1，客家話博太郎是什么意思
正確的應(yīng)該是博太來(lái)，意思就是看能不能讓它變的更大一點(diǎn)，常用語(yǔ)賭局中。博在這里是拿財(cái)物作注比輸贏的意思，本意是大；引申指豐富、寬廣，如：淵博；又引申指廣泛、普遍，如：博覽；又引申指通曉、知道得多，如：博古通今；又指古代的一種棋戲，后泛指拿財(cái)物作注比輸贏。擴(kuò)展資料近義詞：翻幾番翻番，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是翻倍，但翻幾番不能簡(jiǎn)單地理解為翻幾倍。翻幾番用數(shù)學(xué)公式來(lái)表示，就是2的幾次方倍。比如翻兩番，就是2的2次方倍。翻五番就是2的5次方倍，也就是32倍。某一個(gè)數(shù)翻幾番，等于這個(gè)數(shù)乘以2的幾次方，例如，二十 翻三番，就是20 乘以 2的3次方，公式表達(dá)就是20*2^3=20*8=160，也就是說(shuō)，20 翻三番 都成了160，是原來(lái)的8倍，也就是2的3次方倍。
2，怎么判斷客家人
參考一下吧，比較全的生生不息的客家人，你的根在哪里？尋找理想家園的客家人，何處是你的樂(lè)土？莽莽中原，滔滔黃河，驚濤拍岸，奔騰咆哮；煌煌中華，泱泱大國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。黃河水，在客家人的血脈里澎湃、奔流。中原是客家人的故土，那里有客家人的根！客家人的樂(lè)土就在自己的腳下。充滿(mǎn)生機(jī)和活力的客家人，無(wú)論走到何處，都能開(kāi)拓出嶄新的天地！ 中華民族是偉大的民族?？图沂侵腥A民族的優(yōu)秀分支?？图蚁让瘢侵腥A文明的搖籃－－黃河江淮流域的漢人。從唐宋時(shí)期開(kāi)始，由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂等原因，他們大量輾轉(zhuǎn)南遷。他們先在閩粵贛交界的廣袤山區(qū)中扎根，以后又向南方各省及海外播衍?，F(xiàn)在已有千萬(wàn)客家人分布在世界70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。人們常說(shuō)：“有太陽(yáng)的地方就有華人，有華人的地方就有客家人。”客家人已成為當(dāng)今世界上分布最廣、影響最為深遠(yuǎn)的民系之一。 民族和民系。民族是泛指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人們共同體，如原始民族、古代民族、現(xiàn)代民族等。同時(shí)還有其他廣泛的用法，如中華民族、阿拉伯民族等。民系這一概念，是客家學(xué)研究專(zhuān)家羅香林先生在30年代為研究客家而自創(chuàng)的一個(gè)新術(shù)語(yǔ)。它的內(nèi)涵是同一民族內(nèi)部的各個(gè)獨(dú)立的支系或單元。今天，漢民族內(nèi)部各民系的概念幾乎已成為學(xué)術(shù)界約定俗成的一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。 今天，國(guó)內(nèi)的客家人，主要分布在廣東、福建、江西、四川、湖南、廣西、臺(tái)灣等省區(qū)；國(guó)外的客家人，主要分布在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)、越南、菲律賓等國(guó)家和地區(qū)。在中華民族發(fā)展史上，客家先民及其后裔對(duì)長(zhǎng)江流域和閩、粵、贛三角地帶的開(kāi)發(fā)，對(duì)華南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，對(duì)漢民族大家庭的發(fā)展、壯大和漢文化及中原文明的傳播、發(fā)揚(yáng)，都產(chǎn)生過(guò)不可估量的影響。近代以來(lái)，客家先民對(duì)促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流，也發(fā)揮了重大作用。在中國(guó)近代史上，客家優(yōu)秀兒女英才輩出，為國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放，進(jìn)行了英勇卓絕的斗爭(zhēng)，寫(xiě)下了可歌可泣的光輝歷史篇章。在當(dāng)今世界發(fā)展浪潮中，客家人風(fēng)采依然，卓有建樹(shù)，功勛可嘉。 客家民系并非自古就有的。從客家被稱(chēng)之為“客”而又自稱(chēng)為“客”的情況，可以看出客家民系是歷史移民的產(chǎn)物。遷徙—僑居—再遷徙—再僑居，客家先民歷盡艱辛?？图胰艘云洫?dú)特的生存方式與頑強(qiáng)的生命力，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和廣大的社會(huì)區(qū)域，從而成為漢民族一支人口眾多、分布廣闊、英才輩出的特殊民系。 那么，什么是客家人呢？