巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)巖灣酒廠，湖北來鳳到巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)

包谷就是玉米，土家族比較喜歡，鄂西，有買，比較出名的，湖北恩施洲巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)的，高濃度的顏色是金黃的，純度很好，但沒大規(guī)模生產(chǎn)，因?yàn)槎葦?shù)都很高，50-60是最基本的，現(xiàn)在在鄂西地區(qū)已經(jīng)有類似連鎖店形式的銷售了恩施在沿江路，其他的地方我就不知道了，

先從來鳳坐車到恩施，票價(jià)50元左右，到達(dá)恩施后在到下車到車站售票點(diǎn)買一張去巴東野山關(guān)到車票就OK了撒，至于票價(jià)多少就不清楚了

民國時(shí)期為農(nóng)亭鄉(xiāng)；后與石橋、白沙合并，為紀(jì)念寇萊公，改名才澤鄉(xiāng)。1949年為第二區(qū)。1950年改為第六區(qū)，后更名為野三關(guān)區(qū)。1958年分屬野三關(guān)公社、眠塘公社、鼓樓公社?！?984年為野三關(guān)區(qū)，1988年分設(shè)野三關(guān)鎮(zhèn)、馬眠塘鄉(xiāng)、鼓樓鄉(xiāng)。1996年，野三關(guān)鎮(zhèn)面積222.8平方千米，人口3萬人，轄玉米塘、菜子壩、支井河、廟坪、堰塘灣、大樹埡、石馬嶺、平坦村、牛角沖、金象坪、石牛埡、石橋坪、水井淌、上李坪、青龍橋、馮字坪、冉家村、道子坪、楓木村、張家村、柳家山、兩溪坪、吳家灣、主張巖、三斗坪、花櫟樹、貓兒坪、太平店、勸農(nóng)亭、譚家村30個(gè)行政村和野三關(guān)居委會(huì)；馬眠塘鄉(xiāng)面積133平方千米，人口2.5萬人，轄楊家灣、招鳳臺(tái)、涼傘坡、石板溪、白巖子、龍?zhí)镀?、楊家店、大湖壩、瓦屋?chǎng)、柳樹坪、穿心巖、箭桿山、清吉坪、金山坡、下支坪、茶園嶺、東流河、西流坡、馬眠塘、白米溪、上陽坡、耳鄉(xiāng)灣、兩河口、高爐坪、水井灣、泗渡河、流酒坪27個(gè)行政村；鼓樓鄉(xiāng)面積132平方千米，人口1.5萬人，轄龍坪、竹園淌、黃連坪、鋪坪、鼓樓山、麻沙坪、核桃坪、申家灣、響板溪、葛藤山、岔二河、故縣坪、大甘坪、水田壩、高陽寨、木龍埡、栗子園、響洞坪18個(gè)行政村。1996年，撤銷馬眠塘鄉(xiāng)，并入野三關(guān)鎮(zhèn)。2001年，撤銷鼓樓鄉(xiāng)，并入野三關(guān)鎮(zhèn)。2004年，鎮(zhèn)政府駐野三關(guān)，人口66498人，面積549.7平方千米，轄野三關(guān)、青樹溝2個(gè)居委會(huì)和勸農(nóng)亭、柳家山、兩溪坪、吳家灣、三斗坪、花櫟樹、貓兒坪、太平店、譚家、主張巖、玉米塘、菜子壩、支井河、廟坪、堰塘灣、大樹埡、石馬嶺、平坦、牛角沖、冉家、道子坪、上李坪、青龍橋、馮字坪、楓木、張家、招鳳臺(tái)、涼傘坡、石板溪、白巖子、龍?zhí)镀?、楊家灣、楊家店、大湖壩、瓦屋?chǎng)、楸樹坪、穿心巖、箭桿山、清吉坪、金象坪、石牛埡、石橋坪、水井淌、下支坪、金山坡、茶園嶺、東流河、馬眠塘、白米溪、上陽坡、耳鄉(xiāng)灣、兩河口、高爐坪、水井灣、泗渡河、流酒坪、西流坡、龍坪、竹園埫、黃連坪、鼓樓山、鋪坪、麻沙坪、核桃坪、申家灣、響板溪、葛藤山、岔二河、故縣坪、水田壩、高陽寨、大甘坪、木龍埡、栗子園、響洞坪75個(gè)行政村。

