中國畫的以線造型始終保持著這種傳統(tǒng)，既與中國人對線的特有的審美觀念有關(guān)，也與中國書法的高度發(fā)展密不可分。由于中國繪畫工具和書法工具相同，加之書法美學(xué)的早成，就從觀念和實踐上影響和促使中國的畫家尤其是文人畫家們在形式系統(tǒng)中與書法結(jié)合，從而導(dǎo)致繪畫始終未脫離“寫”的特征。 書法作為一種藝術(shù)形式，其點、線的粗細(xì)、長短、斷連、疾徐、枯潤等所形成的藝術(shù)效果和由此而產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律，為中國畫以線造型的藝術(shù)形態(tài)提供了最直接的借鑒。書畫的用線結(jié)體造型，不僅在性質(zhì)上有相同之處，更重要的是對線條的美學(xué)理論的一致。因而，線條的書意美，成為中國畫不可或缺的審美前提。書法線條的抽象形式所體現(xiàn)的抒情性和精神性，也對繪畫中的“氣韻生動”和“形神合一”的美學(xué)追求提供了典范。南朝宋齊間著名書家王僧虔在其書論《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！睂嶋H上，這是繪畫“形神”問題在書法理論上的具體闡發(fā)，并明確提出“神上形次”的觀點。王僧虔的這一理論不僅對書法的理論與創(chuàng)作有較大影響，而且也影響了當(dāng)時出現(xiàn)的其他藝術(shù)美學(xué)思潮，尤其是對繪畫美學(xué)在理論上作了很好的表述。后來，南齊謝赫提出最早最系統(tǒng)的繪畫理論“六法”，很難說不受王僧虔書法美學(xué)理論的影響。從其內(nèi)容上看，除“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”不合書法標(biāo)準(zhǔn)外，其余的“氣韻生動”、“骨法用筆”、“經(jīng)營位置”、“傳移模寫”等四法，都與書法創(chuàng)作的基本法則相吻合。 3、書法用筆滲透到畫法中： 書與畫的融合在魏晉六朝時期尚處在一個非自覺的階段。至唐，書畫的融合才真正進入自覺階段。也就是說，在魏晉六朝時期，線條本身還只屬于一種泛技術(shù)的范圍，就人物畫而言，無論是顧愷之的“密體”，還是張僧繇的“疏體”，以及曹仲達的“曹衣出水”，其線條本身的種種變化尚未成熟。自唐代吳道子以后，線條的書法表現(xiàn)才真正滲入到繪畫的審美品格當(dāng)中，從而極大地強化了線條的表現(xiàn)力。在理論上第一個明確提出“書畫用筆同法”的是唐代的張彥遠(yuǎn)。張彥遠(yuǎn)舉例說：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草書之體勢：一筆而成，氣脈通連，隔行不斷?！蓖醌I之繼之，謂之“一筆書”。其后，南朝的陸探微也作“一筆畫”，連綿不斷，“故知書畫用筆同法”。張僧繇“點曳研拂，依衛(wèi)夫人《筆陣圖》一點一畫，別是一巧，鉤戟利劍森然，又知書畫用筆同矣?！眳堑雷印笆诠P法于張旭，此又知書畫用筆同矣?！? 中國畫的用筆與書法的用筆基本相同，是形成中國畫形式美的重要因素之一。張彥遠(yuǎn)論顧陸張吳的用筆在理論上肯定了書與畫用筆上的密切關(guān)系。五代荊浩的《筆法記》則從理論上把書畫的用筆在精神實質(zhì)上看作是不可分割的一體。如他對作品的評價采用“神、妙、奇、巧”四個品級，而前三品的內(nèi)容都與用筆有關(guān)，而且他把筆的運用與畫家的精神融合為一看作是神品的標(biāo)志。另外，他還對用筆提出“筋、肉、骨、氣”四勢說，更將線條本身所應(yīng)具有的審美內(nèi)涵進一步明確化。這對于宋人所持“善書必能善畫，善畫必能善書，實一事耳”②，“人之學(xué)畫，無異學(xué)書”③等觀點有直接影響。郭熙認(rèn)為，繪畫用筆可以“近取諸書法”，“故說者謂王右軍喜鵝，意在取其轉(zhuǎn)項如人之執(zhí)筆腕以結(jié)字，此正與論畫用筆同。故世人之多謂，善書者往往善畫，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也”。④至元，繪畫發(fā)展進入一個新階段。此時，趙孟頫更加明確地提出了書畫用筆同法的觀點：“石如飛白木如籀，寫竹還與八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同?！薄皡桥d八俊”之一的錢選，與趙孟頫齊名，曾經(jīng)提出“士氣”說。“士氣”說與趙孟頫的“書畫用筆同法”說相似，但又有區(qū)別。錢選認(rèn)為，繪畫要有文人氣派，必須以書法用筆。錢選的“士氣”說對后世影響很大。到明代，董其昌對“士氣”說進行了發(fā)揚光大。他說：“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣?！焙髞淼角宄跬跏鹊难劾?，士夫畫就“只一寫字盡之”了。

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