海福酒業(yè)，世上真的有鬼神之說嘛具體些

嗯?？纯匆蚬喕氐目茖W(xué)證明吧

如果世人都能見到鬼，那就不存在不相信的問題啦，可惜陰陽相隔，空間不同，不是很霉運(yùn)的人或者我們與這鬼有緣，或者是有特異功能的，都很難見到！沒見過就一定沒有嗎？就像我們未去過非洲沒見過人沒飽飯吃，就沒這樣的地方了嗎？然而那里的世界確實(shí)是客觀存在的，不是我們主觀能改變的。鬼是以能量的形式存在的，不是物質(zhì)。人的眼睛看到的可見光只占光波家族的百分之二左右，還有很多東西是看不見的，而且今天的科學(xué)已經(jīng)證實(shí)有十一度空間的存在。 確實(shí)有靈魂!世上的宗教都共識(shí)它的存在外，現(xiàn)在的西方科學(xué)家用各種方法證明了！ 身體只是被我們的指揮的工具，體內(nèi)的靈識(shí)（魂）才是真正的主人，它是會(huì)思考的摸不著看不見無形的。 身體是會(huì)死亡的，靈魂是不滅的，輪回轉(zhuǎn)世是一定的，但我們沒得選擇！作善的多自然往上升，受樂；作惡的多自然往下墮，受苦。我們平生的所作所為決定了我們輪回要去的地方。 什么是“迷信”！就是胡涂的胡亂的不問究竟地輕信一件事物！對(duì)于輪回的問題，有些朋友根本都沒去了解、分析甚至看都沒看聽都沒聽就憑主見說這是迷信！其實(shí)這種態(tài)度也是一種迷信，就是太執(zhí)著地相信自已有限的認(rèn)識(shí)了，不肯接受任何新知識(shí)。科學(xué)是不斷在發(fā)展的，十八世紀(jì)人們想像不到有汽車，飛機(jī)，十九世經(jīng)的想像不到有衛(wèi)星和網(wǎng)絡(luò)！人的認(rèn)識(shí)也是在不斷進(jìn)步的，所以我們是不宜固步自封的，要有了解宇宙的心胸和眼光?，F(xiàn)在西方科學(xué)界也開始流行研究這種所謂的“不同空間維次的生命”的事情，有用儀器的，有用催眠的，有找案例的，產(chǎn)生了很多很多的研究成果，用全新的科學(xué)的精神探究這個(gè)古老的問題。希望大家能靜下心來了解一下，做個(gè)明白人，理得心安！ 祝愿大家都幸?？鞓?，吉祥如意！ 鐘茂森博士：《因果輪回的科學(xué)證明 》 http://www.tudou.com/playlist/id/2424807/ （在線看） （認(rèn)真看了，我們就明白靈魂、輪回是什么了） 有國(guó)語或者粵語版本下載： http://www.amtb.org.tw/section1/advance.asp?web_choice=72&web_amtb_index=194 推薦網(wǎng)站： http://www.amtb.org.tw/ http://www.dfg.cn/gb/ 歡迎轉(zhuǎn)貼！末學(xué)在此深深的感激各位朋友們先了。

有一個(gè)故事 牛頓也是一個(gè)基督徒，有一次他制造了一個(gè)太陽系模型，是用很多鋼絲·齒輪等材料制成的，有個(gè)手柄，只要用手一搖，九大行星就會(huì)圍著太陽轉(zhuǎn)，很精致。他有一個(gè)朋友是無神論者，有一次他到牛頓家做客，偶然發(fā)現(xiàn)這個(gè)模型，就玩的愛不釋手，他就問牛頓：這么精致的太陽系模型是誰制造的， 他一定非常的聰明。結(jié)果牛頓回答說：沒有人造。牛頓的朋友就嘲笑的說：怎么可能呢，怎么會(huì)沒有人造呢？牛頓又接著說：如果一具模型都必須有人設(shè)計(jì)·制作的話，為什么這實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)著的太陽系卻會(huì)是偶然形成，而沒有一位設(shè)計(jì)·創(chuàng)造者呢？這位朋友一時(shí)沒有話說，后來也相信了上帝。 http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/index.htm

