習典，習典酒和習酒1988是一樣的嗎

習典酒是習酒系列的。

應該不是吧。

文殊師利：男身具七寶，女身有五漏。何名七寶？一有志氣之寶，到處游行無畏；二有主為之寶，行事善掌權衡；三有成家之寶，善能生財立業(yè)；四有安身之寶，善能輔君養(yǎng)親；五有圣智之寶，善能決斷是非；六有安邦之寶，舉措上下皆從；七有定性之寶，善能親賢襲圣，是名男子七寶之身。何名五漏？一漏不能為身主；二漏不能為家主；三漏不能為人主；四漏不能為物主；五漏不能為圣主，是名女人五漏之體。如來性是丈夫法一般認為佛教中輕視女性的論點，常引小乘經(jīng)的“五障思想”，也就是說女性是”五漏之身”。什么是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉圣王，五不能成佛道。 為什么？因為：一、梵王是凈行，而女人多染。二、帝釋是少欲，而女人多欲。三、魔王是堅強，而女人懦弱。四、輪王是大仁，而女人善妒。五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。從這里我們可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障礙，多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱也不是女人所專有，男人也多得是。如果從精神觀點看，有多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足性格的男子都算“五障之身”，而女人能超越這些習氣，就成為“丈夫”了。從法身而不從肉體來分男女，是佛陀對男女真實的見解，在《涅盤經(jīng)》里，佛陀說：“如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子?！痹凇洞笈派硿S》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說： “汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫?！币粋€人具有女人的身體，但能除去精神的弱點，走向成佛的偉大事業(yè)，就是男子！而一個人雖然有丈夫相，如果落入精神的弱點，不能走向菩提之道，此輩是女人！須臾之間，龍女成佛對于五障之身的破除，在三部最偉大的大乘以典《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》中都有動人的開演。在《法華經(jīng)》的《提婆達多品》里，文殊師利菩薩對智積菩薩說道，他在海中龍宮，常宣說妙法蓮華經(jīng)。智積菩薩就說：“這部經(jīng)甚深微妙，可以說是經(jīng)典中的實物，世所稀有，龍宮的眾生有沒有精進這部經(jīng)而快速成佛的呢？”文殊說：“有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，于剎那頃發(fā)菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。”但是，智積菩薩不相信龍女可以在須臾之間成就菩提。這時，龍女忽然現(xiàn)身向佛頂禮，說了一首偈：“深達罪福相，遍照于十方，微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身；天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。”在一邊的佛弟子舍利弗對龍女說：“汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經(jīng)無量劫勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？”這個觀點正是我們前面提過的小乘一般觀點，龍女聽了就取出一顆寶珠，價值無比，她把寶珠獻給佛陀，佛陀接受了。龍女說問智積菩薩和舍利弗說：“我獻寶珠而世尊納受，這件事快不快？”“非?？欤　敝欠e菩薩與舍利弗回答。龍女說：”以你們的神通力看我成佛吧，我的成佛比這更快！”一說完，龍女突然之間，變成男子，具菩薩行，立即前往南方無垢世界，坐在寶蓮花上，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法?！斗ㄈA經(jīng)》的《提婆達多品》是一個最有力的證明，破除了女人有五障的分別法執(zhí)，龍女不但是女人，而且只有八歲，還頓悟成佛。女人不能成佛的說法，不是破除了嗎？

《金剛心總持論》男子七寶論第二十七節(jié)說：“復次文殊師利。男身具七寶。女身有五漏。何名七寶。一有志氣之寶。到處游行無畏。二有主為之寶。行事善掌權衡。三有成家之寶。善能生財立業(yè)。四有安生之寶。善能輔君養(yǎng)親。五有圣智之寶。善能決斷是非。六有安邦之寶。舉理上下皆從。七有定性之寶。善能親賢襲圣。是名男子七寶?！?心想佛祖偏愛男子，賦予這世上的男兒生就具備七寶之身。看這第一寶是志氣之寶，到處游行無畏。男子漢大丈夫有一種很遠大的理想，就是志在四方。 這第二寶是主為之寶，行事善撐權衡。主為，我想就是大丈夫為人要有主見，是一個看得透、斷得準的人，是可駕馭事物而不為事物所駕馭的人。 第三這寶是成家之寶，善能生財立業(yè)，這是成家之寶。男兒是要成家立業(yè)，先成家后立業(yè)，成了家的男兒就是大丈夫，能把家里上上下下的親戚團結起來善加調理而和睦相處，就是家庭的天。 這第四寶是安生之寶，善能輔君養(yǎng)親。這安生當然指的是大丈夫能夠為眾生帶來安隱和謀求一種平安的生活之路，贍養(yǎng)雙親，能夠養(yǎng)家這個意思。 第五寶是有圣智之寶，善能決斷是非。這里講到有個圣智，就說大丈夫有一種大智慧，甚至能夠說是趨向一種圣賢的智慧，就稱為圣智之寶，善能決斷是非，關鍵的時候他能明辨是非。 第六寶是安邦之寶，舉措上下皆從。這安邦之寶就講到具有領導安定這種局面的能力。 第七寶是有定性之寶。善能親賢襲圣。這種定性之寶，善能親賢習圣，這是什么意思。這個定性是一種堅定的信念，一旦定了這個理想目標，就不能怕艱辛，就不要怕很遙遠。因為你的前程是光明正大的。 《金剛心總持論》女人五漏論第二十八說： “女身何名五漏。一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為圣主。是名女人五漏之體。 一漏不能為身主，二漏不能為家主，，三漏不能為人主，四漏不能為物主，五漏不能為圣主，是名女人五漏之體。這里講的漏關鍵在漏什么，怎么又不能做主，世尊連續(xù)用了五個“漏”和五個“主”來說女子之身，其實舉出實例來看非常清楚。女人一旦被喚起對欲望的渴求，就不由她自主，所以說一漏不能為身主就體現(xiàn)在這里。一漏百漏，后邊的四漏自然也有漏的根源。

一漏不能為身主，二漏不能為家主，，三漏不能為人主，四漏不能為物主，五漏不能為圣主，是名女人五漏之體。