恩施的非遺文化比較多，列舉幾個(gè)：儺戲儺戲起源于商周時(shí)期的方相氏驅(qū)儺活動(dòng)，漢代以后逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩和戲樂成分的禮儀祀典。宋代前后，儺儀由于受到民間歌舞、戲劇的影響，開始衍變?yōu)橹荚诔晟襁€愿的儺戲，后慢慢與民間歌舞、戲曲等藝術(shù)形式相結(jié)合，演變?yōu)槊婷惨恍碌拿耖g藝術(shù)形式，被譽(yù)為“中國戲劇的活化石”。恩施儺戲從不參與民間的亡人祭奠活動(dòng)，更多的是在祈福、納祥等喜慶場(chǎng)合參與演出。恩施儺戲中的分支曲目“耍?！笔钟忻?，與我國東北的“二人轉(zhuǎn)”相似。在恩施，儺戲除了一般民間祭祀活動(dòng)外，大多參與喜慶活動(dòng)，起著“迎神、祈福、除邪、納祥”的作用。演出根據(jù)角色的不同，戴上手工制作的各式面具，有“戴著面具是神，取下面具是人”之說。目前，儺戲廣泛流行于安徽、江西、湖北、貴州、云南等省。在恩施市，儺戲主要在三岔、紅土等地盛行。說起三岔儺戲，不得不說三岔儺戲第27代傳人——“朝神”譚學(xué)朝。在三岔群眾當(dāng)中，至今還流傳著他用儺戲引來百鳥朝鳳的傳說。上世紀(jì)80年代，譚學(xué)朝開始系統(tǒng)地向會(huì)員傳授儺戲藝術(shù)。在他的引導(dǎo)下，三岔儺戲聲譽(yù)越來越高，三岔鄉(xiāng)因此獲得“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)，譚學(xué)朝被命名為恩施州首屆民間藝術(shù)大師。譚學(xué)朝大師收有實(shí)名弟子8人，記名弟子達(dá)2000余人之多。恩施儺戲閃耀著獨(dú)特的民族魅力，具有較高的民族研究?jī)r(jià)值，長(zhǎng)期以來一直受到各大媒體及專家學(xué)者、社會(huì)各界的關(guān)注。2003年，應(yīng)中央電視臺(tái)邀請(qǐng)，恩施儺戲參加了央視西部頻道春晚的錄制，100張儺面具在中央電視臺(tái)亮相；2008年，儺戲《祭豬》赴京參加中央電視臺(tái)音樂頻道演出；2008年，中央民族大學(xué)教授到三岔調(diào)研儺戲；2010年，上海音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師洛秦慕名前來調(diào)研儺戲；2013年，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道到三岔鄉(xiāng)拍攝儺戲《打烘火》……恩施儺戲是國家級(jí)非遺名錄保護(hù)項(xiàng)目，近年來，恩施市高度重視儺戲的傳承與發(fā)展，制定并逐步實(shí)施《恩施儺戲“十二五”保護(hù)規(guī)劃》。同時(shí)，組織專人對(duì)部分儺戲影像資料歸檔整理。投入人力物力財(cái)力，開展儺戲培訓(xùn)，擴(kuò)大儺戲演出隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)外宣傳。目前，三岔、紅土等地的儺戲文藝表演隊(duì)伍每年在州內(nèi)演出達(dá)200場(chǎng)次以上，并漸漸走出恩施，走出湖北，多次應(yīng)邀到全國各地演出。2.撒爾嗬撒爾嗬是清江流域土家人的一種祭祀歌舞，它的藝術(shù)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值和史料學(xué)價(jià)值彌足珍貴。已被列入湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。親人去世，本是一件令人悲痛的傷心事，誰會(huì)在此時(shí)擊鼓踏歌至通宵達(dá)旦？然而，在巴東縣野三關(guān)、清太坪、水布埡等土家族聚居的村鎮(zhèn)山寨，就有這樣一種奇特的“喪事喜辦”的民俗：在這些地方，一旦土家老人亡故，親朋好友往往不約而同趕到孝家靈堂，參加跳撒爾嗬，借此為死者親屬排憂解愁，慰藉亡靈。