1，蘭溪生產(chǎn)黃酒白酒的廠(chǎng)家有哪些
蘭溪生產(chǎn)黃酒的比較知名有芥子園，也有一些私人老板自己做黃酒自己做牌子，白酒就很少，一般都是去吊高粱燒或者蕎麥燒，因?yàn)橄鄬?duì)于四川貴州安徽河南等地，我們做白酒沒(méi)有優(yōu)勢(shì)，祝好運(yùn)
2，羹對(duì)飯全文翻譯
【原文】 羹對(duì)飯，柳對(duì)榆。短袖對(duì)長(zhǎng)裾。雞冠對(duì)鳳尾，芍藥對(duì)芙蕖。周有若，漢相如。玉屋對(duì)匡廬。月明山寺遠(yuǎn)，風(fēng)細(xì)水亭虛。壯士腰間三尺劍，男兒腹內(nèi)五車(chē)書(shū)。疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；輕陰清晝，淵明舊宅柳條舒?！ ∥釋?duì)汝，爾對(duì)余。選授對(duì)升除。書(shū)籍對(duì)藥柜，耒耜對(duì)耰鋤。參雖魯，回不愚。閥閱對(duì)閻閭。諸侯知乘國(guó)，命婦七香車(chē)。穿云采藥聞仙犬，踏雪尋梅策蹇驢。玉兔金烏，二氣精靈為日月；洛龜河馬，五行生克在圖書(shū)?！ §?duì)正，密對(duì)疏。囊橐對(duì)苞苴。羅浮對(duì)壺嶠，水曲對(duì)山紆。驂鶴駕，待鸞輿。杰溺對(duì)長(zhǎng)沮。搏虎卞莊子，當(dāng)熊馮婕妤。南陽(yáng)高士吟梁婦，西蜀才人賦子虛。三徑風(fēng)光，白石黃花供杖履；五湖煙景，青山綠水在樵漁?！咀⑨尅扛河萌?、菜等芶芡煮成的濃湯。左傳˙隱公元年：未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之。三國(guó)˙魏˙曹植˙七步：煮豆持作羹，漉鼓以為汁。榆：植物名。榆科榆屬，落葉喬木。樹(shù)皮深褐色，剝脫如鱗狀。葉為橢圓形或倒卵形，緣邊有重鋸齒。三﹑四月間開(kāi)淡紫綠色花，果實(shí)扁圓，有膜質(zhì)之翅。木材堅(jiān)實(shí)，可供制作器具或建筑用。裾：衣服的后襟。爾雅˙釋器：衱謂之裾。郭璞˙注：衣后襟也。漢書(shū)˙卷五十一˙鄒陽(yáng)傳：飾固陋之心，則何王之門(mén)不可曳長(zhǎng)裾乎？宋˙文同˙晚至村家詩(shī)：舊裾飄風(fēng)采桑去，白夾卷水秧稻歸。芍藥：植物名。毛茛科芍藥屬，多年生草本。葉互生，橢圓形或卵形，二回三出復(fù)葉。初夏之間開(kāi)花，形似牡丹，有紅、白、紫等色。根可入藥，有鎮(zhèn)痛、通經(jīng)等作用。古代人們離別時(shí)，常以芍藥贈(zèng)欲遠(yuǎn)行者，故亦稱(chēng)為可離、將離。又因地位僅次于號(hào)稱(chēng)花王的牡丹，故亦稱(chēng)為花相。亦稱(chēng)為木芍藥、紅藥。芙蕖：荷花的別名。和靖：林逋，人名。(公元967～1028）字君復(fù)，北宋錢(qián)塘人。性恬淡好古，擅長(zhǎng)行書(shū)，好作詩(shī)，隱居西湖孤山，終身不仕，不娶，以植梅養(yǎng)鶴為樂(lè)，世稱(chēng)梅妻鶴子。詩(shī)風(fēng)淡遠(yuǎn)，多寫(xiě)隱居生活和淡泊心境，卒謚和靖先生。著有和靖詩(shī)集、西湖紀(jì)逸等。孤山：見(jiàn)前和靖注釋淵明：陶潛=人名。（公元365～427）東晉潯陽(yáng)柴桑人，陶侃的曾孫，一名淵明，字符亮，安貧樂(lè)道，嘗作五柳先生傳以自比，世稱(chēng)靖節(jié)先生，詩(shī)名尤高，堪稱(chēng)古今隱逸詩(shī)人的宗師。耒耜：翻土所用的農(nóng)具。耒為其柄，耜為其刃。孟子˙滕文公上：陳良之徒陳相與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕。幼學(xué)瓊林˙卷四˙制作類(lèi)：興貿(mào)易，制耒耜，皆由炎帝。耰鋤：用來(lái)平整田土或擊碎土塊的農(nóng)具。通櫌。淮南子˙泛論：后世為之耒耜耰鉏，斧柯而樵。