山東忽必烈酒業(yè)有限公司，金元忽必烈53度貢酒多少錢一瓶

金源忽必烈53度貢酒應(yīng)該是268塊錢一瓶，這個(gè)酒還是非常不錯(cuò)的，口感也好喝

雖然我很聰明，但這么說(shuō)真的難到我了

忽必烈即位以后中原漢地成為忽必烈政權(quán)的重心，他順應(yīng)時(shí)勢(shì)，全面推行“漢法”，改革蒙古統(tǒng)治者對(duì)漢地的統(tǒng)治方式。公元1262年，山東行省大都督李瑄趁北邊有戰(zhàn)事，結(jié)宋為外援，占據(jù)濟(jì)南，并企圖策動(dòng)華北各地諸侯響應(yīng)。忽必烈調(diào)集重兵圍攻濟(jì)南,七月城破，李理被殺。忽必烈因勢(shì)利導(dǎo)，罷世侯，置牧守，分民、兵之治,廢州郡官世襲，行遷轉(zhuǎn)法。由于中原各地?cái)?shù)十年專制一方的大小諸侯的勢(shì)力受到限制和削弱，中央集權(quán)獲得加強(qiáng)。中統(tǒng)、至元之初，元廷博采漢族士大夫建議，遵循中原傳統(tǒng)制度，同時(shí)也采取了充分保障蒙古統(tǒng)治者特殊權(quán)益的各種措施,大體奠定了元朝一代政制的規(guī)模。

忽必烈是元朝的，元朝都城位于金中都舊城東北,即現(xiàn)今的北京市。

馬奶酒馬奶酒性溫，有驅(qū)寒、舒筋、活血、健胃等功效。被稱為元玉漿，是“蒙古八珍”之一。曾為元朝宮廷和蒙古貴族府第的主要飲料。忽必烈還常把它盛在珍貴的金碗里，犒賞有功之臣。當(dāng)你踏上草原，走進(jìn)蒙古包后，熱情好客的蒙古人便會(huì)將美酒斟在銀碗或金杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)上，唱起動(dòng)人的敬酒歌，款待遠(yuǎn)方的貴客，以表達(dá)自己的誠(chéng)摯之情。這時(shí)，客人理應(yīng)隨即接住酒，然后能飲則飲，不能飲品嘗少許，便可將酒歸還主人。若是推推讓讓，拉拉扯扯，不喝酒，就會(huì)被認(rèn)為是瞧不起主人，不愿以誠(chéng)相見(jiàn)等等。主人的滿腔熱情，常常使客人產(chǎn)生難別之情，眷戀之感。

應(yīng)該是女兒紅再看看別人怎么說(shuō)的。

我知識(shí)淺薄，是不是蒙古族人喝的奶酒??？

這首詩(shī)向我們展示了一個(gè)牧童在一個(gè)月夜露天休息的情景，表現(xiàn)了孩子無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。

原文(草鋪橫野六七里)　　<唐>呂巖【洞賓】　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲?！　w來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。　　注釋　　橫野：寬闊的原野　　弄：逗弄。　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨?！　∽g文　　綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了?！　≠p析　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的?！　　颁仭弊郑巡莸拿⒑筒菰o人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了?！　　芭弊?，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了?！　∽髡吆?jiǎn)介　　呂巖　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。　　補(bǔ)充：　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道?！　味促e以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道?！拔岬玫滥晡迨?，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”?！　∠鄠鲄味促e傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信?！秴喂G頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶

牧童騎黃牛，歌聲振林樾 意欲捕鳴蟬，忽然閉口立 牧童騎在黃牛背上， 歌聲在樹(shù)林中回蕩。 心想捕捉鳴叫的知了， 馬上站在樹(shù)下一聲不響。 這是清代詩(shī)人袁枚寫的一首五言絕句，寫夏天中午所見(jiàn)到的情景。詩(shī)的語(yǔ)言清新流暢，明白如話，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合的描寫，把一個(gè)活潑機(jī)靈、天真可愛(ài)的牧童刻畫得栩栩如生。 “牧童騎黃牛，歌聲振林樾”一句，寫牧童悠然自得地騎在黃牛背上，他唱著牧歌，嘹亮的歌聲在樹(shù)林中回蕩?！膀T黃?！北憩F(xiàn)了牧童悠閑自在的神態(tài)?！案杪暋眲t表達(dá)了牧童愉快的心情。聲色俱備，情景交融，勾畫出了一幅色彩鮮明的“牧童行歌圖”。 “意欲捕鳴蟬，忽然閉口立”一句，寫牧童行走間，忽然想捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，就馬上停止了唱歌，一聲不響地站在樹(shù)下，盯住鳴蟬?！耙庥而Q蟬”不是寫詩(shī)人所見(jiàn)，而是詩(shī)人對(duì)牧童心思的推想。“忽然閉口立”是寫牧童的機(jī)靈敏捷的動(dòng)作、神態(tài)變化。這句詩(shī)抓住牧童剎那間心理發(fā)展和動(dòng)作變化這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)形象地勾畫出一幅“牧童捕蟬圖”。

[編輯本段]釋義 詞目 ：牧童 拼音 ：mù tóng 基本解釋 [cowboy;cowherd;shepherd boy] 放牧牛羊的小孩 詳細(xì)解釋 放牧牛、羊的兒童?！秴问洗呵铩ひ伤啤罚骸叭腱稘?，而問(wèn)牧童；入於水，而問(wèn)漁師?！碧?杜牧 《清明》詩(shī)：“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?王西彥 《魚鬼》：“不過(guò)，我們牧童卻有自己的娛樂(lè)?！?[編輯本段]古詩(shī) 原文 呂巖【洞賓】 草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 注釋 橫野：寬闊的原野 弄：逗弄。 蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 譯文 綠草如茵，鋪滿廣闊的原野，放眼一望無(wú)垠，牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳；時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 賞析 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。 作者簡(jiǎn)介 呂巖 ［唐］（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 補(bǔ)充： 呂巖（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌?，多為后人依托或扶乩降筆?！秴巫嫒珪方^大部分也是偽作。

