本真源酒業(yè)，黃帝內經酒和黃帝內經有什么聯(lián)系嗎為什么能叫這個名字

每年到炎熱的夏天時，狐臭的患者總是劇增，腋下發(fā)出令人不悅的味道。而過多的流汗，還會把患者的衣服染黃，并留下久久不散的味道，造成清潔上的困擾。并且這種癥狀在青春期最為明顯，夏季天熱也會使這種氣味變得更加濃重。應及時用百弧消。夏天勤換衣物，勤洗澡。頂泌汗腺存在哪里大家知道嗎？頂泌汗腺只存在于腋窩、乳暈、臍窩、肛門、外陰和外耳道等部位，除腋窩外，該腺體在其他部位的功能極弱產生的汗液極少。平時要勤洗澡、多鍛煉，每天鍛煉不僅可以增加身體免疫力，同時也可加強新陳代謝的功能，這也是護理狐臭的方法。3一定要注意平時的個人衛(wèi)生，尤其是保持腋窩、會陰部、乳房等部位的清潔，每天要用肥皂水清洗。??ㅤㅤㅤ本真源始的仁愛作為存在本身，先于一切存在者、一切主體性。而主體性正是在仁愛這一源頭上立起來的，《孟子》中“乍見孺子將入于井”一段很好的說明了這個問題：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子·公孫丑上》）后世儒家對于這一段話爭議很大，主要圍繞著“四端之心”展開，一種觀點認為此指情言，另一種觀點認為此指性言。基于性→情論的思想架構，性和情的錯位和對置就使得這一問題長期爭論不下。其實，拋開這一架構，在更源始的觀念層次來看，也即從存在本身來看，這里根本就沒有隱藏著性和情的對置問題。一切都是仁愛的顯現(xiàn)，而這種仁愛首先并不歸屬于主體，而是主體性的源頭，所謂“火之始然，泉之始達”。這乃是前主體性的事情，因為“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！边@里并不包含主體的反思和理性的計較，它是當下的直接的仁愛情感的顯現(xiàn)。孟子這里表達的乃是一種源始的存在境域，這里尚未有“主體”的觀念生成，這是一種本真源始的情感顯現(xiàn)。這就意味著，并非是有一個現(xiàn)成的主體擺在那里，然后有一個小孩將要掉進井里了，這個主體通過反思得知這是有危險的，所以生起了惻隱之心。事情本身恰恰相反，正是在這一“乍見”之后才有了主體意識和反思，而非是主體在“乍見”。所以，這種仁愛情感的本真當下的顯現(xiàn)乃是前主體性、前反思的事情。一切源初的情感顯現(xiàn)，都不是歸屬于存在者的；恰恰相反，一切存在者都歸屬于作為存在本身的情感顯現(xiàn)。作為存在本身的情感顯現(xiàn)，毋寧說是一種“非人”的情感，即前主體性、前概念的情感（事情）。這并非是一個匿名的、可怖的東西；因為仁愛無間，我們共在。仁愛作為存在本身的情感顯現(xiàn)，乃是先于一切存在者、一切主體性的事情，主體性正是在本源的仁愛這一源頭上挺立起來的。

黃帝內經是什么？《黃帝內經》，相傳為黃帝所作，因此而得名。但實際上它不是一時一人之作,而是融合了幾代人的心血?！饵S帝內經》是中國最早的典籍之一；是中醫(yī)學理論的奠基之作，使中醫(yī)學首次形成了較為清晰的體系?！饵S帝內經》不僅僅是一部醫(yī)學著作，更是一部關于生命的百科全書?！饵S帝內經》圍繞生命的問題而展開了關于醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等多方面的觀點。黃帝內經的文化？《黃帝內經》闡述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣等一些理念。認為人體和自然界是一個整體，同時人的身體的各個部分也都是互相聯(lián)系、互相制約的,即“法于陰陽，和于術數(shù)”?！