可以這么說(shuō)，客家人是漢民族的一支重要的民系；客家人是漢民系的獨(dú)特而穩(wěn)定的群體；客家人的聚集地為贛南、閩西、粵東三角區(qū)（這里有二十九個(gè)純客縣，是客家人的大本營(yíng)）?？图以捠强图胰说莫?dú)特語(yǔ)言；客家人有特殊的客家文化和習(xí)俗；客家人具有獨(dú)特的客家精神。概括地說(shuō)，客家人是由于歷史原因形成的漢民族的獨(dú)特穩(wěn)定的一個(gè)民系，他們具有共同的利益，具有獨(dú)特穩(wěn)定的客家語(yǔ)言、文化、民俗和感情心態(tài)（即客家精神）。凡符合上述穩(wěn)定特征的人，可以稱(chēng)為客家人。 （二） 客家人，這是一個(gè)充滿(mǎn)顛沛流離、飽經(jīng)風(fēng)霜的苦難的代名詞，客家人遷徙過(guò)程充滿(mǎn)血淚和辛酸；客家人，這又是一個(gè)富有艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的光輝的代名詞，客家人歷經(jīng)磨難，創(chuàng)造了著名的客家精神和文化——其光榮和輝煌值得客家人引以為自豪。 當(dāng)客家先民輾轉(zhuǎn)奔波，最后找到閩、粵、贛交界地區(qū)這片大本營(yíng)時(shí)，被周邊的其他民系視為“客人”，即“外來(lái)人”?！皶r(shí)時(shí)為客，處處為客”的客家人，不單被稱(chēng)為“客”，而且也自稱(chēng)為“客”，表現(xiàn)出客家人的大度和豁達(dá)。正是有這種大度和豁達(dá)的精神素質(zhì)，客家人才能做到“身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，才能把贛南、閩西、粵東三角地帶的土著居民融合進(jìn)來(lái)，最后“反客為主”，形成獨(dú)特而優(yōu)秀的客家民系。客家民系的形成過(guò)程，也就是中華民族形成、發(fā)展和壯大的過(guò)程?？图沂侵腥A民族大家庭的優(yōu)秀成員。學(xué)習(xí)和了解客家民系的形成過(guò)程，有助于客家后代更加深刻地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史足跡，有助于客家后代增強(qiáng)對(duì)國(guó)家民族的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。 客家民系的形成和客家稱(chēng)謂的由來(lái) 什么是客家民系 在過(guò)去千百年的漫長(zhǎng)歷史歲月里，客家先民 總是處于流動(dòng)的狀態(tài)。遷移，再遷移，是客家民系形成的重要特征，而且當(dāng)其它民系基本上定居下來(lái)的時(shí)候，客家民系依然輾轉(zhuǎn)遷徙，為尋找理想家園而腳步不停。正是背負(fù)中原文明的大遷徙，形成了一個(gè)獨(dú)特而優(yōu)秀的民系。 那么，什么是客家民系呢？所謂客家民系，就是漢民族共同體內(nèi)部的一支，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的遷移，最后到達(dá)并定居在閩、粵、贛交界地區(qū)，并形成有別于周邊其他民系的獨(dú)特的方言、習(xí)俗和其他文化事象的群體。 客家民系形成的標(biāo)準(zhǔn)。其一，客家方言。客家人之所以區(qū)別于非客家，其中一個(gè)基本的也是最重要的方面就是語(yǔ)言。客家方言不僅是客家之成為客家的標(biāo)志，而且也是客家民系自我認(rèn)同的內(nèi)聚紐帶。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)客家人之所以把另外一個(gè)客家人認(rèn)同為自己的屬群，其最直接也最簡(jiǎn)單的道理是因?yàn)殡p方都講一樣的客家話，而不是因?yàn)楣餐牡赜?、血緣之?lèi)的東西。其二，大本營(yíng)地區(qū)的重要文化現(xiàn)象。所謂文化現(xiàn)象，是指與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的直接或間接體現(xiàn)在人們的日常行為之中的那種深層性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、價(jià)值取向、心理情感等等。當(dāng)代的文化人類(lèi)學(xué)研究成果表明，人類(lèi)不同團(tuán)體(群體、屬群等)之間的自我認(rèn)同，除了種族、血統(tǒng)等這些先天性的因素之外，主要的就是文化現(xiàn)象。 客家人的大本營(yíng) 贛南、閩西、粵東三角地帶是客家人的大本營(yíng)。大本營(yíng)地區(qū)交通阻塞，滿(mǎn) 三角地帶 目丘陵、山脈，是東南丘陵的集中地。這里武夷山脈和南嶺山脈相交接，形成中原大地與東南沿海相隔離的天然屏障。正是在這天然屏障的心臟里，孕育出養(yǎng)育東南大地人民的贛江、汀江和梅江三條大江。在這三條江及其眾多支流的兩岸，小盆地星羅棋布。