領(lǐng)匠酒業(yè)有限公司簡(jiǎn)介，領(lǐng)匠酒原漿198元是假酒么

這一款酒如果你是通過(guò)正規(guī)途徑進(jìn)進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)并不是假酒，除非你通過(guò)一些特殊途徑，那就并不知道它是不是假酒了。

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中國(guó)葡萄酒品牌現(xiàn)在很多都不錯(cuò)，我們家比較喜歡的就是通天的葡萄酒，這款葡萄酒品牌現(xiàn)在在中國(guó)也是主流品牌，牌子大的話(huà)首先是安全方面比較放心，其次它用的原料都是鴨綠江河谷產(chǎn)區(qū)的野生山葡萄，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是相當(dāng)豐富的，大家都知道葡萄酒有養(yǎng)生保健的功效，那野生山葡萄中所含有的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)相比普通的葡萄要高出很多的，這個(gè)是我在網(wǎng)上查過(guò)的，你可以了解一下。

中國(guó)十大葡萄酒排行榜 1、張?jiān)?/a> 中國(guó)馳名商標(biāo) 周洪江 煙臺(tái)張?jiān)Ｆ咸厌劸乒煞萦邢薰?2、長(zhǎng)城 中國(guó)馳名商標(biāo) 何銹 中國(guó)長(zhǎng)城葡萄酒有限公司 3、王朝 中國(guó)馳名商標(biāo) 高孝德 中法合營(yíng)王朝葡萄釀酒有限公司 4、華夏長(zhǎng)城 中國(guó)名牌 嚴(yán)升杰 華夏葡萄釀酒有限公司 5、寧夏紅 中國(guó)馳名商標(biāo) 張金山 寧夏紅枸杞產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司6、雅仕樽 中國(guó)馳名商標(biāo) 王曉鳴 通化葡萄酒股份有限公司 7、威龍 中國(guó)馳名商標(biāo) 王珍海 煙臺(tái)威龍葡萄酒股份有限公司 8、云南紅 中國(guó)名牌 武克剛 云南紅葡萄產(chǎn)業(yè)集團(tuán) 9、新天 中國(guó)名牌 賈伯煒 新天國(guó)際葡萄酒業(yè)有限公司 10、豐收 中國(guó)馳名商標(biāo) 張秀全 北京豐收葡萄酒有限公司

