多少茅臺養(yǎng)出來的，什么是正義怎么做才算善良問題一小孩以虐殺小動物為樂是不是應(yīng)

請馬上制止小孩劣殺小動物，并陪養(yǎng)他們?nèi)圩o小動物，第2問題，你可交給警察處理。

舍己為人是善良正義的，但是這有什么意義

茅臺養(yǎng)生酒三十九度應(yīng)該在一百五十元左右吧

可以去官方旗艦店看看，產(chǎn)品全價格也精準，如果注重性價比的話，可以看看郎酒，產(chǎn)品比較多

茅臺溫通養(yǎng)生酒39度，大概四五百元再看看別人怎么說的。

這個也不一定，你說的也只是多數(shù)吧 ，至于原因嘛，面由心生，有錢人嘛心里想的不一樣，沒錢人多少是自卑所以面相也很平常

養(yǎng)出來的

底氣不同

一樣。

這個呀，好比茅臺和燒刀子

1）.先檢查您的藏酒，把瓶蓋重新再擰緊一下。許多酒出廠時瓶蓋本身就是松動的，那數(shù)年后“跑酒”的后果該是可想而知了！這是防止“跑酒”必須要做的第一件事。（2）.把實用蠟放進金屬容器里加溫，待蠟融化成液體后，把酒瓶倒過來，將瓶蓋直接在容器里浸一下即可。這種做法的缺點是：如果蠟溫度過高，塑料瓶蓋容易變形；另外，您的酒如果漏酒很嚴重，酒瓶剛倒過來酒就漏了，蠟封不成功。（3）.把已經(jīng)融化好的實用蠟，用刷子涂上瓶蓋和瓶口的連接處即可。這種做法的缺點是：破壞了瓶蓋的原始狀況，尤其是塑料蓋上原有的保護膜被沾進蠟里，不容易還原。（第2條也有這個缺點）（4）.用保鮮膜將瓶口仔細包好，用透明膠帶纏，瓶口位置將膠帶繃直拉緊，多饒幾圈，透明膠帶有個特性，時間越長自身纏的越緊，一定別忘了留出一段膠帶頭，要不拆時就難了。但是這種做法防“跑酒”效果比封蠟稍差。（5）.最好的辦法是：先擰緊瓶蓋，用保鮮膜將瓶口仔細包好，用透明膠帶纏緊，再封蠟當然是避光保存，溫度適度適宜就可以了，時間沒有限制。白酒存放的容器必須是陶瓷或玻璃的，總之是封閉的好才行，存放的地點、溫度最好是地下，因為地下是溫度變化不大的環(huán)境，基本保持常溫的，再者白酒是揮發(fā)性 的物質(zhì)，這樣也不會揮發(fā)多少的，主要是保持白酒的原味，還不變質(zhì)，這也是重要的。存放的時間一般應(yīng)不少于三年，這樣的酒味道才純，口感特別好

垃圾

茅臺酒是是不需要窖存的，我們的店里01年的茅臺都有，還是完好的，不會存在什么跑酒的現(xiàn)象。 如果存在跑酒，店里這么多年了，沒有一個顧客反映進門會聞到酒味的。

我只是聽說，酒必須深埋保藏起來才好喝

放在陰涼干燥處

個人認為是矛吧，物攻高點

矛

平明用棍子 土豪用矛 我現(xiàn)在矛法站街1W1面板 110冰強感覺還行

個人感覺用棍比較好吧！本人是從矛法轉(zhuǎn)棍法的，個人感覺棍法用強壓清圖特別爽和快

樓主你好。由于本人玩過戰(zhàn)法給兩種武器各一種優(yōu)勢介紹吧，這個要由您自己選擇。矛：物理攻擊高但攻擊速度一般，無時裝不推薦（畢竟有點冷門職業(yè)，沒攻擊速度吃飯都累）。矛的輸出屬于物理傷害，所以矛不建議修智力（魔法攻擊）“由于部分技能分類附加魔法與物理攻擊，但是雙修會消弱部分技能傷害，不建議雙修”加點百度有。其次，矛屬于暴擊系，高輸出物理傷害。堆屬性傷害建議火屬性或冰屬性，現(xiàn)在由于有獨立攻擊，更推薦堆獨立攻擊。畢竟物理傷害輸出是矛系戰(zhàn)法的飯碗。棍棒：物理攻擊一般，攻擊速度快。我個人建議第一次玩就玩棍棒，照物理出。但是棍棒一大特色，法系傷害！如技能炫紋強壓、炫紋融合。只要堆起智力并滿暗屬性炫紋（法系棍棒推薦滿自動炫紋）“測試72級裝備為無強化70粉棍使用技能（炫紋強壓-滿暗屬性炫紋）傷害高達26W+的傷害，很可觀。但弊端在于法系棍棒輸出每次都需要自動炫紋來支撐。 而物理系棍棒由于傷害一般，攻速可以。只推薦用來熟悉或者用來PK，畢竟速度快嘛。 本人玩棍棒時候戰(zhàn)法還沒改版，棍棒能靠攻速活活的用普通攻擊前兩下+炫紋發(fā)射+后跳打死人。但是由于現(xiàn)在炫紋發(fā)射部分會擊飛敵人所以物理系棍棒本人不是很推薦了。 最后，本人分類， 輸出系（高傷害） 物理：矛 魔法：棍棒 其次，暴擊：矛 攻速類物理：棍棒。物理系主修主動技能。BUFF技能適中。魔法系：BUFF必滿，遠古記憶必滿。付言： 矛系在游戲里要比棍棒系難養(yǎng)點，但是前途是好的。