客家先民由北而南遷移，終于找到了較為理想的落腳地。這里一個(gè)個(gè)小盆地，經(jīng)過(guò)客家人世世代代的辛勤開(kāi)發(fā)、建設(shè)，形成了一連串車(chē)水馬龍的集鎮(zhèn)和炊煙裊裊的村莊。 在客家人來(lái)到之前，贛閩粵三角地帶是人煙稀少、野畜出沒(méi)的原始森林。在這荒野的山嶺中，居住著百越、畬族、瑤族等當(dāng)?shù)赝林?。這些少數(shù)民族文化落后，處于刀耕火種的蠻荒時(shí)代，生產(chǎn)力水平極其低下。客家人的大量南遷，給這片荒僻而神奇的土地帶來(lái)了蓬勃的生機(jī)?？图胰藦闹性貐^(qū)帶來(lái)農(nóng)作物的種子、先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和建筑技術(shù)。他們伐木墾荒，筑壩造田，把一個(gè)個(gè)小盆地或低緩的坡地開(kāi)墾成片片井田或?qū)訉犹萏铮⑿耷?，引水灌田，使寂靜的群山阡陌縱橫，如詩(shī)如畫(huà)。昔日荒涼閉塞的山野，變得人聲喧鬧，雞犬相聞，生產(chǎn)力水平得到了很大的提高。客家人逢山開(kāi)路，遇水搭橋，一個(gè)個(gè)村寨有盤(pán)山小徑或通衢大道相通。一些人口集中的較大村寨形成了集貿(mào)市場(chǎng)。就這樣，客家人把熱鬧帶進(jìn)了千溝萬(wàn)壑，把繁榮帶進(jìn)了窮鄉(xiāng)僻壤，把文明帶進(jìn)了荒巒山野?？图蚁让駥?duì)贛南、閩西、粵東三角地帶的開(kāi)辟，表現(xiàn)了他們勤勞勇敢、刻苦耐勞的精神，表現(xiàn)了他們敢于戰(zhàn)天斗地、敢于跟險(xiǎn)惡環(huán)境作斗爭(zhēng)的勇氣。正是靠這種精神，靠這種勇氣，才錘煉出一個(gè)剛強(qiáng)弘毅的優(yōu)秀民系。 “羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故鄉(xiāng)”?？图胰藳](méi)有遺忘中原漢族文化。第一，他們堅(jiān)持講“阿娓話”(中原母語(yǔ))，并吸收、融會(huì)當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)，形成了保存中原音韻的而又相對(duì)獨(dú)立、自成體系的客家方言。第二，他們繼承、發(fā)揚(yáng)儒家以仁義治天下的仁愛(ài)精神，化解當(dāng)?shù)赝林慕湫暮蛿骋猓袒?、同化他們使?dāng)?shù)赝林谌肟图颐裣抵?。第三，他們積極傳播中原文化。他們積極辦學(xué)堂，發(fā)展教育，山溝溝里走出一批批土生土長(zhǎng)的客家知識(shí)分子。 客家先民扶老攜幼，背負(fù)中原文明，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，戰(zhàn)激流天塹，渡黃河長(zhǎng)江，越武夷南嶺，扎根贛南、閩西、粵東三角地帶，男耕女織，發(fā)展生產(chǎn)，安居樂(lè)業(yè)，播種文明，展現(xiàn)出一幅生動(dòng)而精彩的自給自足的耕讀文化圖。至此，一個(gè)在語(yǔ)言、民情、風(fēng)俗、文化等方面與中原漢族既有割舍不斷的淵源而又相對(duì)獨(dú)立的具有顯著特征的客家民系形成了。接著，客家又藩衍湘川云貴，橫渡海峽，遍布五洲四海，發(fā)展成一個(gè)世界上人口眾多、影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀民系。晚清著名詩(shī)人黃遵憲詩(shī)云：“篳路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”詩(shī)中指的就是客家先民離開(kāi)中原故土、歷盡艱辛和苦難，遷居閩粵贛，進(jìn)而向南方各省和海外發(fā)展的史實(shí)。 客家稱(chēng)謂的由來(lái) 客家民系在贛、閩、粵三角地帶的形成，使赤縣東南一隅光華炫目，生機(jī)盎然。充滿(mǎn)神奇奧妙、多彩多姿的客家大本營(yíng)驕傲地向世人宣告：這里有一群血脈里奔流著炎黃熱血的人，在辛勤播種、耕耘著華夏文明，這一群人的名字叫“客家人”。 那么，客家的稱(chēng)謂怎么來(lái)的呢？著名語(yǔ)言學(xué)家王力先生在《漢語(yǔ)韻學(xué)》中認(rèn)為，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外來(lái)的人。”可見(jiàn)，客家是相對(duì)于“主”(土著)而言的一種對(duì)稱(chēng)，客家的“客”，即外來(lái)人的意思?！翱投已伞?，作客他鄉(xiāng)，并以之為家者，即謂客家。 “客家”一詞在總體上反映了客家民系時(shí)時(shí)為客、處處為客的歷史際遇和“以客自謂”的大度和豁達(dá)。“人稟乾坤志四方，任君隨處立常綱。年深異境猶吾境，身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)?！边@是一首在客家地區(qū)流傳很久的歌謠。