饵S帝內經》提出了“治未病”的重要理念，在《素問·四氣調神大論》記載有：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！币簿褪钦f高明的醫(yī)生不會等到人已經得了病再去治療，而要在沒有得病之前，就讓人不得病。指導了人要通過順應自然來達到健康和諧的狀態(tài)，因此也被公認為中醫(yī)養(yǎng)生學之源。黃帝內經酒業(yè)品牌服務商《黃帝內經》是一本書，也是一瓶好酒?！饵S帝內經》告訴大家“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要從容地對待生活。但是在生活節(jié)奏快，工作壓力大的當代，很多人難以心態(tài)平和地對人對事。黃帝內經酒業(yè)繼承《黃帝內經》的理念，秉承“酒養(yǎng)身心，豐盛人生”的企業(yè)使命，倡導一種健康的生活方式，讓消費者在品酒的過程中凝神靜氣，體悟滋味。為貫徹《黃帝內經》順應自然，身心協(xié)調的觀念，黃帝內經酒業(yè)堅持酒體純糧固態(tài)自然發(fā)酵，以地道原料搭配古法工藝，讓風味回歸本真的醇厚；旗下的五種酒讓消費者有自由選擇的空間，喝自己想喝的酒，尊重“食飲有節(jié)”的需求養(yǎng)生，養(yǎng)在平時；治病，治于“未病”。讓人學會溝通自我。?2019年，讓您愛上黃帝內經！

“緣”字在炎黃子孫的心目里是一個內涵豐富、充滿美好情感而又略帶神秘的字眼。“緣”字在漢語中構詞功能強，在社會交際語言中使用的頻率也很高：緣分、姻緣、因緣、夙緣、緣故、緣由、機緣、隨緣、塵緣、三世有緣、宿世因緣、廣結善緣等等?！熬墶弊值脑剂x是什么？中國最早的一部字典《說文解字》中說：“緣，衣純也”。清代學者段玉裁作了這樣的解釋：“純”是“緣”字的假借字，“緣者，沿其邊而飾之也”。這就是說，“緣”字的本義是指古代衣服作為裝飾用的衣邊。段玉裁還引用一本古籍《深衣》的記載作為例證?！渡钜隆吩唬骸凹?，袂緣。純邊廣各寸半。袂緣猶袂口也，廣各寸半者，表里共三寸也?！庇捎谝逻吙偸蔷o貼著衣服的，是沿著衣服的邊緣縫的，所以“緣”字又引申出“連”、“循”、“順”等諸義來。陶淵明《桃花源記》有“緣溪行，忘路之遠近”，這里就是用的“循”、“順”的引申義。佛教傳入中國并在中國發(fā)展，使“緣”字的內涵更加豐富了，在民間出現(xiàn)了“緣”字有關的俗語，比如“有緣”、“因緣”、“夙緣”、“機緣”、“塵緣”、“前緣”、“隨緣”、“緣起”、“化緣”、“三世有緣”、“廣結善緣”、“祗樹有緣”、“香火因緣”、“宿世因緣”、“文字因緣”、“既來佛會下，都是有緣人”等等，都與佛教有關?！》鸾淌欠浅Ｖ匾曇蚬麍髴?，他們把得以形成事物、引起認識和造成“業(yè)報”（一切身心活動稱為“業(yè)”，善業(yè)有善報，惡業(yè)有惡報）等所依賴的、起主要直接作用的條件叫做“因”，起輔助間接作用的相關條件叫作“緣”，亦即鳩摩羅所說的：“力強為因，力弱為緣”。因此佛教有“六因”、“十因”、“四緣”等說法，后來也就有人用“因緣”來表示緣分，泛指人與人，人與事物之間的聯(lián)系。韓愈《答張籍書》：“因緣幸會，遂得所圖”，杜甫《清明》詩：“繡雨銜花他自得，紅顏騎竹我無緣”，這里的“緣”也就是緣分，指人與人、人與事物的關系、聯(lián)系。而杜甫的另一首詩《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，這里的“緣”字便是“緣故”、原因了?！熬壠稹闭f是佛學的核心理論之一，它是梵文Pratityasamutpāda的音譯，其內涵是指：一切事物均處于因果聯(lián)系的網(wǎng)絡中，依特定的條件而產生，因相互的作用而變化。