人們?cè)谛⒓异`堂跳撒爾嗬，一跳就是兩三個(gè)夜晚，直到送亡人上山時(shí)為止。這種喪事喜辦的形式，在當(dāng)?shù)亟凶觥盁釤狒[鬧陪亡人，高高興興辦喪事”。 亦歌亦舞祭亡靈按照土家人的習(xí)俗，喪家在老人去世后，孝子首先要跪在亡者床前，燃燒一種當(dāng)?shù)刂圃斓暮艽植诘狞S色草紙，土家人稱之謂“落氣紙”。在將亡人裝殮入棺后，即燃放鞭炮或派人翻山越嶺去告訴親朋好友，叫做“報(bào)信”，親友及鄉(xiāng)鄰在得到報(bào)信后，即從四面八方趕到喪家，有的親友鄉(xiāng)鄰要走幾十里甚至上百里的山路，不管多晚，打著火把也要趕到喪家，土家人稱之謂“奔喪”。前來奔喪的親友至家，會(huì)對(duì)孝家后人說一聲：“恭喜你盡孝噠！”孝家把靈堂設(shè)在堂屋里。靈柩前的四方桌上供奉著紅色的靈牌，靈樞上鋪著紅色的繡花絨毯。跳撒爾嗬所用的牛皮大鼓就置于靈柩前的桌子旁邊，靈柩前的空地就是人們跳撒爾嗬的地方。夜?jié)u漸深了，吊喪的人們吃過晚飯后，最熱鬧、最濃烈的跳喪也要開場(chǎng)了。只見掌鼓歌師父走到靈柩旁，拿起鼓捶示意前來奔喪的客人，意思是愿意上來跳的可以開始跳了，隨即擂響了牛皮大鼓，隨著“咚咚咚”的鼓點(diǎn)節(jié)奏，掌鼓的歌師高聲唱出了跳撒爾嗬開場(chǎng)的第一個(gè)曲目“待師”——“我打鼓來你出臺(tái)，黃花引動(dòng)白花開……”伴隨著鼓聲和歌聲，前來奔喪的土家漢子兩人相邀上前，隨著鼓點(diǎn)踏著節(jié)奏，自然地走到靈柩前起舞，邊跳邊與旁邊觀看的鄉(xiāng)鄰一起唱著應(yīng)和：“跳撒爾嗬哎——”。一領(lǐng)眾和，邊唱邊舞，現(xiàn)場(chǎng)氣氛歡快熱烈。撒爾嗬是一種歌舞性很強(qiáng)的民俗祭祀表演活動(dòng)。其舞姿剛健、古樸、豪放、粗獷，尤其是跳“燕兒銜泥”，更為妙絕。只見一人丟一手帕在地下，另一人叉開雙腿下大腰，隨著鼓點(diǎn)的加快，雙手后翹煽動(dòng)雙翅，嘴攏地面銜起帕子。“好！”周圍頓時(shí)響起一片喝彩聲……就這樣，眾人且歌且舞，壯觀的場(chǎng)面一直持續(xù)到次日天明…… 笑對(duì)生死的人生觀跳撒爾嗬，又稱“跳喪”、“打喪鼓”。土家族跳撒爾嗬的起源最早可追溯到《隋書·地理志》中記載的“繞棺”。到唐宋時(shí)期，撒爾嗬已基本定型，唐樊綽《蠻書》載：“初喪，鼓以道哀，其歌必號(hào)，其眾必跳，此乃盤瓠白虎之勇也?！敝猎髑鍟r(shí)期，地方史志對(duì)撒爾嗬的記載更為完備：“舊俗，歿之日，其家置酒食，邀親友，鳴金伐鼓，歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕?！保螒c《巴東縣志》）用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民巴人在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活中所形成的獨(dú)特習(xí)俗，它不僅是一種民俗，也表現(xiàn)了巴人特有的生死觀。土家人把喪事稱之為“白喜事”。他們所跳的“撒爾嗬”，歌乃高亢歡快之曲，舞系豪邁雄健之風(fēng)，無悲痛哀傷之感，講求的是“歡歡喜喜辦喪事”，“高高興興送亡人”。這一切都緣于土家族古老獨(dú)特的生命意識(shí)和人生觀。即靈魂不滅，生命永恒，生與死是生命存在的不同形式的自然轉(zhuǎn)換，死亡是舊生命的結(jié)束，同時(shí)又是新生命的開始，生與死是人生的必由之路。因此，土家人對(duì)待死亡的態(tài)度是樂觀的，在他們看來，人的生老病死，就像春夏秋冬四季輪回一樣，是自然而然的事情。人從出生到終其天年老死，是順應(yīng)了大自然的規(guī)律，所以，他們稱人之老死為“順頭路”或稱“黃金落窖”，是件值得慶賀的事情。因此，老人去世后，為老人去世舉喪，辦得越熱鬧紅火，就越是有面子、有孝心。