這首歌謠反映了客家人遠(yuǎn)離故土、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的歷史際遇，表現(xiàn)了客家人隨遇而安、心胸寬廣的精神面貌。“人稟乾坤志四方”的大度，“身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”的氣概，表現(xiàn)出客家人“客吾所客、以客自謂”的豪邁氣概。如果沒(méi)有這種豪邁氣概，客家人怎么可能會(huì)因被稱(chēng)或自稱(chēng)為“客”而自豪呢？ 客家人，這個(gè)響亮的名字，讓客家子孫后代為之驕傲和自豪?？图颐裣档男纬蛇^(guò)程，讓人們清晰地看到中華民族的形成發(fā)展過(guò)程；客家人身上的客家精神文化，折射出中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化，需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚(yáng)和光大 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 中華文化光輝燦爛，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，猶如一部規(guī)模宏大、氣魄非凡的交響樂(lè)，而客家文化是其中扣人心弦的華彩樂(lè)段。過(guò)去，客家傳統(tǒng)文化造就一批又一批客家優(yōu)秀人才；今天，閃爍著人文理想光輝的客家文化，哺育新一代客家兒女茁壯成長(zhǎng)。 客家文化 客家傳統(tǒng)文化的根基 “客系何來(lái)？本黃裔漢胄(zh怽plainu)，三代遺民，世居河洛，自晉初、戰(zhàn)亂兵兇，衣冠南下，經(jīng)唐災(zāi)、歷宋劫，籍寄遐荒，篳路藍(lán)縷創(chuàng)四業(yè)，溯淵源、千年稱(chēng)客實(shí)非客；家鄉(xiāng)哪處？數(shù)遠(yuǎn)祖先賢、中原舊族，轉(zhuǎn)徒粵閩，從宋末、居安業(yè)定，駐足梅州，復(fù)明播、繼清遷，群分邊郡，瓜瓞(di哱plain)綿延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海為家就是家。”(黃火興：《長(zhǎng)聯(lián)一副》摘自《客家文化研究》總第1期) 在歷史上空前的民族大遷徙中，無(wú)數(shù)次的磨難，淬煉出堅(jiān)忍剛毅的客家人。中原文明的圣火，在顛沛流離的遷徙中四處點(diǎn)燃；在漂泊苦難中熊熊燃燒。也許可以這樣說(shuō)，如果沒(méi)有客家人背負(fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，使古老的文明得以維系與延續(xù)，華夏文明就可能中斷甚至覆滅?？梢?jiàn)，客家人是華夏文明最古老的負(fù)載者，是古漢族的“活化石”。 那么，什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化通常是指屬于過(guò)去的穩(wěn)定存在的，流傳至今并現(xiàn)在仍起作用的文化要素?？图矣凶约旱膫鹘y(tǒng)文化，是中原、河洛文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史上的遷徙和僻處山地的環(huán)境條件，使之形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化傳統(tǒng)。因此，客家文化是漢文化下屬的具有民系色彩和地域特征的一種亞文化。 河洛文化是中華文化的根，也是客家文化的根。河洛文化產(chǎn)生于黃河、河洛地區(qū)的中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，是中華文化的核心和象征。河洛文化是中國(guó)古代文化發(fā)展最為成熟的一支主脈，它是中華民族文化發(fā)展的中軸、搖籃和圣地。河洛文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。早在舊石器時(shí)代，就有人類(lèi)在河洛地區(qū)居住與從事生產(chǎn)活動(dòng)，河洛文化即從此產(chǎn)生。到了新石器時(shí)代，河洛文化有了很大發(fā)展。河洛在全國(guó)率先進(jìn)入文明時(shí)代，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)成為中國(guó)文明的核心。中國(guó)文字首先產(chǎn)生于河洛地區(qū)。中國(guó)學(xué)術(shù)思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其淵源，仍在河洛。中國(guó)四大發(fā)明中的造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)，發(fā)端于洛陽(yáng)。