哥們，我個人認為玩棍的好，尤其是用強壓來清圖特爽

應(yīng)該住院跟蹤觀察。

看檢驗結(jié)果，不大像細菌性腹瀉。我擔心是不是小兒秋季腹瀉。希望到正規(guī)醫(yī)院看看。跟母乳和奶粉的關(guān)系也不大。

母乳喂養(yǎng)的寶寶多數(shù)大便次數(shù)多，主要原因是消化不良引起的，況且才十幾天的嬰兒，消化功能很弱，大便不可能正常。從化驗單上的指標也看不出什么異常。如果不影響寶寶吃睡和精神狀態(tài)，完全可以不必擔心，也不需要住院。只是注意觀察，如果出現(xiàn)水便、濃便、血便，或者影響吃睡，情緒不安，才可以就醫(yī)檢查治療。

根據(jù)你提供的資料及描述，意見如下：1、你提提供的兩份報告：大便常規(guī)+LOV檢查 、血常規(guī)檢查共兩張：——從化驗報告的數(shù)據(jù)來看：并沒有提示有異常，（血常規(guī)雖然在很多數(shù)據(jù)上有一些“電腦提示異常”，但對于嬰兒或新生兒來講，并不是異常）2、關(guān)于你現(xiàn)在存在的疑惑：——嬰兒或新生兒的大便次數(shù)一般是4-8次/天，你小孩一天的大便次數(shù)雖然偏多，但需要結(jié)合實際情況判斷：有否脫水？電解質(zhì)是否異常（未提供）？期間是否服藥？等等。不能單憑大便次數(shù)就判斷為腹瀉！很多非從事兒科或不是專業(yè)人員經(jīng)常會在此出現(xiàn)判斷性錯誤。 是否出現(xiàn)脫水指征，這里給一個簡單、有效的方法： 眼框（特別是眼下瞼）是否出現(xiàn)青紫、下陷？嘴唇是否出現(xiàn)干結(jié)？哭時是否有眼淚？精神狀態(tài)是否不好？這四個指征，分別反映：輕微脫水、輕度脫水、中度脫水、重度脫水。 如果沒有以上的指征，小孩喂養(yǎng)正常、精神狀態(tài)良好、生長發(fā)育正常，那么大可不必擔心，因為有些嬰兒本身消化蠕動就比較快，大便次數(shù)也就自然多一些，不能 “按統(tǒng)一標準” 去判斷，否則，誤判導(dǎo)致胡亂服藥，將導(dǎo)致“菌群失調(diào)性腹瀉”?！t(yī)生建議住院觀察的道理就是在這些：如果小孩真的有脫水，那么需要及時處理，但根據(jù)你的描述及按我個人經(jīng)驗估計，你小孩有95%可能性是正常的，但是，現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系緊張，如果因為你小孩是因為脫水而不及時處理，又擔心病人家屬找醫(yī)生麻煩，如果你是我的熟人，那么我建議你不需要住院，因家觀察就可以了（因為如果盡管這小概率事件發(fā)生，你們也不會找我麻煩，而且也是來得及處理的）3、建議：——如果你小孩從出生到現(xiàn)在基本上是這樣的大便，那么，我建議不需要擔心，這不可能是腹瀉，因為如果是腹瀉，那么三天就已經(jīng)出現(xiàn)重度脫水了。12天還是精神良好、喂養(yǎng)正常，就可以基本判斷是嬰兒或奶粉的適應(yīng)性問題所至?！芮杏^察我第2點所說的四個指征，如果存在，那么及時就診也是來得及的。——這里，我還需要補充一點，糾正一下大家在奶粉方面的誤區(qū)：目前，很多的家長均喜歡用“進口的奶粉”來喂養(yǎng)小孩，或者，對國外的奶粉有某種特殊的信賴。從專業(yè)的角度，國外的奶粉未必適合中國的嬰兒，因為：國外的奶粉，在研制中，均以“白種人”的嬰兒作為參照，其配方、營養(yǎng)組成等均按照白種人的需求來制成的，黃種人由于人種、飲食習(xí)慣、營養(yǎng)組成等方面與白種人是不同的，因此，很多喂國外奶粉的中國嬰兒或多或少均出現(xiàn)不同程度的適應(yīng)性問題，最常見的就是“熱氣”和“消化不良”。