宋˙陸游˙東村詩(shī)二首之一：野人知我出門(mén)稀，男輟鉏耰女下機(jī)。用土覆蓋種子。論語(yǔ)˙微子：耰而不輟，子路行以告。孟子˙告子上：今夫麰麥，播種而耰之。曾參：人名。（公元前505～前436）字子輿，春秋時(shí)魯國(guó)武城（在今山東省費(fèi)縣西南）人。曾點(diǎn)之子，為孔子弟子。性至孝，相傳大學(xué)為其所述；又作孝經(jīng)，以其學(xué)傳子思，子思傳孟子。后世尊稱(chēng)為宗圣、曾子。顏回：人名。（公元前521～前490）字子淵，春秋魯人，孔子弟子。天資明睿，貧而好學(xué)，于弟子中最賢，孔子稱(chēng)其不遷怒，不貳過(guò)。后世稱(chēng)為復(fù)圣，列于孔門(mén)德行科。亦作顏?zhàn)訙Y、顏淵。蹇：體弱的坐騎。孟浩然騎蹇驢，踏雪尋梅。玉兔：月亮。相傳月中有兔，故以玉兔作為月亮的代稱(chēng)。唐˙韓琮˙春愁詩(shī)：金烏長(zhǎng)飛玉兔走，青鬢長(zhǎng)青古無(wú)有。初刻拍案驚奇˙卷六：那卜良聽(tīng)得頭顛尾顛，恨不得金烏早墜，玉兔飛升。亦稱(chēng)為白兔。羅浮對(duì)壺嶠：初學(xué)記云，羅浮二山隨風(fēng)雨而合離，壸橋二山逐波濤而下山。洛龜：相傳夏禹治水，神龜從洛水出現(xiàn)，背上有九組不同點(diǎn)數(shù)組成的圖畫(huà)，禹因而排列其次第，乃成治理天下的九種大法，稱(chēng)為洛書(shū)。南朝梁˙劉勰˙文心雕龍˙原道：若乃河圖孕乎八卦，洛書(shū)韞乎九疇。囊橐：盛物的袋子。大稱(chēng)囊，小稱(chēng)橐。或稱(chēng)有底面的叫囊，無(wú)底面的叫橐。詩(shī)經(jīng)˙大雅˙公劉：乃裹糇糧，于橐于囊。毛享˙傳：小曰橐，大曰囊。苞苴：包裹。禮記˙曲禮上：凡以弓劍苞苴簞笥問(wèn)人者，操以受命如使之容。驂：乘﹑駕。楚辭˙屈原˙九章˙涉江：駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。搏虎卞莊子：春秋卞邑大夫，以勇著名，欲刺虎。管豎子曰：[兩虎食牛，牛死必爭(zhēng)，爭(zhēng)者大則傷，小者死，以傷者刺之，必?cái)?。故有博雙虎之名。當(dāng)熊：馮婕妤侍漢成帝觀(guān)虎圈，有熊出，眾驚走，馮獨(dú)當(dāng)之，帝深其勇。馮婕妤：漢成帝宮中女官，賢才通辯，為帝所幸。后趙飛燕得寵，被譖，退侍太后于長(zhǎng)信宮，作賦自傷，詞極哀楚。或作班倢。梁父吟：樂(lè)曲名：(1)漢樂(lè)府相和歌辭楚調(diào)。梁父為泰山下的小山，梁父吟乃言人死后葬此山，故為葬歌。(2) 相傳為曾子所作的琴曲。諸葛亮隱居隆中時(shí)，好為梁父吟。三國(guó)志˙卷三十五˙蜀書(shū)˙諸葛亮傳：玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟?；蜃髁焊σ?。子虛賦：文章名。漢代司馬相如所作的賦。文中藉虛構(gòu)的子虛、烏有、亡是公三個(gè)人彼此問(wèn)答，藉以諷刺帝王的驕奢。武帝讀而善之，嘆不同時(shí)?！境鎏帯俊扼椅虒?duì)韻》 卷一 六魚(yú)《笠翁對(duì)韻》是明末清初文學(xué)家李漁創(chuàng)作的文集，大約成書(shū)于明末清初 [2] ?！扼椅虒?duì)韻》是一本關(guān)于聲律啟蒙的蒙學(xué)讀物，全書(shū)按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)；也從音律上教授了對(duì)一、二、三、五、七乃至十一字對(duì)的方法，聲韻協(xié)調(diào)，可以讓兒童從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓(xùn)練 。