張衡在洛陽(yáng)制作“渾天儀”和“地動(dòng)儀”；三國(guó)的馬鈞在洛陽(yáng)發(fā)明翻車(chē)。文史上里程碑式的漢魏文章、西晉文學(xué)、唐代詩(shī)歌、史地巨著及名家書(shū)畫(huà)，歷代皆盛于洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是千年古都，人文薈萃，物華天寶，地上地下都留存有無(wú)數(shù)的文物古跡，文化堆積層豐厚，在國(guó)內(nèi)名列榜首。 大本營(yíng)地區(qū)的贛江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最為重要的地域。客家學(xué)研究專(zhuān)家把近代客家傳統(tǒng)文化的形成和演化，概括為“三江文化”(即贛江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家傳統(tǒng)文化的形成與大本營(yíng)地區(qū)的自然條件和社會(huì)條件有密切的聯(lián)系。 “三江文化”及其代表人物。其一，贛江文化：主要是宋代文化，以贛南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人歐陽(yáng)修、王安石等。其二，汀江文化：隨著客家人南徙到福建汀州府，經(jīng)歷了元明清的戰(zhàn)亂，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、劉坊等。其三，梅江文化：明末清初，大批客家人南徙到嘉應(yīng)州形成粵東客家大本營(yíng)之一，成為文化之鄉(xiāng)，孕育成梅江文化，它的代表人物有黃遵憲、丘逢甲等。 客家傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，猶如一棵枝青葉茂的參天大樹(shù)。她挺拔的身姿，沐浴在南國(guó)溫暖的陽(yáng)光里；她發(fā)達(dá)的根系，深扎在中原、河洛的古老的土層中。這是一棵屹立于東方圣土的參天大樹(shù)！這是一棵綠映五洲四海的參天大樹(shù)！ 客家文化的基本特征 文化作為一種具有內(nèi)在穩(wěn)定性和外在規(guī)范性的生活方式，是人類(lèi)因自然環(huán)境(即人地關(guān)系)和社會(huì)環(huán)境(即人與人之間的關(guān)系)的產(chǎn)物。任何一個(gè)民系或民族的文化，它的生成和流變都離不開(kāi)特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)?？图椅幕纳珊桶l(fā)展也是如此。下面就客家文化意識(shí)及其基本特征進(jìn)行初步的概括和分析。 客家文化意識(shí)是客家人在漫長(zhǎng)的遷徙歷史過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展的精神產(chǎn)物。 所謂文化意識(shí)，是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中所形成的一種觀念形態(tài)，是人類(lèi)在生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)與智慧的積淀，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的一種精神力量。它對(duì)于人們的思想、行為、心理、語(yǔ)言、道德觀念等方面，在很大程度上起著主導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的作用?？图椅幕庾R(shí)既帶有濃厚的人文理想色彩，又富于求實(shí)的精神，其重名節(jié)、薄功利；重孝悌，薄強(qiáng)權(quán)；重文教，薄無(wú)知；重信義，薄小人等為人處世的道德價(jià)值觀念，是近代客家文化意識(shí)的基本內(nèi)容。 客家文化意識(shí)的基本內(nèi)容(即客家人價(jià)值觀念的具體表現(xiàn))是：“四重”、“四薄”。第一、“重名節(jié)、薄功利”?？图胰艘晜€(gè)人名節(jié)比錢(qián)財(cái)更為重要。對(duì)個(gè)人的不仁不義，對(duì)祖先、父母的不敬不孝，對(duì)夫妻之間的不忠不節(jié)，對(duì)國(guó)家民族的背叛，以及男盜女娼、懶惰、賭博等行為都被認(rèn)為是不道德的、有辱祖先、有損人格和氣節(jié)的?？图胰顺Ｑ裕骸叭藥婺繕?shù)帶皮”、“莫做虧心事，莫貪不義財(cái)”、“錢(qián)財(cái)如糞土、仁義值千金”。第二、“重孝悌，薄強(qiáng)權(quán)”。遷徙的苦難，出洋的冒險(xiǎn)，使客家人強(qiáng)烈企盼和衷共濟(jì)、平等友愛(ài)，使客家人強(qiáng)烈憤恨為富不仁、待人不平等。這一價(jià)值觀跟客家人的歷史處境和社會(huì)地位密切相關(guān)。第三、“重信義，薄小人”?？图胰税研帕x視為社會(huì)交往中為人處事的基本品德，并把它作為判別朋友或“小人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。