傳國璽上面寫的是什么字我列出兩漢魏晉時(shí)期的記載：《吳書》、《玉璽譜》、李賢注文：受命于天，既壽永昌。比如圖2里面的中印雙方，穿的都是自己的民族性服裝——咱們的大使身著中山裝，印度總統(tǒng)的制服非常形似中山裝，實(shí)際上那是印度特色的制服，叫Sherwanis舍瓦尼。
傳國玉璽上寫的是什么？
傳國璽是中國歷史上一個(gè)膾炙人口的傳說，這個(gè)“傳說”不是說傳國璽在歷史上不存在，而是在歷史上出現(xiàn)過，但是到現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，見不到了，成了傳說。據(jù)說傳國璽是秦始皇時(shí)所造，傳承至兩漢、魏晉、隋唐一直到五代十國的后唐皇帝李從珂時(shí)，這個(gè)傳國璽就再也沒有了記載，消失在歷史長河之中。在這段時(shí)間里，但凡朝代更替，傳國璽的繼承就成了開國皇帝們渴望得到的“神器”，因此也賦予了“君權(quán)神授”的政治意義。
傳國璽上面寫的是什么字我列出兩漢魏晉時(shí)期的記載：《吳書》、《玉璽譜》、李賢注文：受命于天，既壽永昌。應(yīng)劭，皇甫謐：受命于天，既壽且康。《晉陽秋》載冉魏大將軍蔣幹送給東晉的是：昊天之命，皇帝壽昌。徐廣、《宋書·志第八》：受天之命，皇帝壽昌。綜上，傳國璽上的文字一共有4個(gè)版本，文字均有出入。【此印是用魚鳥篆所書：受命于天，既壽永昌。
】下面我來回顧一下傳國璽的傳承細(xì)節(jié)《玉璽譜》：傳國璽是秦始皇初定天下所刻，其玉出藍(lán)田山，丞相李斯所書，其文曰“受命于天，既壽永昌”。高祖至霸上，秦王子?jì)氆I(xiàn)之。至王莽篡位，就元后求璽，不與，以威逼之，乃出璽投地。璽上螭一角缺。及莽敗，李松持璽詣宛上更始；更始敗，璽入赤眉；劉盆子既敗，以奉光武。這段文字是出自《后漢書》李賢注文，李賢是唐朝人，史稱章懷太子，這本《玉璽譜》的作者按照《舊唐書·經(jīng)籍志》的記載來推測，應(yīng)該是僧約貞。
因此，可以這么說，這段記載是唐朝人總結(jié)的“秦至東漢時(shí)期傳國璽傳承情況”。如今影視作品中對傳國璽的解讀，也大都依據(jù)這段記載?！倦娨晞 缎氯龂分嘘P(guān)于傳國璽的劇情】《玉璽譜》對傳國璽文字的描述應(yīng)該是繼承于《吳書》的。《吳書》：（孫）堅(jiān)入雒，掃除漢宗廟，祠以太牢。堅(jiān)軍城南甄官井上，旦有五色氣，舉軍驚怪，莫有敢汲。
堅(jiān)令人入井，探得漢傳國璽，文曰“受命于天，既壽永昌”，方圜四寸，上紐交五龍，上一角缺。初，黃門張讓等作亂，劫天子出奔，左右分散，掌璽者以投井中。裴松之對這段記載有過自己的見解。應(yīng)氏《漢官》、皇甫《世紀(jì)》，其論六璽，文義皆符。漢宮傳國璽，文曰“受命于天，既壽且康”。“且康”“永昌”，二字為錯(cuò)，未知兩家何者為得。
應(yīng)氏就是東漢末年人應(yīng)劭，皇甫則是西晉名士皇甫謐，裴松之說，這兩位記載的文字和《吳書》的內(nèi)容不同，不知道“且康”和“永昌”到底哪個(gè)是正確的。其實(shí)，仔細(xì)想想，應(yīng)該就是《吳書》的記載為正。道理很簡單，應(yīng)劭和皇甫謐一輩子都沒有見過傳國璽?。∷麄冇涊d很可能是聽來的。特別是皇甫謐，他一輩子都沒做過官，就坐在家里寫書做學(xué)問，在這一點(diǎn)上，他還不如應(yīng)劭，應(yīng)劭多少還是在朝廷中呆過一段時(shí)間的。