相信是有的

有！因?yàn)楣砩褚彩橇垒喕刂?！并且見過鬼的人也不在少數(shù)！

很簡(jiǎn)單，真的有人見過鬼！

10月1日 領(lǐng)袖人物 10月1日出生的人經(jīng)常會(huì)在事業(yè)、社交或家庭結(jié)構(gòu)的巔峰戛然停止，這種現(xiàn)象不能“牽拖”于干勁或進(jìn)取的問題，真正無兇應(yīng)該是他們所定的方向或所用途徑。有部分的人似乎發(fā)現(xiàn)自己擁有“天賦異秉”，卻使他們陷入進(jìn)退兩難的，因?yàn)樗麄兊囊靶牟⒉淮?。沒錯(cuò)，身為領(lǐng)袖人物總會(huì)有“高處不勝寒”的壓力，尤其心理方面，更使他們難以掌握。 今天出生的人總是會(huì)遭遇到事業(yè)方面的問題。好比說，當(dāng)他們費(fèi)盡心血到某個(gè)重要的位置時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)搞錯(cuò)目標(biāo)。哎！這得歸咎于他們的拘謹(jǐn)，所以沒有辦法充分享受成功的樂趣。的確，工作所引發(fā)的難題，嚴(yán)厲地折磨著他們，偏偏完美主義傾向讓他們無法撒手不管，所以就越往胡同里鉆。不過，透過這些“天降大任”的磨難，他們也能表現(xiàn)出驚人的學(xué)習(xí)力，以及仆人的輝煌發(fā)展。 人際關(guān)系方面，10月1日出生的人老是和能力強(qiáng)又果斷、目標(biāo)明確的族群為伍。無庸置疑。今天出生的人必須找到既能幫助他們又能了解他們必須往高處爬的人為伴。這種伴侶的情感支柱，將是推動(dòng)他們邁向成功的偉大雙手。 普遍來說，今天出生的人也算是“怪胚子”，他們只懂得以自己奇特的方式處理問題。然而，他們努力的結(jié)果經(jīng)常“樹大招風(fēng)”，也難怪別人對(duì)他們嚴(yán)肅以待，甚至奉為偶像。當(dāng)我們旁觀這群怪胚子工作，或者看他們與朋友的合照時(shí)，就能領(lǐng)悟到他們怪在哪里。還有，非正統(tǒng)的工作方法或哲學(xué)，讓他們成為從事領(lǐng)域里的“異形”。雖然對(duì)工作全神貫注，但是沒有把伙伴或公司政策擺在眼里，也導(dǎo)致別人的槍口齊對(duì)著他們。今天出生的人大多秉持著經(jīng)驗(yàn)勝于教育的看法。當(dāng)然，絕對(duì)不能小看他們的專業(yè)，他們看起來的確精干、自信、誠(chéng)實(shí)與尊貴。哪怕得費(fèi)盡余生的精力，他們多半都能贏得別人的敬愛，甚至到他們活躍不起來時(shí)，還是會(huì)惹人懷念，連以前他們頗有徽詞的人都會(huì)反過來說好話呢。 幸運(yùn)數(shù)字和守護(hù)星 10月1日出生的人會(huì)受到數(shù)字1和太陽的影響。他們愛當(dāng)“頭頭”，數(shù)字1使他們非常獨(dú)特、獨(dú)斷，而且汲汲于爬到最高位置?；蛟S，他們對(duì)自己應(yīng)當(dāng)扮演的角色有所矛盾，但不論這種感覺帶給他們何種程度的沮喪或憤怒，他們都有足夠的精力與專注可以堅(jiān)持到底。雖然太陽象征強(qiáng)烈的創(chuàng)造力與光芒，但是最好控制為源源不斷，而非突然涌現(xiàn)，然后迅速燒盡。金星（天秤座的主宰行星）與太陽的結(jié)合，將會(huì)為他們帶來浪漫與理想主義的氣息。健康 今天出生的人，不管是“實(shí)事求是型”或“隱居山林型”，都很有健康概念。如果，他們完美主義的焦點(diǎn)正好落在改進(jìn)或維持身體狀況時(shí)，他們會(huì)把身體照顧得無微不至；反之，則可能會(huì)置之不理。今天出生的人要特別留意腎臟或內(nèi)部器官可能會(huì)因不良飲食或藥物而受到損害。高脂肪、動(dòng)物性蛋白質(zhì)、酒類和甜食不碰為妙，此外，營(yíng)養(yǎng)高的谷類、新鮮蔬菜和健康食品都是健康良伴哦。 建議 持之以恒。遠(yuǎn)離恐懼與顧慮。專注于自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。試著將權(quán)責(zé)分與他人。 名 人 卡特(Jimmy Carter)美國(guó)總統(tǒng)，曾任喬治亞州州長(zhǎng)，調(diào)停過以埃和平，博愛主義者，亦從事寫作，著有《保持信心》一書。 臺(tái)灣創(chuàng)作歌手黃韻玲，代表作為《藍(lán)色啤酒?！贰?英國(guó)舞臺(tái)劇及電影女星茱莉安德魯絲(Julie Andrews)，也是頗受歡迎的著名歌手。霍羅維茨(Vladimir Horowitz)俄國(guó)鋼琴家，公認(rèn)為最后一位浪漫派大師，1936－1939年曾中斷演奏事業(yè)，1953年起僅為錄制唱片而演奏。 美國(guó)最高法院大法官瑞奎斯特(William Rehnquist)。英國(guó)歌舞賞霍洛威(Stanley Holloway)，也是電影、舞臺(tái)劇演員。 塔羅牌 大秘儀塔羅牌的第1張是“魔術(shù)師”，象征智慧、溝通和資訊。魔術(shù)師頭上有一個(gè)代表無限的符號(hào)，有時(shí)寬帽表示，有時(shí)則是一道光環(huán)。這張牌有許多種解釋，其一是：魔術(shù)師領(lǐng)悟出生命循環(huán)不息的本質(zhì)，并且因?yàn)檫@層而擁有力量。所以牌面正立代表富有外交手腕、精明干練；牌面倒立時(shí)則表示毫無顧忌與投機(jī)心態(tài)。 靜思語 當(dāng)兩個(gè)人同時(shí)陷入困境時(shí)，如果有人不能思考或判斷，另外一個(gè)人就得幫兩個(gè)人作決定。 優(yōu)點(diǎn) 獨(dú)一無二、專注、尊貴。 缺點(diǎn) 易制造危機(jī)、猶豫不決、疏遠(yuǎn)。