佛經中關于“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業(yè)感緣起，阿賴耶緣起、如來藏緣起、一真法界緣起等等。在清代，“緣”還有被作為社會團體名稱的，比如湖南瀏陽縣上東鄉(xiāng)之“東門九鄰緣”，就是一個互助修橋的社會團體。由于佛教在我國民間的廣泛傳播，大量含有佛教淵源以“緣”為復合詞的俗語在民間廣泛使用，因而在傳統(tǒng)的“緣”、“緣分”等這些指人與人、人與事物彼此間的聯(lián)系和影響內涵中，更添一層與生俱來“命定”的，因而也具有自然、持久和穩(wěn)定的意蘊?！都t樓夢》第五十七回：“慧紫鵑情詞試寶玉，慈姨媽愛語慰癡顰”中，薛姨媽對林黛玉說：“自古道‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的一位月下老人，預先注定，暗里只用一根紅絲，把這兩人的腳絆住，憑你兩家那怕隔著海呢，倘若有姻緣的，終究有機會作了夫婦?！羰窃孪吕先瞬挥眉t絲拴的，再不能到一處?！卑凑铡都t樓夢》薛姨媽的理解，“緣”是由冥冥之中的神仙（“月下老人”）支配的，是“預先注定”的，非人力所能左右的。佛家有“三世有緣”的說法，這同薛姨媽對“千里姻緣一線牽”的詮釋同出一轍。“三世”，就是佛經《大寶積經》所說的：“所謂過去、現(xiàn)在、未來”。事物已滅，稱為“過去世”；事物已生未滅，稱為“現(xiàn)在世”；事物未生稱為“未來世”。“宿世”，也就是前世，亦即“過去世”。佛教因為要建立因果輪回之說，所以假立“三世”之說，這是把本來不存在、因而也沒有客觀的必然聯(lián)系的事物，在主觀幻想中將其聯(lián)系起來了，這樣也就在“緣”和“緣分”的內涵上加了一層先驗和神秘的宗教帷幔。其實，如果撩開這一層先驗和神秘的宗教帷幔，我們便會發(fā)現(xiàn)：形成事物彼此間的聯(lián)系和影響的“緣”或“緣分”，無非是條件加機遇。機遇雖然常常帶有偶然性，但是，偶然性之中含有必然性，而必然性歸根結底是由特定的條件構成的?！熬墶庇猩凭壓蛺壕壷?，所以佛家提倡“廣結善緣”。所謂“廣結善緣”，按佛教的要求就是要修習佛法、結交善友、利益眾生；按照世俗的說法就是要做好事，不做壞事。這樣做的目的就是為將來得度成佛創(chuàng)造條件，修善是因，得度為果，善有善報，因果輪回。所以“廣結善緣”也叫“結緣”或“有緣”。佛經上說：“諸惡莫作，眾善奉行”。行一切善事都可以稱“結緣”或“廣結善緣”，善事做得越多，得度成佛的條件也就越具備，從凡人到成佛也就越“有緣”。我們也可以這么說：人與人、人與事物彼此間的聯(lián)系條件越具備，也就越有“緣”或“緣分”。“緣”或“緣分”有的是與生俱來、自然形成的；有的則是后天人力創(chuàng)造的。比如人與人之間的“血緣”便是與生俱來自然形成的，因為人自己不能選擇生育自己的父母，也不能選擇自己的同胞兄弟姐妹，這種有血統(tǒng)關系的親屬，無論是直系或旁系、父系或母系，都是與生俱來、自然形成的。有的緣是后天人力創(chuàng)造的，比如同學、同行亦即“業(yè)緣”關系，這是隨著主觀的選擇變化而改變的，是后天可以選擇的。我們在社會上常常聽到：某人“人緣”好，某人“人緣”差。這里所說的“人緣”好與壞，實際是指個人的社交能力強與弱，有的人能夠善待別人，“對別人好等于對自己好”，社交能力強，因而在社會上也易于被別人接受，所以朋友多，人們也稱他“人緣好”；反之，有人秉性孤僻，對別人既不愿幫忙，也不懂報答，自然在社會中被接受的程度就低，愿與他交朋友的就少，這就被認為是“人緣壞”。這種由自身為人態(tài)度、社交本領所造成的“緣”，都是后天的習得，因而都是可創(chuàng)造、可選擇、可改變的。