流落他鄉(xiāng)謀生，為求生存立足，客家人首先是以信義取信于人?？图胰税岩磺袚p人利己、欺詐、蒙騙、陷害、背信棄義的行為看作是“小人”之舉?？图胰顺Ｑ裕骸盁o(wú)信非君子，無(wú)義不丈夫”、“親君子、遠(yuǎn)小人”。第四、“重文教，薄農(nóng)工”?？图胰苏J(rèn)為讀書(shū)才能識(shí)理、明志，才能有出息。尤其是近代，客家人所在地區(qū)人口膨脹，山多田少，生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們?yōu)榱藬[脫貧困，大量往外地和海外謀生，文化知識(shí)成為他們謀生的主要手段?？图颐耖g有句口頭禪：“有子不讀書(shū)，不如養(yǎng)大豬?！笨图彝{中唱：“月光光，秀才娘，騎白馬，過(guò)蓮塘……”、“蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書(shū)，冇老婆……”客家人“薄農(nóng)工”的觀念在今天看來(lái)是不足取的。 豐富多彩的客家文化，概括起來(lái)，有三個(gè)基本特征：一、質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格；二、務(wù)實(shí)避虛的精神；三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)。 第一、質(zhì)樸無(wú)華的風(fēng)格 大本營(yíng)地區(qū)簡(jiǎn)單、小規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕作，使客家人的現(xiàn)實(shí)生活只能停留在比較簡(jiǎn)單的、粗放的、低下的狀態(tài)。“山多田少，樹(shù)藝無(wú)方。土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補(bǔ)救。未及成童，既為游子，比比皆是”(民國(guó)《大埔縣志》)。這是很多客家人所經(jīng)歷的共同生活。尚“簡(jiǎn)”崇“拙”，貶“奢”抑“侈”，長(zhǎng)期以來(lái)不僅成為客家人固執(zhí)的生活態(tài)度，而且發(fā)展成為他們持久、強(qiáng)勁的人生理念和審美時(shí)尚。如“歲時(shí)燕享不廢，亦鮮兢于汰奢。少長(zhǎng)服飾尚新，未嘗流乎侈潛”、“質(zhì)直好儉，不務(wù)浮靡”、“民性質(zhì)直，氣習(xí)勁毅”；再如“冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈”、“民善治生有勤儉風(fēng)，士知?jiǎng)?wù)學(xué)無(wú)浮靡習(xí)”；又如“齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇?！痹诳图业貐^(qū)，從日常的飲食起居，到年節(jié)歲時(shí)，大到民居建筑，小到衣著物用，無(wú)不流露出這種崇拙尚簡(jiǎn)的風(fēng)骨?？图胰松泻?jiǎn)崇拙的審美意識(shí)，在客家婦女身上得到了典型的體現(xiàn)?！叭漳号蓙?lái)打水，長(zhǎng)裙赤腳鬢堆鴉”、“早出勤勞暮始還，任它風(fēng)日冒云鬢。過(guò)客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏。”在客家地區(qū)流傳的詩(shī)句中體現(xiàn)出客家婦女這種審美觀念。 第二、務(wù)實(shí)避虛的精神 客家人很喜歡說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲?！彼麄冋J(rèn)為，說(shuō)空話無(wú)補(bǔ)于事，做實(shí)事必有收獲?！半S分耕鋤收地利，他時(shí)飽暖謝蒼天”、“百般武藝，不值鋤頭落地”，這是客家地區(qū)流傳的歌謠，反映了客家人求真務(wù)實(shí)的精神?！笆繍u虛務(wù)實(shí)，鮮以標(biāo)榜為事”，即便是大本營(yíng)地區(qū)的傳統(tǒng)士大夫和文人學(xué)士，也崇尚這種求真務(wù)實(shí)的為人處世態(tài)度。這種根植于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的務(wù)實(shí)精神，不僅體現(xiàn)在客家人的現(xiàn)實(shí)生活中，而且還牢固地植根于客家人的深層意識(shí)之內(nèi)。 第三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì) 客家人有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)。