公歷出生時(shí)間：1984年 4月 21日 辰農(nóng)歷出生時(shí)間：甲子年 三月 廿一日 辰時(shí)八字：甲子 戊辰 乙酉 庚辰五行：木水 土土 木金 金土納音：海中金 大林木 泉中水 白臘金本命屬鼠，海中金命。五行【土旺】【缺火】，日主天干為【木】，生于【春季】?！就惸舅愵惤鹜粱稹可桨俗治逍兴忝俗治逍袀€(gè)數(shù)：2個(gè)金，2個(gè)木，1個(gè)水，0個(gè)火，3個(gè)土四季用神參考：日主天干【木】生于【春季】，必須有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。窮通寶鑒調(diào)候用神參考：乙木生于辰月，若支成水局，取戊為佐?！疚逍猩酥苹思伞磕就媒穑?方成棟梁。木能生火， 火多木焚； 強(qiáng)木得火， 方化其頑。木能克土， 土多木折； 土弱逢木， 必為傾陷。木賴水生， 水多木漂； 水能生木， 木多水縮?！疚逍兄浴磕局魅?， 其性直， 其情和， 其味酸， 其色青。 木盛的人長(zhǎng)得豐姿秀麗， 骨骼修長(zhǎng)， 手足細(xì)膩， 口尖發(fā)美， 面色青白。 為人有博愛惻隱之心， 慈祥愷悌之意，清高慷慨， 質(zhì)樸無偽。 木衰之人則個(gè)子瘦長(zhǎng)， 頭發(fā)稀少， 性格偏狹， 嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正， 項(xiàng)長(zhǎng)喉結(jié)， 肌肉干燥， 為人鄙下吝嗇?！舅闹逍猩酥袑?duì)應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位】肝與膽互為臟腑表里， 又屬筋骨和四肢。 過旺或過衰， 較宜患肝， 膽，頭， 頸， 四肢， 關(guān)節(jié)， 筋脈， 眼， 神經(jīng)等方面的疾病?！疽藦氖滦袠I(yè)與方位】宜木者， 喜東方。 可從事木材， 木器， 家具， 裝潢， 木成品， 紙業(yè)， 種植，養(yǎng)花， 育樹苗， 敬神物品， 香料， 植物性素食品等經(jīng)營(yíng)和事業(yè)。三命通會(huì)乙日庚辰時(shí)生，妻子賢能，孩子尊貴。乙庚化金，如果生于申月或巳酉丑月，相貌清秀美麗，命主尊貴，但要防備眼病。如果乙庚不能化金，則應(yīng)以壬為印綬，以庚為正官，以辰中戊土與癸水化火，使乙木有所扶助，要是行東南方運(yùn)，此命既安寧又尊貴。乙酉日庚辰時(shí)生，年月支是亥子，年干是戊或癸，尊貴。生月寅月或巳午月，正官、七煞都得到適當(dāng)克制，吉利。年月支只有酉字，與辰合金，命主厚福。

