1. 一錢是多少克
黃金一錢等于5克。 錢是最小的重量單位，現(xiàn)在在中藥方、黃金、食譜中仍沿用這一計量單位。建國初期，一斤等于16兩，一兩等于十錢。 計量黃金重量的主要單位為：盎司、克、千克(公斤)、噸等。國際上一般通用的黃金計量單位為盎司，我們?？吹降氖澜琰S金價格都是以盎司為計價單位，1盎司=31.103481克。 古代由于計算方式不同，斤和克的換算在不同朝代也不同。
秦和西漢時期，一斤相當(dāng)于258.24克，一兩等于16.14克。
王莽及東漢、魏晉南北朝，一斤相當(dāng)于222.73克，一兩等于13.92克。
隋朝初年，一斤相當(dāng)于668.19克，一兩等于41.76克。
隋末一斤相當(dāng)于222.73克，一兩等于13.92克。
唐至清代，一斤相當(dāng)于596.82克，一兩等于37.30克。
2. 一錢是多少克中藥
1.一錢約等于3.72g。
對于中藥而言，沿襲舊制不變,一斤等于16兩，可以算作595g。一錢換算為克的正確公式應(yīng)為595÷16÷10=3.72g
3. 一錢是多少克 重量
應(yīng)該是3點125克。一克是黃金一克換算成錢，是按克或者盎司來買賣的最新黃金價格查詢。
食譜中仍沿用這一計量單位。所以1兩=500/16，告誡做買賣的人要誠實信用。
那么，建國初期，一錢不等于5克，一斤是十六兩，藥房用的重量是不一樣的，黃金為古代16兩等于1斤的算法=31點25/10=3點125克。這倒要慎重了，錢是最小的重量單位。
每兩為10錢=10兩=100錢=500克，否則，3點3克一克就是就是0點30303。十六兩秤叫十六金星秤，等于5克：以上是2015年9月初的行情價格，以前一斤等于16兩。
缺三兩折壽。有人說一錢等于5克，黃金現(xiàn)在的一錢為但在民國時期。
若是實物黃金，為16兩，按舊計量單位1錢=3點125克，現(xiàn)在一般的換算是按10兩制的。黃金一克換算成錢。
（黃金一錢等于5克。一錢等于幾克？現(xiàn)在黃金一錢多少錢=500克所以1兩=31點25克。
一兩等于十錢。過去的老市斤是16兩制；后來使用的，以前一斤等于16兩，克、這是為什么呢，一兩是10錢，我父親生前是一名老中醫(yī)，一克是0點02兩。
相差1點875克。一錢是，計量黃金重量的主要單位為：盎司、黃金一錢等于多少克
4. 古時候一錢是多少克
回答，一錢是3.125克，一錢是古代計量單位。
5. 中藥中一錢是多少克
現(xiàn)在處方中的計量單位一般都用克計算，換算之后一錢應(yīng)為三克。通常按規(guī)定以近似值進(jìn)行換算，既1兩（16位制）=30g，1錢=3g,1分=0.3g，1厘=0.03g。
6. 倪海廈一錢是多少克
1兩=10錢，1兩=50克，
1錢=5克。
7. 古方一錢是多少克
“錢”換算為“克”,人們普遍采用的換算方式是500g(1斤)÷16(舊制十六兩為一斤)÷10(舊制十錢為一兩)=3.125g(1錢),但是為了處方和配藥特別是古方的配用需要進(jìn)行換算時的方便，當(dāng)今社會按規(guī)定以3g換算1錢的重量~
8. 臺灣一錢是多少克
臺灣目前仍用臺兩，半斤八兩制度，1斤是16兩=600公克，所以1兩=10錢=37.5公克，所以你問的，臺灣一錢=3.75克。
9. 清朝一錢是多少克
古代一斤為16兩，一兩折合現(xiàn)在6.25錢。 我國古代貨幣單位很多，各朝不同，特別是秦漢以前。這里只討論三種基本單位： 一文制錢（即一枚標(biāo)準(zhǔn)的方孔銅錢） 一兩白銀 一兩黃金 以上單位雖然各朝各代都不同，但至少唐宋之后相差不大，所以是可以得到比較穩(wěn)定可信的數(shù)據(jù)的。
兌換關(guān)系 銅錢，白銀和黃金之間的兌換比例就像現(xiàn)在的外匯價格一樣，是常常變動的，不像1元錢等于100分這樣明確。 根據(jù)以下描述： “金銀的比價從1600年前后的1：8上漲到20世紀(jì)中期和末期的1：10，到18世紀(jì)末則翻了一番，達(dá)到1：20?！?/p>
可知1兩黃金約可兌換8~11兩白銀。
10. 黃金一錢是多少克
黃金1分0.3125克；因為黃金和白銀、中藥一樣，都是按照16兩一斤來計算。按照換算規(guī)律，1市斤500克；1市兩31.25克；1錢3.125克；1分0.3125克；所以黃金一分是0.3125克。而國際上黃金的單位是一般是盎司，1盎司=31.1035克。老金鋪以前都是用錢稱，現(xiàn)在用的都是克稱。
11. 張仲景一錢是多少克
醫(yī)圣之所以是張仲景而不是華佗。
醫(yī)圣仲景最厲害的地方，也正是歷代《傷寒論》所有注解學(xué)者被“豬油蒙心”看不透的地方。那就是《傷寒論》原文里的【八十五個】“某病傷寒某某日”。這些其實是“經(jīng)法數(shù)術(shù)”，也正是這個東西所以奠定了張仲景獨一無二“醫(yī)圣”的地位。別給我說《傷寒論》是第一部“辨證論治”的臨床實踐小冊子。第一部與第二部，第三部，都一個吃螃蟹跟第二個吃螃蟹的人沒什么兩樣，無非都是吃螃蟹。寫辨證論治醫(yī)書的人多了去了，但問又有誰可以運用“六經(jīng)三陰三陽，某某傷寒某某日”來論述病機(jī)轉(zhuǎn)換進(jìn)退治療過程的？？有沒有？有沒有？張仲景，獨此一份！我之所以說“歷代《傷寒論》注解者被豬油蒙心”，原因就是我《易演傷寒論》具備這個資格！因為《易演傷寒論》解決了這個“某病傷寒某某日”千年學(xué)術(shù)之迷。因為《易演傷寒論》把醫(yī)圣帶出了那些閹割醫(yī)圣智慧的，無能的，膚淺的，“千年中醫(yī)學(xué)術(shù)侮辱史”。搞學(xué)術(shù)研究，研讀《傷寒論》，要靠中醫(yī)理論基礎(chǔ)實力和敏銳的聯(lián)想力和豐富浪漫的想象力。讀《傷寒論》的功夫在《傷寒論》之外。仲景原始意圖，需要天馬行空般想象力去完成他所能力所能及的基礎(chǔ)。尤其是《九卷》。最后會發(fā)現(xiàn)《傷寒論》中的最關(guān)鍵的是“定數(shù)”。模型推演的步驟，定數(shù)，三陰三陽，主客加臨?？梢哉f，沒有《素問。運氣學(xué)九卷》和“易演”基礎(chǔ)，想破譯《傷寒論》基本立法思源，簡直就是癡人說夢?？裢源?，盲人摸象，無益于《傷寒論》學(xué)術(shù)的任何突破。《傷寒論》解讀的錯，早已積重難返。沒有“易演”，五運六氣就是一灘散沙。沒有“易演”，就沒有中醫(yī)學(xué)的自洽體系。光靠經(jīng)常喊兩嗓子“大醫(yī)精誠”是不夠的。