這種由反本追祖而產(chǎn)生的濃厚的歷史意識(shí)，使客家地區(qū)的各種文化事象，無(wú)不帶有古風(fēng)和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，并生動(dòng)地描述：比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來(lái)，客家文化執(zhí)著的是一種民族歷史的深沉和凝重。它沒(méi)有吳越的靈秀，沒(méi)有中原的雄渾，也沒(méi)有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產(chǎn)的博大氣派和精深氣質(zhì)。 浸染“鄉(xiāng)土情結(jié)”的客家文化 “鄉(xiāng)土情結(jié)”是中華傳統(tǒng)文化的特征之一，更是客家傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征。 中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們世世代代生活在同一塊土地上。生于斯長(zhǎng)于斯的人，對(duì)自己的鄉(xiāng)土有無(wú)限的眷戀之情。不少客家人，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土數(shù)十載，盡管兒時(shí)生活是那么貧困，但對(duì)故土的思念又是那么甜蜜。鄉(xiāng)土情結(jié)，灌注在中華傳統(tǒng)文化之中；滲透在客家文化之中。 遷徙，背井離鄉(xiāng)，翻山越嶺，漂洋過(guò)海，念念不忘的是故鄉(xiāng)的土地和親人?？图胰艘淮斡忠淮蔚妮氜D(zhuǎn)遷徙是被迫的，被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)、失去家鄉(xiāng)故土的人，怎能不更懂得家鄉(xiāng)故土的可愛(ài)呢？怎能不更珍惜鄉(xiāng)土情誼呢？ 反映鄉(xiāng)土情調(diào)的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在客家傳統(tǒng)文化中，反映鄉(xiāng)土情調(diào)的莫過(guò)于客家山歌。俗語(yǔ)云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，諧“從口”)出?！边@種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民歌使人頓生思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之情，在中國(guó)民歌中獨(dú)樹(shù)一幟?？图疑礁枋侵腥A民族民間文學(xué)百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩(shī)歌大園里出類(lèi)拔萃的妙詩(shī)?？图疑礁枋强图业貐^(qū)民間文學(xué)的瑰寶。它直接從人民群眾中產(chǎn)生，盡情抒寫(xiě)客家人的生產(chǎn)與生活、歡樂(lè)與憂愁，情深景真，質(zhì)樸優(yōu)美，為人民群眾所喜愛(ài)。千百年來(lái)，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。除了客家山歌外，還有廣東漢劇、采茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調(diào)帶有濃厚的地方特色。在客家傳統(tǒng)文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語(yǔ)。尤其是那些懷鄉(xiāng)思親的諺語(yǔ)，更讓人銘刻在心。如：“命長(zhǎng)不怕家鄉(xiāng)遠(yuǎn)”、“在家千日好，出門(mén)半朝難”、“樹(shù)高千丈，葉落歸根”、“在家不會(huì)迎賓客，出門(mén)方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯湯也甘甜”……具有鄉(xiāng)土氣息的民間雕刻、繪畫(huà)、民間工藝品和風(fēng)味小吃，都浸染著濃濃的鄉(xiāng)土情誼。 客家人！你無(wú)論從中原遷徙到東南陰霾不開(kāi)的蠻荒之地，還是從故土遷徙到異邦的荊天棘地，你總是那么昂揚(yáng)奮發(fā)，那么堅(jiān)忍不拔，你的心中寫(xiě)著“成功”兩個(gè)大字，你的心中找不到“失敗”兩字的影子?？图胰耍憔烤篂槭裁催@樣猶如鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)？這是因?yàn)槟愕男睦飸阎粔K采自中原地層深處的傳統(tǒng)文化的黑煤塊——燃燒著人文理想的沖天烈焰——照亮了所有客家兒女前行的路。這沖天烈焰散發(fā)出來(lái)的熱力，使神州大地溫暖如春，使五洲四海溫暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人無(wú)論走到什么地方，都能開(kāi)僻出嶄新的春天來(lái)。 