總之，“緣”的意蘊非常豐富，其核心是指人與人、人與事物彼此之間的關系和聯(lián)系，這種關系和聯(lián)系，是兩個以上行為主體，在情利結合，以情為主的基礎上，相互承認的，根據(jù)雙方共同具有的某一排他性的特征，和由此特征造成的特殊認同感而產生的、相對穩(wěn)定的聯(lián)系。正因為感情紐帶是它主要的基礎，因此“緣”具有特殊的認同感、親近感、信任感和親密感，它比“關系”的內涵更為豐富、更富情感。 隨緣中應約在辛卯年兔歲的七夕那天，淮安一幫愛好散文創(chuàng)作的作家，闖入了《紅日》的故鄉(xiāng)——漣水縣高溝鎮(zhèn)，走進了今世緣酒業(yè)。一到小鎮(zhèn)境內早已酒香撲鼻，沁人肺腑。當汽車停靠在今世緣大門前，大氣而恢宏的V型大門建筑便撞入眼簾，V是牽手的象征，是勝利的符號，大門兩邊千米塑鋼柵欄上裝飾著不同書體，出于歷代名書家之手所寫的“緣”字，一字排開，綿延而去，恰如流動的酒香，飄逸在小鎮(zhèn)之上?！⊥箝T內望去，一尊巨型的“國緣鼎”巍然矗立于“緣文化”廣場上，承載天露玉液，流淌出中華五千年文化的脈絡和要義。八座虎翼群鼎八字分開，擁立于“國緣鼎”之兩側，“一言九鼎，誠信聚緣”的寓義鮮明獨特，一目了然。廣場后，一柄“如意”形態(tài)的“如意”湖，曲折回旋，緩緩不斷地流動著“緣”的本真內涵與“和諧”的理念。如意湖畔，以“緣文化”內涵精心營造成一組呈現(xiàn)楚風漢韻精髓的建筑群，坐落點綴著行政辦公中心，緣文化展示中心、營銷中心、研發(fā)中心，國緣會所、專家樓，以及由釀酒中心、包裝中心、勾儲中心等組成的生產廠區(qū)，處處閃爍著中國元素的光芒，如一首凝固的詩，一首流動的詩，在動靜之間，最終組合成一首“緣”的詩歌，在東方日出的長空詠唱，不絕如縷。佇立良久，臨境而神會其充滿了人文精神和“緣文化”審美理想的深刻追求；靜思而深悟其“天、地、人”相融合的機緣和深層的文化意蘊。傳承中華文化，凝聚中國元素，一條探索今世緣品牌文化建設之路正散發(fā)著其獨特的誘人魅力。清晨，我漫步在今世緣文化廣場，越過如意橋，走進了行政中心區(qū)域，令我耳目一新的是處處散發(fā)著企業(yè)文化的芳香：社會使命“廣結善緣、回報社會”；文化使命“傳播緣文化、弘揚真善美”；核心價值觀“講善惜緣、和諧發(fā)展”；團隊理念“共生、合作、包容、感恩”；企業(yè)哲學“以緣載道”；企業(yè)精神“戰(zhàn)勝自我、追求卓越”；營銷理念“以文化酒、以品味人”……。以“緣”為核心構筑的企業(yè)文化和品牌文化成為今世緣魅力之源和不竭的動力，在這些文化結晶面前，一念一息，粉碎了人生的沉重和維艱，將趨附、忙碌、奔波化作輕松、超然和悠然，精神空間眨眼間就從逼仄變得曠達而寬廣。令我逸興遄飛的是制曲中心那成千上萬只飛翔的鳥類，上下翻飛，與曲共舞，演奏著一曲人、鳥、自然共享的和諧樂章?！熬墶睆男膩?，境由心生，“緣”濃縮并凝聚了中國元素的精髓，散發(fā)著精神的境界和思域，一股無法言表的情懷和感動從我心中油然而生。在會所的墻壁上張貼著裝幀雅致的名人學者對“緣”的生命感悟文字，是一本從心靈深處流出的精神結晶的集結，感悟并啟迪著每一個欣賞閱讀者的心扉。我隨意朗讀起香港作家張小嫻的表達：“生命是一種緣，你刻意追求的東西也許終生得不到，而你不曾期待的燦爛而會在你的淡泊從容中不期而至”。我感贊道：有緣就好、就美、就善、就真。在儲酒地窖里我品嘗了至醇至上的原漿酒，甘烈、淳厚、濃郁，通脈、通氣、通神。品酒結緣，傾杯傾心，我?guī)е簧頋饬业木葡愫屠寺臍庀?，在微醺的境界里暫別了這方散發(fā)著中國元素——“緣文化”的小鎮(zhèn)。