古今學(xué)者對(duì)于“大音希聲”的理解，大致有五種解釋?zhuān)阂皇钦J(rèn)為這是說(shuō)最大的音樂(lè)沒(méi)有聲音；二是認(rèn)為這是說(shuō)最大的聲音(即音樂(lè))聽(tīng)來(lái)反而是稀疏的；三是認(rèn)為“希聲”即“無(wú)聲”，但此“希聲”和白居易《琵琶行》所說(shuō)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”同義，雖“希聲”而蘊(yùn)響醞響，是謂“大音”；四是認(rèn)為“大音希聲”乃天樂(lè)，“?！弊鳌巴苯猓床挥枚淙ヂ?tīng)，而是用眼睛去望那永恒的和諧的龐大的“天樂(lè)”；五是認(rèn)為“大音”即合道之音，“希聲”主要指對(duì)音樂(lè)情感之聲的超越。 如何理解“大音希聲”的解釋必須以《老子》全書(shū)的整體思想作為參照和前提。只有正確理解了《老子》全書(shū)的思想，才能認(rèn)識(shí)到“大音希聲”的真實(shí)含義?！独献印贰按笠粝Ｂ暋钡拿}是以其哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，而《老子》的哲學(xué)思想又是以道為其核心，所以研究“大音希聲”必須先從《老子》的道談起，進(jìn)而才能談及《老子》的音樂(lè)美學(xué)思想和“大音希聲”的含義，下面詳加論述。 《老子》全書(shū)五千言，所論僅是一“道”字?！独献印氛J(rèn)為道有以下特征：道先天地而生，是萬(wàn)物之本、萬(wàn)物之源，“可以為天下母”(二十五章)，因此“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(四十二章)；道的地位是崇高無(wú)上的，“孔德之容，惟道是從”(二十一章)，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)；道既無(wú)聲無(wú)形又實(shí)際存在，既變幻莫測(cè)又絕對(duì)無(wú)限，“寂兮寥號(hào)，獨(dú)立不改，周行而不殆”(二十五章)，“惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精”(二十一章)；道是不可見(jiàn)的，也是神秘的，所以“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”(十四章)；人如果掌握了道的法則，就可無(wú)所不往，無(wú)所不能，用之不盡，無(wú)為而無(wú)不為?！暗罌_，而用之或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗”(四章)；“執(zhí)大象，天下往”(三十五章)；“道常無(wú)為而無(wú)不為”(三十七章)；“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈然而善謀”(七十三章)；統(tǒng)治者將道用于統(tǒng)治人民時(shí)，則要如此：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”(六十五章)；“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”(三章)；“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄 利，盜賊無(wú)有“(十九章)；為了利于統(tǒng)治，不能讓人民有知識(shí)、有文化，而要“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”(二十章)，杜絕一切知識(shí)。 從《老子》對(duì)道的闡述中，我們可得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，《老子》所說(shuō)的道是萬(wàn)物之本，世間的一切均由它而生。它無(wú)所不在，無(wú)所不包，無(wú)所不容。其二，對(duì)世人來(lái)說(shuō)，道既是無(wú)聲的，又是不可見(jiàn)的。它是理想中的最高境界，非常人所能達(dá)到。其三，用道的法則治理天下，則無(wú)為而無(wú)不為，不戰(zhàn)而勝。但要想達(dá)到以上目的，必須實(shí)行“絕圣棄智”的愚民政策，剝奪民眾掌握和享受文化的權(quán)力，滅絕智慧、滅絕文化。 以《老子》道的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，對(duì)其音樂(lè)美學(xué)思想加以分析總結(jié)，可發(fā)現(xiàn)《老子》把音樂(lè)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是道 老子騎青牛出函谷關(guān) 的音樂(lè)，即無(wú)為的自然的音樂(lè)；另一類(lèi)是世俗的音樂(lè)，即人為的非自然的音樂(lè)。道的音樂(lè)符合道的特征，它是一切人為音樂(lè)之本，無(wú)所不在，無(wú)所不容。它是最美的，又是無(wú)聲的，是音樂(lè)的最高境界。人為的音樂(lè)則是動(dòng)聽(tīng)的，因此它會(huì)令“過(guò)客止”，但這種有聲之樂(lè)的美是世俗的、暫時(shí)的，會(huì)“令人耳聾”，所以不宜提倡。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，治理人民時(shí)，要“為腹不為目”，所以，要取消耳目的享受，要廢除包括音樂(lè)在內(nèi)的一切文化，如此才能天下大治，而達(dá)到《老子》所希求的“無(wú)為而元不為”的境界。 基于以上認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮?lái)分析“大音希聲”的思想內(nèi)涵?！按笠粝Ｂ暋币徽Z(yǔ)出自《老子》第四十一章，其全文為： 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若（女俞），質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希 聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。 《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無(wú)隅、大器晚成、大音希聲、大象無(wú)形五種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明道的無(wú)為境界。即最白的好象污濁，最方正的沒(méi)有棱角，最大的器具最后完成，最大的音樂(lè)沒(méi)有音聲，最大的形象沒(méi)有形象。 此處“大音希聲”中“希聲”的詮釋對(duì)于文義的理解非常重要，以上文章中五種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)也皆集中于此。筆者贊成“希聲”即“無(wú)聲”說(shuō)，其據(jù)有四：首先，《老子》在本文第十四章中有“聽(tīng)之不聞名曰希”之句，和它并列的句子是“視之不見(jiàn)名曰夷”、“搏之不得名曰微”。夷，《廣雅》釋曰：“滅也”。微，《爾雅》釋曰：“無(wú)也”

指最大最美的聲音乃無(wú)聲之音。