呵呵…… 如果因為“奶粉” 引起，無論你價格多高也必須及時更換。

意思是：跟人有禮貌的說話，比較尊敬的講話，讓人感覺比布帛還要溫暖。跟別人講話尖酸刻薄，惡語傷人，會給對方的心理帶來很大的傷害，比用長矛利戟刺人還要嚴重。這句話出自：荀子《荀子·榮辱》，原文：故與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。解釋：言語可以給人帶來愉悅，也可以給人帶來痛苦。這幾句以善言暖于布帛，惡言深于矛戟作比，形象準確地說明了這種感覺意識。這種以物質(zhì)喻精神的方法可以學(xué)習(xí)；也可直接用＂與人善言，暖于布帛＂表達關(guān)心、愛護的語言給人們帶來的溫暖，用＂傷人之言，深于矛戟＂表達惡言惡語給人們帶來的巨大傷害，告誡人們切不可惡語傷人。擴展資料《荀子》是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最重要的著作。荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，時人尊稱為荀卿，漢時避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。啟示：驕傲輕慢，是人的禍殃；恭敬謙遜，可以屏除各種兵器的殘殺，可見即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬謙遜的厲害。所以和別人說善意的話，比給他穿件衣服還溫暖。用惡語傷人，就比矛戟刺得還深。所以磅礴寬廣的大地，不能踩在它上面，并不是因為地面不安穩(wěn)。踮著腳沒有地方可以踩下去的原因，都在于說話傷了人啊。大路很擁擠，小路又危險，即使想不謹慎，又好像有什么迫使其非謹慎不可。痛快一時卻導(dǎo)致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到殘害的，是由于嫉妒；知識淵博而處境困厄的，是由于毀謗；想要澄清而愈來愈混沌，是由于口舌。供養(yǎng)款待別人而交情越來越淡薄，是由于待人接物不當；能言善辯而不被人喜歡，是由于好爭執(zhí)；立身正直而不被人理解，是由于盛氣凌人。方正守節(jié)而不受人尊重，是由于尖刻傷人；勇猛無比而不受人敬畏，是由于貪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜歡獨斷專行。這些都是小人所干的，是君子所不干的。參考資料：搜狗百科-荀子

與人善言:和別人友好的相處。 暖于布帛:比布帛還要溫暖傷人以言：用語言傷害別人。 深于矛戟：比矛戟傷害別人還要厲害。當一個人有了過失或是處于困境的時候，一句善意的話語，會使人倍覺溫暖；而一句諷刺、挖苦、打擊的話，哪怕是出于無心，也是對自尊心、自信心的摧毀和傷害，會使人羞愧和痛苦。出自：《荀子·榮辱》全文：榮辱篇第四憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使?？炜於稣?、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見貴者、劌也，勇而不見憚?wù)?、貪也，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所?wù)，而君子之所不為也。斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內(nèi)以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。鯈魾者，浮陽之魚也，胠于沙而思水，則無逮矣。掛于患而思謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數(shù)，慎不敢損益也；父子相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視，以免于刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側(cè)于亂世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰："知慮材性，固有以賢人矣。"夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯習(xí)俗之節(jié)異也。仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在埶注錯習(xí)俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農(nóng)賈則常煩勞；然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內(nèi)焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉(xiāng)鄉(xiāng)而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統(tǒng)，以相群居，以相持養(yǎng)，以相藩飾，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷?lián)p？湯武存，則天下從而治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧后，而恐無以繼之故也？于是又節(jié)用御欲，收歛蓄藏以繼之也。是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧后而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者其是邪！夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監(jiān)門御旅，抱關(guān)擊柝，而不自以為寡。故曰："斬而齊，枉而順，不同而一。"夫是之謂人倫。詩曰："受小共大共，為下國駿蒙。"此之謂也。

意思是:和人說好話，比布帛還要溫暖，對別人說傷害人的話，比長毛利已的傷害還要大。

跟人有禮貌的說話，比較尊敬的講話，讓人感覺心里舒服很暖心。跟講話尖酸刻薄，會給對方的心理帶來很大的傷害。大概就是這個意思。

這句話的意思是對人言語友善，比布帛還溫暖，對人惡語中傷比刀劍還劍客，體現(xiàn)了與人為善的觀點。