應(yīng)劭和孫堅(jiān)都是漢末人物，孫堅(jiān)是有明確記載，親手拿過傳國璽的人，隨后他把玉璽交給了妻子吳夫人，其兒子孫策、孫權(quán)也應(yīng)該是見過的。再者，《吳書》是孫吳帝國的官修史書，記載自己家皇帝家里的這段經(jīng)歷，自然是有準(zhǔn)數(shù)的，不會胡編亂造。應(yīng)劭是在東漢帝國朝廷中做過官的，他在亂世中擔(dān)任泰山郡太守，因?yàn)闆]有幫曹操接到父親曹嵩，導(dǎo)致曹嵩被陶謙的士兵謀害，他害怕曹操報(bào)復(fù)，于是投奔了袁紹，然后他在冀州安心寫書，做學(xué)問。
在建安元年（196年），漢獻(xiàn)帝遷都許縣后，他把寫成的書先給漢獻(xiàn)帝，用來恢復(fù)漢朝威儀。很可惜，不久后他就逝世了，漢獻(xiàn)帝拿到傳國璽大概是在建安四年（199年），應(yīng)劭如果寫錯(cuò)了的話，死人也是不會修改的。至于東晉人徐廣和《晉陽秋》的記載，文字發(fā)生了更多的偏差，“既壽”變成了“皇帝”，這一點(diǎn)，筆者以為，漢末時(shí)的那枚傳國璽已經(jīng)遺失，東晉之后的傳國璽已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換、改寫，所以才造成記載不同。
說到底，傳國璽的真正秘密，到現(xiàn)在永遠(yuǎn)成了一個(gè)謎了。說點(diǎn)其他事元后摔壞的是傳國璽上一條龍的龍角，并非是傳國璽的一角。《玉璽譜》原文是：至漢平帝，王莽篡位，就元后求璽。乃出璽，投之於地，璽上螭一角缺?！秴菚氛f孫堅(jiān)從雒陽井中撈得的傳國璽也是如此：上紐交五龍，上一角缺。這里的“螭”就是龍之九子之一。現(xiàn)在很多人道聽途說，沒看過史書原文，誤以為是傳國璽缺了一角。
例如在電視劇《新三國》里，小孫權(quán)就是這么說的。曹丕加字。據(jù)說，魏文帝曹丕接受漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的禪讓之后，得到傳國璽，還在傳國璽背面肩上刻七個(gè)小字：大魏受漢傳國璽。秦漢時(shí)的傳國璽很可能在西晉滅亡時(shí)遺失了。這一點(diǎn)，可以從東晉之后的記載看出端倪來，因?yàn)榘藗€(gè)字已經(jīng)發(fā)生改變?？梢?，當(dāng)年劉聰攻入洛陽，滅亡西晉時(shí)，傳國璽已經(jīng)遺失，之后由“后趙→冉魏→東晉”傳承的傳國璽，文字已經(jīng)變成“受天之命，皇帝壽昌”，可見這個(gè)傳國璽已經(jīng)不是秦漢時(shí)的那枚了。
一個(gè)國家的大使遞交的國書到底是什么，寫的通常是什么內(nèi)容？
我上學(xué)的時(shí)候，因?yàn)閷W(xué)校性質(zhì)（直屬于某部）的緣故，還真接觸過相關(guān)的內(nèi)容。咱們在新聞里聽到的“國書”，指的是派遣國給對方“調(diào)令”性質(zhì)的文件，類似“介紹信”，一般用于新任大使履職之時(shí)，如果是兩國新建交的或者“復(fù)交”，通常儀式會更隆重一點(diǎn)。其實(shí)，除了新大使履職的“派遣國書”，國書還包括“召回國書”，指的是大使商人的正式通知。