客家文化是古老漢族文化老樹(shù)上綻出的新枝，在這郁郁蔥蔥的新枝上，已經(jīng)掛滿(mǎn)了色彩斑斕的果實(shí)。 附錄：客家土樓民居——一曲自然而舒展的交響曲 在閩、粵、贛三省交界地區(qū)，一座座奇特的土樓星羅棋布，它是居住在那里的客家人所創(chuàng)造的一種用土夯筑的巨型的民居建筑，它無(wú)意炫耀自己的風(fēng)采，但世界卻為之而驚嘆！一位聯(lián)合國(guó)教科文組織的顧問(wèn)贊嘆它是“世界上獨(dú)一無(wú)二的神話般的山區(qū)建筑模式！”近年來(lái)，前往考察客家土樓的國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家游客絡(luò)繹不絕，他們稱(chēng)贊客家土樓是“中國(guó)古建筑的奇葩”、“東方文明的一顆明珠”、“中國(guó)人民和世界人民共同的文化財(cái)富”。日本一位教授在閩西客家地區(qū)考察土樓民居，他飽覽一座座結(jié)構(gòu)厚實(shí)的、高峻雄偉的圓形和四方形土樓居，贊嘆：“如同自天而降的黑色飛碟”、“一曲自然而舒展的交響曲”。 客家土樓建筑形式內(nèi)涵——揭示客家精神與客家人獨(dú)特的心理特征。她是“中國(guó)南方山中的傳奇”，她是中國(guó)民俗文化的珍貴的“活化石”，她是世界民居建筑中絕無(wú)僅有的瑰寶。 （四） “客家腹地”人文秀，崇文尚學(xué)蔚成風(fēng)。以“世界客都”梅州為中心的十幾個(gè)縣是“客家腹地”即客家中心地區(qū)，這里的教育特別發(fā)達(dá)，素有“文化之鄉(xiāng)”、“足球之鄉(xiāng)”、“華僑之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。梅州史稱(chēng)“文化之鄉(xiāng)”，體現(xiàn)客家人以人為本、以文為骨、倚重知識(shí)、崇尚教育的精神。古人云：“梅人無(wú)殖產(chǎn)，恃以為生者，讀書(shū)一事耳，所至以書(shū)相隨”。清代知州王之正曾說(shuō)：“士喜讀書(shū)，多舌耕，雖窮困不肯輟業(yè)?！痹诿分?，私塾、社學(xué)、書(shū)院遍地都是，昔日先輩科舉考試入選而金榜題名者眾多，可謂“光宗耀族”。近代梅州教育引人關(guān)注，1925年，周恩來(lái)第二次東征到梅州時(shí)曾說(shuō)：“梅縣教育之發(fā)達(dá)，恐匪特為粵省各處縣城，如縣立師范、東山中學(xué)、縣立中學(xué)、學(xué)藝中學(xué)。辦理頗有精神，其余各校成績(jī)亦佳，教育尤為普及，即至貧之家，亦令其子弟入學(xué)?！苯袢彰分?，高揚(yáng)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟，正與教育現(xiàn)代化接軌，努力再創(chuàng)嶄新的“文化之鄉(xiāng)”。 法國(guó)天主教神父賴(lài)?yán)锊樗?，曾在梅縣傳教二十余年。1901年著有《客法詞典》，在自序中說(shuō)：“在嘉應(yīng)州(今梅州)，這個(gè)不到三四十萬(wàn)人的地方，我們可以看到隨處都是學(xué)校，一個(gè)不到三萬(wàn)人的城中，便有十余間中學(xué)和數(shù)十間小學(xué)，學(xué)生的人數(shù)，幾乎超過(guò)城內(nèi)居民的一半。在鄉(xiāng)下每一個(gè)村落，盡管那里只有三五百人，至多亦不過(guò)三五千人，便有一個(gè)以上的學(xué)校。因?yàn)榭图胰说拿恳粋€(gè)村落都有祠堂，那就是他們祭祀祖先的所在，而那個(gè)祠堂也就是學(xué)校。全境有六七百個(gè)村落，都有祠堂，也就有六七百個(gè)學(xué)校，這真是一樁駭人聽(tīng)聞的事實(shí)，按人口比例來(lái)說(shuō)，不但全國(guó)沒(méi)有一個(gè)地方可以和它相比較，就是較之歐美各國(guó)也毫無(wú)遜色。為什么梅縣的教育會(huì)這樣的發(fā)達(dá)呢？我覺(jué)得最大的原因，是由于它的環(huán)境所促進(jìn)，因?yàn)檫@地方，山多田少，糧食不夠，男子必須出外謀生，而學(xué)習(xí)謀生技能，自必先知書(shū)識(shí)字；況其祖先原由北方遷來(lái)者，皆為門(mén)戶(hù)清高的人物，都存有讀書(shū)為貴的觀念，因此，他們便極力想法設(shè)立學(xué)堂。他們的祠堂都有許多公產(chǎn)，并將公產(chǎn)所收入用來(lái)辦學(xué)，學(xué)生大抵免費(fèi)，所以雖屬乞兒子弟，亦有讀書(shū)求學(xué)的地方，而不致成為文盲，此即所謂教育機(jī)會(huì)均等者是也。”四十年代末，梅縣就有三十四所中學(xué)，普及中學(xué)教育為全國(guó)之冠。 客家先民來(lái)自人文薈萃的中原、河洛，扎根贛閩粵山區(qū)后，他們秉承中原遺風(fēng)，以耕讀傳家。崇尚文化，重視教育，以興學(xué)為樂(lè)，以讀書(shū)為本，以文章為貴，以知識(shí)為榮，在客家社會(huì)里蔚然成風(fēng)。 走進(jìn)客家山