舉喪實(shí)質(zhì)上成了禮贊生命、祝福新生的一種特殊的儀式。 立法保護(hù)撒爾嗬撒爾嗬這種清江流域獨(dú)有的土家祭祀歌舞，雖然目前在清江流域還在傳承，但從現(xiàn)實(shí)的情況看，流行的范圍和區(qū)域正逐步縮小，究其原因，有外來文化的沖擊，加之年輕一代對(duì)本土文化缺乏了解和足夠的認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)不感興趣；再就是土家族的鄉(xiāng)民們?cè)絹碓蕉嗟刈叱龃笊降酵獾刈x書、務(wù)工，傳承的人群越來越少。1986年9月，巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)民間藝人黃在秀和他的撒爾嗬表演隊(duì)，應(yīng)邀赴新疆參加全國第三屆少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，并獲表演獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，從此以后，這一民間舞蹈開始由山野鄉(xiāng)村走向大雅之堂，這也為撒爾嗬的傳承推廣起了很大作用。但是，隨著老藝人的相繼去世，一些高難度動(dòng)作逐漸失傳，撒爾嗬的保護(hù)傳承迫在眉睫。那么，怎樣來保護(hù)這一歷史悠久的民間舞蹈呢？目前，州及巴東縣已實(shí)施了一些保護(hù)舉措：在州委、州政府命名的“民間藝術(shù)大師”中，巴東縣兩位跳撒爾嗬的歌師鄧習(xí)穩(wěn)、黃在秀名列其中，政府每年為他們發(fā)放1200元生活津貼，以表彰他們?yōu)閭鞒型良胰鰻栢浪龀龅耐怀鲐暙I(xiàn)；巴東縣文化工作者多年收集整理編寫的《清江流域撒爾嗬》已于2006年初正式出版；在各級(jí)政府的關(guān)懷下，巴東縣在野三關(guān)鎮(zhèn)掛牌建立傳承基地，成立了“撒爾嗬表演隊(duì)”，每年有計(jì)劃地培訓(xùn)撒爾嗬傳人。目前，該鎮(zhèn)75個(gè)村，村村都有人會(huì)跳撒爾嗬，全鎮(zhèn)會(huì)跳撒爾嗬的已近3000人。與此同時(shí)，該縣還在全縣范圍內(nèi)對(duì)撒爾嗬等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查、建檔，并進(jìn)入數(shù)據(jù)庫，以便進(jìn)一步落實(shí)保護(hù)措施。尤為重要的是，我州充分利用民族區(qū)域自治法賦予的權(quán)利，制定了《恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，對(duì)撒爾嗬等民間藝術(shù)給予保護(hù)，使保護(hù)工作走上法制化軌道。3.肉連響2008年6月7日，利川市申報(bào)的“肉連響”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。肉連響是誕生于利川市都亭、汪營、南坪一帶，流行于全市的民族民間舞蹈。舞蹈主要以手掌擊額、肩、臉、臂、肘、腰、腿等部位，發(fā)出有節(jié)奏的響聲，人們習(xí)慣稱之為“肉連響”。肉連響起源時(shí)代無詳考。據(jù)本地民間老藝人陳正福介紹，民國時(shí)期，利川城區(qū)及一些人口比較集中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，常有一些人在寒冬臘月，赤裸上身，頭上、身上、臉上涂滿稀泥，雙手拍打，沿街行乞，被稱為“泥神道”。解放后，現(xiàn)已有78歲高齡的民間藝術(shù)大師吳修富，根據(jù)年輕時(shí)理發(fā)師表演泥神道動(dòng)作，便悉心學(xué)習(xí)和模仿，并揉進(jìn)秧歌舞、耍耍、跳喪舞、竹蓮湘等民間舞蹈，配上“蓮花落”的曲調(diào)，唱詞則根據(jù)需要即興創(chuàng)作，見什么唱什么，使舞姿更加優(yōu)美和充滿情趣，逐漸發(fā)展成為獨(dú)具特色的民族民間舞蹈——肉連響。