六道指：天道，人道，修羅道，地獄道，惡鬼道，畜牲道。

六道指：天道，人道，修羅道，地獄道，惡鬼道，畜牲道。（望樓主采納哦！嘻嘻！）

三善道：天道、人道、修羅道； 三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。

天神道、人間道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道、畜生道

六道由。天神道、人間道、畜生道、地獄道、修羅道、餓鬼道

六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 1、天道 天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識(shí)無邊處天）、如?。o所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑校m行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦傍（心多不正），故云傍生。 約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說中畜生道實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（1）無財(cái)鬼，以無福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。 阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（3）者時(shí)無間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無間斷故；（5）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪

六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時(shí)被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界

我是粘貼的 但很詳細(xì) 呵呵 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之 所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言 量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況，千差萬別，一一細(xì)說，不勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依 報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之 不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）； 自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有 九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng) 人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲 ，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知 必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)， 劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以 下，皆遭淹沒；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風(fēng)觸吹身 ，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識(shí)無邊處天）、如病（無所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力 遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽 五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女 端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚 龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天 德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑?，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一 般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死； 若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅， 其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦 傍（心多不正），故云傍生。 約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。 近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說中畜生道 實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（1）無財(cái)鬼，以無福德，不得食故； （2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無財(cái)鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異海写说郎?。 阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者 趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間， 受苦無間斷，中無樂故；（3）者時(shí)無間，決定一劫（指中劫）， 相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無間斷故；（5）者形 無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一 人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說：‘鉆馬腹 ，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過，或向閻君鍋里來’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻 經(jīng)），何況其下的凡夫？ 關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若 儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿 命二通者，于一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若 是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)， 又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途， 即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭 沒’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來，又 將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒，總是離不開這一 大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊

天道 就是神仙級(jí)別的人 修羅道 非神但是有神通 卻沒有神的德行 修羅道人好殺戮 人道 就是我們 畜生道 動(dòng)物昆蟲 餓鬼道 那里的人不能吃東西 食物到嘴巴邊就化為烈焰 飽受饑餓之苦卻餓不死 地獄道 最苦的一道 飽受萬千刑罰之苦

六道眾生就是六道中的蕓蕓生物，狀況千差萬別，不能一一細(xì)說。

六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之 所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言 量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況，千差萬別，一一細(xì)說，不勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依 報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之 不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）； 自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有 九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng) 人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲 ，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知 必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)， 劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以 下，皆遭淹沒；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風(fēng)觸吹身 ，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識(shí)無邊處天）、如?。o所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力 遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽 五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女 端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚 龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天 德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑?，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一 般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死； 若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅， 其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。袨橐?傍（心多不正），故云傍生。 約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。 近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說中畜生道 實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（1）無財(cái)鬼，以無福德，不得食故； （2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無財(cái)鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者 趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間， 受苦無間斷，中無樂故；（3）者時(shí)無間，決定一劫（指中劫）， 相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無間斷故；（5）者形 無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一 人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說：‘鉆馬腹 ，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過，或向閻君鍋里來’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻 經(jīng)），何況其下的凡夫？ 關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若 儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿 命二通者，于一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若 是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)， 又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途， 即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭 沒’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來，又 將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒，總是離不開這一 大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊！ 3

不管信不信,存在的還是存在.

一念之間。

信不信都有。但也沒什么大不了的，鬼神和人類一樣，也在‘六道輪回’之內(nèi)，都是三界中的有情眾生

主要是看你怎么個(gè)信法罷了。

鬼神是存在的，六道眾生之一。茫茫世界 眾生輪回 　　一般說來 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 　　六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 　　一、六道狀況 　　佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。 　　六道眾生的狀況，千差萬別，一一細(xì)說，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 　　1、天道 　　天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 　　共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識(shí)。 　　天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 　　欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識(shí)無邊處天）、如?。o所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 　　2、人道 　　人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 　 人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 　　3、阿修羅道 　　阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。 　　此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑?，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 　　各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，其苦更多。 　　4、畜生道 　　畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故云傍生。 　　此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： 　　（1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 　?。?）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 　?。?）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 　?。?）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 　　死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 　　或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說中畜生道實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 　　5、餓鬼道 　　餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 　　分三類九種，（1）無財(cái)鬼，以無福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 　　以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 　　6、地獄道 　　地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 　　共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 　　阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（3）者時(shí)無間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無間斷故；（5）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。 　　若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 　　或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 　　二、互相輪回 　　上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過，或向閻君鍋里來’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 　　關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 　　此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 　　又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒，總是離不開這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊！