按說，應(yīng)該是在大使的職務(wù)終止之時(shí)，由他本人親自遞交駐在國元首。而實(shí)際操作上，多是在接班的那位新大使遞交自己派遣國書的同時(shí)，一并交了，并不會再為了召回的行為特意單獨(dú)走回手續(xù)。像下圖，咱們國家的版本，就是召回與派遣并為一體了。當(dāng)然，如果兩國已經(jīng)“感情破裂”，宣布斷交，并互相召回使節(jié)的話，那就另說了。先看遞交時(shí)間。
通常，一國外交代表到達(dá)駐在國首都，第一件“公務(wù)”就是呈遞國書。在這之前，外國代表是不允許進(jìn)行任講演、會談及談判等政府性質(zhì)的外交行為的。再說說雙方的代表。主方自然是一國元首，客方為派遣國大使。然而，國家元首這邊，有時(shí)會是國家主席、總統(tǒng)，沙特國王這樣的“實(shí)位元首”，國家元首本身就是其所在國權(quán)力相對最大的那位；也有君主立憲制國家的君主，比如國王、女王，天皇、大公等等，或者議會制總統(tǒng)（總理才是有實(shí)權(quán)的那位）的“虛位”元首，他們不代表任何爭當(dāng)立場，平時(shí)不怎么參與政務(wù)，只是起到象征性作用。
比如接受國書、任命首相/總理、授勛嘉獎(jiǎng)功勛人員，或者某些特殊的慶典、儀式上向廣大人民群眾微笑揮手等等。下圖，2019年8月28日，中國駐印度大使孫衛(wèi)東向印度總統(tǒng)科溫德遞交國書。一提到印度最高領(lǐng)導(dǎo)人，大家印象中的肯定都是那個(gè)喜好穿的“花紅柳綠”的莫迪總理，而科溫德這個(gè)名字，想必大多數(shù)人聽都沒聽說過。然而，在印度，作為議會制國家，莫迪總理雖然有實(shí)權(quán)，但并非國家元首；科溫德總統(tǒng)的角色，就是那位類似于英國女王的虛位元首，有象征性的地位，但卻沒有實(shí)權(quán)。
這類“總統(tǒng)”，雖然也是選票選出來的（議會議員選的，非普選），但通常是不會出現(xiàn)那種政黨互斗，激烈競爭拉選票的場面，一般都傾向于那種為國家做出過特殊貢獻(xiàn)，德高望重的專業(yè)技術(shù)人員，而非政客。像這位印度總統(tǒng)科溫德，他老人家曾是一名恪盡職守的法律工作者，威望非常高。再往前，印度的“原子彈之父”和“導(dǎo)彈之父”，核物理學(xué)家、空氣動(dòng)力學(xué)家阿卜杜·卡拉姆就擔(dān)任過2002—2007年間的印度總統(tǒng)。
下圖是這位老科學(xué)家就任總統(tǒng)時(shí)，檢閱儀仗隊(duì)的情形。還有服裝上面，雙方參禮人員多穿著正式禮服或民族服裝。比如圖2里面的中印雙方，穿的都是自己的民族性服裝——咱們的大使身著中山裝，印度總統(tǒng)的制服非常形似中山裝，實(shí)際上那是印度特色的制服，叫Sherwanis舍瓦尼。當(dāng)然，咱們也不一定非要穿中山裝或者旗袍，女大使穿制服套裙，男大使穿西裝的場合也很多，只要是正裝，都說得過去。
此外，國書有正本、副本之分，正本加封，副本不封口。正本由派遣國元首簽署，外交部長副署，由使節(jié)親自向駐在國元首遞交；副本則印上國家元首、外交部長的手印簽名，不用本人簽署。根據(jù)所在國的不同風(fēng)格，遞交國書的儀式各國有繁有簡，但氣氛都是莊嚴(yán)隆重的。大使乘坐接受國提供的禮賓車前往；使節(jié)向接受國元首遞交國書后，會應(yīng)邀進(jìn)入客廳，雙方禮儀性的共敘兩國間的友好關(guān)系，再簡短的展望一下未來。