肉連響主要?jiǎng)幼饔校骸把砀璨健薄ⅰ按┱莆忍?、“顫步繞頭轉(zhuǎn)身”、“鴨子步”、“雙打”、“十響”、“七響”、“四響”、“三響”等。在動(dòng)律上講究“圓轉(zhuǎn)”，順著相擊部位不斷改變身體傾斜角度，柔美協(xié)調(diào)。肉連響本無唱腔和伴奏，藝人根據(jù)表演的需要，加上舌頭和手指彈動(dòng)聲響伴奏，增加舞蹈的歡樂氣氛。肉連響形式簡(jiǎn)單，不用道具，不拘場(chǎng)合，且強(qiáng)身健體，極易普及，群眾常用以自娛自樂、鍛煉身體，深受群眾喜愛。肉連響被選入恩施自治州廣場(chǎng)舞蹈《清江舞》中，在全州普及、推廣。4.土家族擺手舞2006年5月20日，土家族擺手舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。擺手舞又名“舍巴”，整個(gè)活動(dòng)以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡為內(nèi)容。祭禮儀式畢，由“梯瑪”或掌壇師帶領(lǐng)眾人，進(jìn)擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌。土人作戰(zhàn)前跳此舞以助長(zhǎng)士氣。擺手舞分單擺、雙擺、大擺手、小擺手?jǐn)?shù)種。跳擺手舞擊大鼓、鳴大鑼，氣勢(shì)宏渾壯闊，動(dòng)人心魄。舞蹈時(shí)雙手呈同邊擺動(dòng)，踢腳擺手，翩躚進(jìn)退，成雙成對(duì)，意境生動(dòng)。擺手舞不僅是民間一種娛樂和健身性質(zhì)的體育活動(dòng)，亦是舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)奇葩，正是“擺手堂前艷會(huì)多，攜手聯(lián)袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊余音嗬囈嗬?！蓖良胰讼矏鄣膫鹘y(tǒng)大型舞蹈。帶有濃烈的祭祀色彩，歌隨舞而生，舞隨歌而名。每年農(nóng)歷正月初三至十七，一村一寨的男女老幼齊集擺手堂或土王祠，先由土老司手舉掃帚，唱起掃邪歌，然后擺手隊(duì)伍舉著龍鳳大旗，打著鎦子、圍鼓，吹著牛角、土號(hào)、嗩吶，燃放三眼炮和鞭炮，身著“西蘭卡普”，頭包花巾，扛著神棍，在一聲“喂嗬”中入場(chǎng)，翩翩起舞，熱鬧非凡。舞姿有單擺、雙擺、回旋擺，粗獷豪放，生活氣息濃烈。擺手舞分為大擺手和小擺手。大擺手在擺手堂進(jìn)行，規(guī)模大，時(shí)間長(zhǎng)。一般從正月初九開始到正月十五結(jié)束。擺手隊(duì)伍一般以村寨為單位，參加者眾多。表演的具體內(nèi)容主要有闖堂進(jìn)駕、開頭辟地、人類起源、遷徙定居、耕作勞動(dòng)、自衛(wèi)抗敵、掃堂關(guān)架等八個(gè)部分，穿插打鎦子、唱山歌、吹冬冬喹、打花鼓、唱薅草鑼鼓歌，表現(xiàn)土家先民跋山涉水、遷徙繁衍、農(nóng)事活動(dòng)、日常生活、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等。小擺手規(guī)模較小，時(shí)間較短，正月初九至十一日在各村寨所在的土王祠舉行。其內(nèi)容為祭彭公爵王、打蚊子、牛打架、塞冰口、挖地、下種、插田、除草、收割，表示勞動(dòng)豐收的喜悅歡樂之情。擺手舞有獨(dú)唱、領(lǐng)唱眾和、眾人齊唱等形式，曲調(diào)隨舞的內(nèi)容而變換。竹枝詞記曰：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波，紅燈萬點(diǎn)人千疊，一片纏綿擺手歌。”