寧可信其有，不可信其無

茫茫世界 眾生輪回 　　一般說來 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 　　六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 　　一、六道狀況 　　佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。 　　六道眾生的狀況，千差萬別，一一細(xì)說，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 　　1、天道 　　天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 　　約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識(shí)。 　　天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 　　約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識(shí)無邊處天）、如?。o所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 　　2、人道 　　人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 　　約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 　　約‘苦厄’言：三苦八苦等。 　　3、阿修羅道 　　阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。 　　約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑?，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 　　約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，其苦更多。 　　4、畜生道 　　畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦傍（心多不正），故云傍生。 　　約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： 　?。?）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 　?。?）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 　?。?）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 　?。?）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 　　死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 　　約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說中畜生道實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 　　5、餓鬼道 　　餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 　　約‘類受’言：分三類九種，（1）無財(cái)鬼，以無福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 　　約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 　　6、地獄道 　　地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 　　約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 　　阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（3）者時(shí)無間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無間斷故；（5）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。 　　若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 　　約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 　　二、互相輪回 　　上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過，或向閻君鍋里來’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 　　關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 　　此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 　　又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒，總是離不開這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境啊！

你好。。我是個(gè)易經(jīng)愛好者。。也看過很多相關(guān)書籍。。有些想法。。希望能回答你的問題，， 就拿二千數(shù)百年前中國(guó)的春秋時(shí)代來說，思想發(fā)達(dá)，諸子百家爭(zhēng)鳴。有學(xué)問的哲人學(xué)者，開始對(duì)人類的生死問題提出了意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。孟子說：「所欲有甚于生者，……所惡有甚于死者?！箍梢姾蒙鷲核?，存在于人類共同的心中。 但生死是生理變化的過程，應(yīng)該使之順其自然。故子夏說：「死生有命，富貴在天?！箍鬃右舱f：「愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也?！梗ā墩撜Z·顏淵》）因?yàn)槿酥?，不能隨人的愛惡。人們只能循生命之真理，而求其養(yǎng)生、廣生與長(zhǎng)生，卻無法免于不死。長(zhǎng)命百歲，是一般人祝禱他人之頌詞，即使活到一百或數(shù)千歲，仍不免于一死。

12年就是一個(gè)輪回

我們都在趕路忘記了出路，在失望中追求偶爾的滿足，我們都在夢(mèng)中解脫清醒的苦，流浪在燈火闌珊處，去不到終點(diǎn)回到原點(diǎn)，相守那走不完的路。

【輪回(samsara)】 　 　　佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。音譯僧娑洛。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無窮。印度婆羅門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本教義之一。輪回的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統(tǒng)的闡述?！皧W義書”認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂（我）在死后可以在另一個(gè)軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)，有的可以進(jìn)入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。佛教沿用了這個(gè)原則并作了進(jìn)一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說解釋輪回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)?？鄨?bào)之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是佛教認(rèn)為有情的生命是依緣而起并且處于經(jīng)常不息的演變之中，那么造業(yè)、受報(bào)、進(jìn)入生死輪回的主體是誰呢？有些部派佛教為了解釋這個(gè)問題，提出了變相靈魂的“中有”或“中陰”理論。例如犢子部提出了“不可說的補(bǔ)特伽羅”，補(bǔ)特伽羅（我）意譯為“數(shù)取趣”，意思是說一次一次地在六趣（道）中輪回受生，也就是輪回的主體；經(jīng)量部提出了“勝義補(bǔ)特伽羅”，認(rèn)為補(bǔ)特伽羅是由永恒的體性“一味蘊(yùn)”（“報(bào)主的細(xì)意識(shí)”）所構(gòu)成，它是由前生轉(zhuǎn)到后世的主體；大眾部提出“一心相續(xù)說”，認(rèn)為有情的心和心所的相續(xù)活動(dòng)中，有著一種永恒的內(nèi)在本性，這種本性就是輪回的主體。以上這種輪回主體的學(xué)說在大乘佛教中又有了新的發(fā)展。大乘瑜伽行派認(rèn)為阿賴耶識(shí)在輪回中被稱為執(zhí)持識(shí)，執(zhí)持識(shí)是無始以來各種生類輪回轉(zhuǎn)生的生命的主宰，也就是輪回果報(bào)的主體。

周易只能概括自然萬相 而不能體現(xiàn)意識(shí)的萬變