看到眼前這位悠閑自在、怡然自得的牧童，誰(shuí)也不忍心去打擾他美麗的遐想。輕輕地誦讀詩(shī)歌。 眼前的一切，在詩(shī)人呂洞賓看來(lái)，更是一幅有聲有色的牧童休憩園，牧童陶醉了，詩(shī)人陶醉了，我們也陶醉了。指名讀詩(shī)。 一碧千里的草地，柔和的清風(fēng)，皎潔的明月，在這種境界里，既想躺下來(lái)享受大自然的寧?kù)o，又想低吟一首美妙的小詩(shī)。低吟詩(shī)歌。 （配樂(lè)背誦）閉上眼，讓這一切的詩(shī)情畫意融入我們的腦海，伴著這輕風(fēng)明月，輕輕地，低低地背一背，送給這位牧童一首催眠曲吧！ 4.過(guò)渡下文。

【牧童】呂巖草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。2．詞句解析。(1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲?！痹?shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側(cè)耳傾聽(tīng)，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個(gè)“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)，表現(xiàn)出來(lái)了；一個(gè)“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達(dá)出來(lái)了。草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景，笛聲的悠揚(yáng)悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童，先聞其聲，給人無(wú)限美好的想象空間。當(dāng)然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。(2)“歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹?shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來(lái)即食，困來(lái)即眠，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景，沒(méi)有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想，就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái)，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧?kù)o?！赌镣芬辉?shī)，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過(guò)詩(shī)，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往

向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的

呂巖 草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。 歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。 詩(shī)意： 綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無(wú)垠。笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚(yáng)悅耳、時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了。他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了。 賞析： 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

原文(草鋪橫野六七里) 呂巖【洞賓】 草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 注釋 橫野：寬闊的原野 弄：逗弄。 蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 譯文 綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 賞析 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。 作者簡(jiǎn)介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本?！墩y(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛?、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌?，多為后人依托或扶

綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無(wú)垠。笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚(yáng)悅耳、時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了。他連蓑衣都沒(méi)脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了

原文(草鋪橫野六七里)　　呂巖【洞賓】 　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 　　注釋 　　橫野：寬闊的原野 　　弄：逗弄。 　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 　　譯文 　　綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 　　賞析 　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。 　　“弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。 呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。

<>相傳就是八仙中的“呂洞賓”寫的。呂洞賓到底是不是神仙我們不知道，但歷史上確實(shí)有呂洞賓其人，他原名叫做“呂巖”，是唐代人。呂巖考過(guò)科舉，做過(guò)縣令。后來(lái)唐代暴發(fā)了黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，時(shí)局動(dòng)蕩，呂洞賓就帶家人躲入山中修道。最后不知去向，傳說(shuō)他已經(jīng)得道成了神仙。 牧童 《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 2．詞句解析。 (1)“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。”詩(shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側(cè)耳傾聽(tīng)，晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個(gè)“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)，表現(xiàn)出來(lái)了；一個(gè)“弄”字，更顯出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達(dá)出來(lái)了。草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景，笛聲的悠揚(yáng)悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童，先聞其聲，給人無(wú)限美好的想象空間。當(dāng)然，這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字，只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！痹?shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來(lái)即食，困來(lái)即眠，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景，沒(méi)有伙伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜里的草地上。是累了，想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒，牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想，就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái)，卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。 草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧?kù)o?！赌镣芬辉?shī)，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風(fēng)明月相伴，真如世外桃源的生活。當(dāng)然，透過(guò)詩(shī)，我們也看到作者心靈世界的一種追求，對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。

呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。名□(一作□)，號(hào)純陽(yáng)子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽(yáng)祖師，為民間神話故事八仙之一。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 賞析　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的?！　　颁仭弊郑巡莸拿⒑筒菰o人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了?！　　芭弊郑鼘懗隽艘环N情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。

呂巖【洞賓】 　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 　　注釋 　　橫野：寬闊的原野 　　弄：逗弄。 　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 　　譯文 　　綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。

原文(草鋪橫野六七里)　　呂巖【洞賓】 　　草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 　　歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 　　注釋 　　橫野：寬闊的原野 　　弄：逗弄。 　　蓑衣：棕或草編的外衣，用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 　　譯文 　　綠草如茵廣闊的原野，一望無(wú)垠。牧笛逗弄晚風(fēng)，悠揚(yáng)悅耳，時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。 　　賞析 　　《牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童，卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 　　“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。 　　“弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。 　　作者簡(jiǎn)介 　　呂巖 　　〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂(lè)（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說(shuō)家戲曲家，都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。 　　補(bǔ)充： 　　呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓，一說(shuō)字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說(shuō)法，則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 　　他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說(shuō)，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地?！澳臧儆鄽q，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 　　呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐?！鄙頌榈t，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來(lái)也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟，節(jié)次升存，過(guò)關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過(guò)，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 　　相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇?！吨饼S錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見(jiàn)于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說(shuō)“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅?！秴巫嬷尽に囄闹尽酚衷鎏怼肚秘掣琛贰㈦s曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見(jiàn)錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作?！兜啦剌嬕肥珍浭鹈麉沃淖髌罚酁楹笕艘劳谢蚍?/div>