三國時(shí)魏國的旗上面寫“魏”，蜀國大將魏延的旗上也寫“魏”，如何區(qū)分？
要回答這個(gè)問題，必須首先了解下我國古代旗幟的分類和作用。古人對龍、虎、熊等猛獸有崇拜心理，因此在布上畫龍、熊、虎等猛獸，祈求祥瑞護(hù)祐，這就是旗。古人還將一些符號畫在布條上稱為幟。將二者合一就稱為旗幟。旗幟在古代主要用來顯示等級、位置及信號連絡(luò)，主要分王旗、帥旗、將旗、五方旗、號旗等種類。王旗，一般只有國家最高統(tǒng)治者使用，又稱為纛，有旗頭之稱，它的旗桿上部有一個(gè)毛頭，是用牦牛尾制成。
纛上應(yīng)有最高統(tǒng)治者的姓氏或國別名，纛的主色一般應(yīng)為黃色。帥旗或?qū)⑵欤址Q作牙旗。牙旗因旗幟上面飾有象牙而得名，是軍隊(duì)里最高統(tǒng)帥的標(biāo)志。牙旗在哪里，哪里就是主帥所在地。牙旗上一般有主帥或主將的官職姓氏。如三國關(guān)羽帥軍出征，就會標(biāo)明“漢前將軍，關(guān)”。如果將軍威名遠(yuǎn)播，就沒必要再在旗幟上寫職務(wù)名稱。如關(guān)羽就一個(gè)“關(guān)”字，岳飛就一個(gè)“岳”字就行了。
只有主帥或主將的牙旗上顯示國別，下邊的將領(lǐng)的旗幟上就只有官職和姓字了，如“前將軍，關(guān)”和“鎮(zhèn)東將軍，趙”。主帥或主將樹立牙旗的營門稱牙門，也稱軍門，后來公府、公門也稱牙門，訛轉(zhuǎn)為衙門。至于軍門，成為了明代高級將領(lǐng)，如總督、巡撫的代名詞，也是清代對提督或總兵的尊稱。五方旗，是用五種顏色制成的旗子，紅色代表南方，白色代表西方，黑色代表北方，青色代表東方，黃色代表中央。
古代軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，五方旗能夠便于將領(lǐng)指揮軍隊(duì)，隨時(shí)掌握戰(zhàn)場動(dòng)態(tài)。三國時(shí)期，魏國在旗幟上分別用青龍、朱鳥、玄武、白虎、黃龍等圖案，配上不同的顏色，代表不同隊(duì)伍，起到溝通和聯(lián)系的作用。號旗，是能辨別敵我的旗幟，如劉邦建漢，自稱赤帝子，尚赤色，號旗也是赤色。楚漢戰(zhàn)爭時(shí)期，韓信率軍攻打趙國，采用背水一戰(zhàn)的方法。
韓信率數(shù)萬漢軍背水結(jié)陣，與二十萬趙軍在井陘對峙。二千漢軍伏兵乘趙軍輕敵出擊之機(jī)，攻占趙軍大營，“拔趙幟,立漢赤幟”。趙軍發(fā)現(xiàn)大營被踹，心無斗志，全軍覆沒，這正是號旗在戰(zhàn)場上的最好運(yùn)用。盡管我國很早就使用了各種旗幟，并讓各種旗幟發(fā)揮作用，但很少有用一種旗幟代表國旗的，也就是說中國古代歷史上，很少朝代有自己的國旗。
只是到了清朝后期，為了參加一些世界事務(wù)或活動(dòng)，參照別國國旗，確定以青龍旗作為大清國旗。因此在魏蜀吳三國時(shí)代，根本就沒有國旗，魏國也沒有用“魏”字代表的國旗，行軍打仗，也是打著統(tǒng)軍主將國別加官職加姓的牙旗，不會有單一個(gè)“魏”字的魏國旗?，F(xiàn)代電影電視中，有魏蜀吳各國旗號，也許是想讓觀眾更好地分辨各國軍隊(duì)吧，在真實(shí)的三國中，應(yīng)該不存在這種情況，因此也就沒必要擔(dān)心魏國旗上的“魏”字，和蜀漢魏延牙旗怎么區(qū)分的事情了。