《笠翁對(duì)韻》是中國(guó)古代兒童學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩(shī)歌的一本實(shí)用教材，被稱(chēng)為“吟詩(shī)作對(duì)三基”之一【創(chuàng)作背景】明朝在宋朝科舉制度的基礎(chǔ)上，徹底廢除了詩(shī)賦，經(jīng)義演變?yōu)榘斯晌捏w，清朝科舉基本上延續(xù)了明代的科舉制度，即以八股取士，因而在明清時(shí)期，八股文仍舊受到各讀書(shū)人的重視，若想要入仕，必須學(xué)好八股文。蒙學(xué)的發(fā)展與選拔人才的制度密切相關(guān)，八股文成為了科舉考試的重要內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)，便產(chǎn)生了以韻文和對(duì)偶見(jiàn)長(zhǎng)，追求平仄對(duì)仗工整、聲律和諧，用來(lái)訓(xùn)練啟蒙階段兒童熟悉對(duì)仗、用典、組織詞語(yǔ)的讀物。在這樣的時(shí)代背景中，李漁曾去過(guò)杭州參加過(guò)明朝的兩次鄉(xiāng)試，雖都未能中舉，但其基礎(chǔ)知識(shí)掌握得十分豐厚，成年后深諳音律，創(chuàng)作了《笠翁對(duì)韻》，該書(shū)因李漁號(hào)“笠翁”而得名 ?！咀髌疯b賞】《笠翁對(duì)韻》將中華傳統(tǒng)美德以韻語(yǔ)故事的形式深入淺出地表達(dá)出來(lái)。在對(duì)兒童進(jìn)行各種知識(shí)的傳授的同時(shí)，也對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德的教化及良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育 [5] ；主要體現(xiàn)在道德教化、倫理引導(dǎo)和價(jià)值培養(yǎng)三方面?！扼椅虒?duì)韻》的道德教化主要集中在仁、義、禮、智、信等儒家核心道德修養(yǎng)內(nèi)容?！扼椅虒?duì)韻》中的一些哲理性對(duì)句中往往蘊(yùn)含了豐富的儒家道德教化意義。該書(shū)中倫理引導(dǎo)則包括儒家所提倡的以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為核心的倫理關(guān)系的引導(dǎo)，這是以儒家的人倫觀(guān)指導(dǎo)蒙童正確處理人際關(guān)系。該書(shū)通過(guò)典故的引用，對(duì)蒙童學(xué)會(huì)處理人倫關(guān)系具有指導(dǎo)作用。該書(shū)的價(jià)值培養(yǎng)則貫徹了儒家積極入世、兼濟(jì)天下的價(jià)值觀(guān)，試圖擴(kuò)大蒙童的胸襟，培養(yǎng)致君堯舜、匡扶天下的遠(yuǎn)大理想。儒家的修學(xué)次第強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其最高理想與價(jià)值的體現(xiàn)便是治理國(guó)家、平定天下。通過(guò)建功立業(yè)、護(hù)國(guó)愛(ài)民、國(guó)扶天下的人物故事來(lái)潛移默化地影響蒙童的價(jià)值觀(guān)，使之具有博大胸襟和遠(yuǎn)大志向，奠定儒家君子人格養(yǎng)成的基礎(chǔ) ?！咀髡吆?jiǎn)介】李漁（1611年—1680年），原名仙侶，字謫凡，號(hào)天途，中年改名為李漁，字笠鴻，號(hào)笠翁；又署李仙侶、李笠翁、笠道人、覺(jué)世稗官、新亭樵客、湖上笠翁等；江蘇如皋人，祖籍浙江蘭溪。他在明朝崇禎年間曾中過(guò)秀才，但未能考中舉人，進(jìn)入清朝以后無(wú)意仕進(jìn)，以賣(mài)文為生。清順治八年（1651年），李漁舉家搬遷杭州，與當(dāng)時(shí)的文壇名流交往甚密，期間創(chuàng)作大量戲曲小說(shuō)。曾家設(shè)戲班，在大江南北演出，在社會(huì)上產(chǎn)生較大影響，這段時(shí)間也獲取了豐厚的資產(chǎn)；刊行了大量戲曲小說(shuō)及和雜著，代表作《芥子園畫(huà)譜》。
