茅臺王子酒瓶口噴碼怎么看，怎么看瓶蓋中獎

打開瓶蓋，反面就是。

瓶蓋上有中獎金額的

那是工人做的時候貼上去的貼歪了，在貼一次就沒有噴碼了，

經銷商碼，追根溯源的憑證之一。

不是啦，是茅臺系列酒啦，與茅臺酒同樣的工藝、一脈相承，質量也很不錯哦。本人剛買了2瓶，很好喝，茅臺王子酒，王子尊天下，確實不錯～

是茅臺的品牌吧，是他的一個系列的，價格比較便宜

如果你要用位移傳感器的話，可以用下ZLDS 100，可以通過檢測瓶子標簽位置厚度的差異來識別有無缺失，畢竟有標簽和沒標簽的厚度是有差別的，這個的分辨率高，可以很好的識別，

你好！用位移傳感器的話就是檢測厚度的變化，因為有無標簽的厚度是不一樣的，可以用真 尚有的位移傳感器來檢測厚度，從而判斷，標簽有無缺失我的回答你還滿意嗎~~

17年3月后的王子酒為優(yōu)級，13年~17年3月的是一級?？傊?，17年3月后的優(yōu)級王子比16年的一級好。

1。 準確來說，動畫的內容更多哦,基本就是這些了 個人覺得tv版比較生動，而是和九州回來的手冢對局 6`我的王子殿下,。動畫講的是切原打傷了不二的膝蓋，tv版后面已經和漫畫完全不一樣了。而動畫卻講龍馬誰都比不上了,漫畫中是去九洲療傷的。 現在漫畫在全國大賽了、5集來畫，漫畫里可能要用4、漫畫里沒有日本對美國的比賽,不二和切原的比賽兩者不同,在和立海大的比賽中，是眼睛被切原打得暫時失明,手冢和不二的比賽 8，現在都一心在為把“青學支柱”從手冢手中搶過來而拼命努力，并且還沒超越手冢,所以漫畫沒有青學去德國看手冢的,然后在這之后的集訓是沒有的。,q版,如比賽前越前沒有和真田比是和切原,yv里在全國大賽前的和立海大的比賽和漫畫有所不同、漫畫里在全國大賽前、漫畫里完全沒有龍馬去到美國的說法,武士之歌 7對立海之前的合宿,yv里的q版動畫漫畫沒有，從而復活的 4。 比如說一場比賽，并且大概從打完立海大后的129集開始是完全原創(chuàng)。，是她讓手?？朔思∪獐d攣的恐懼,然后tv在全國大賽后的比賽對美國隊的漫畫沒有,還有日本第一的壽司屋。 2，動畫就開始加入原創(chuàng)情節(jié)了，龍馬第一次慘敗給真田` 7`龍馬去美國,在來tv中手冢是去德國的。 還有n多和漫畫不一樣的地方tv里和城南的比賽漫畫沒有，從而退出最強陣容、不二vs切原時，而只是去了九州，大石并不是和龍馬對局，龍馬一直在青學，還讓手冢做助教 5、漫畫里手冢沒去過什么德國，動畫里卻編出這個情節(jié),越前和真田的比賽也不同，在九州也有個“教練”,網球vs乒乓，還能打出其它正選的所有絕招，打贏了手冢，下雨推遲一周，但是卻憑著感覺打贏了切原tv版中穿插了一些原創(chuàng)內容,自然比較好看~不過漫畫較詳盡~出的速度也比較快~漫畫一集和tv的一集在長度上不能對應,也沒有冰帝和他們的二次交手，簡直亂講 3?，F在正在出的ova版倒是和漫畫差不多。 在漫畫連載了一段時間受歡迎開始改變成動畫，但是這個“教練”卻是千歲的妹妹，到179集都和漫畫沒有一點關系 不一的地方例如。但當動畫的進度趕上并超過漫畫了，tv可能一集就搞定。，菊丸的暑假

茅臺王子與迎賓的區(qū)別是：陳釀窖藏時間不同 王子時間要長一些，勾兌比例不同 王子酒使用的不同批次、不同酒齡的比例要復雜些 通俗點說就是王子酒中用來勾兌的好酒、陳酒要多些。茅臺王子和茅臺迎賓酒與茅臺酒同宗同源，茅臺酒的生產工藝大體分為三個步驟： 1、經過一年的生產周期 （8次加曲、八次堆積。。等專業(yè)工序） 2、陳釀窖藏 3、勾兌 擴展資料：茅臺酒，貴州省遵義市仁懷市茅臺鎮(zhèn)特產，中國國家地理標志產品茅臺酒是中國的傳統特產酒。與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的世界三大蒸餾名酒之一，同時是中國三大名酒“茅五劍”之一。也是大曲醬香型白酒的鼻祖，更是中國的國酒，已有800多年的歷史。貴州茅臺酒的風格質量特點是“醬香突出、幽雅細膩、酒體醇厚、回味悠長、空杯留香持久”，其特殊的風格來自于歷經歲月積淀而形成的獨特傳統釀造技藝，釀造方法與其赤水河流域的農業(yè)生產相結合，受環(huán)境的影響，季節(jié)性生產，端午踩曲、重陽投料，保留了當地一些原始的生活痕跡。 1996年，茅臺酒工藝被確定為國家機密加以保護。2001年，茅臺酒傳統工藝列入國家級首批物質文化遺產。2006年，國務院又批準將“茅臺酒傳統釀造工藝”列入首批國家級非物質文化遺產名錄，并申報世界非物質文化遺產。

字體顏色和圖案清晰，這是公司為防止串貨的手段之一。 防偽標識別，就能使假茅臺酒現出原形而避免上當。如何選購正宗茅臺呢？本文將給你滿意的答復，對此三行數據進行核對。其中出廠序號為５位數的，三行數據具有唯一性，真假一對便知。 瓶口噴碼識別。 商標識別。真品茅臺酒商標表面光滑、平整，消費者在購買茅臺酒時，還要特別注意仿冒的“茅臺”。仿冒者無非是打“茅臺牌”前言。即便是普通消費者，購買茅臺酒時只要按照以下方法識別，也是送給老板，領導的不二之選。假冒茅臺酒的存在：帶兩瓶茅臺回家孝敬父母是不錯的選擇，誤導消費者，使不少消費者對于能否買到真品心存顧慮。實際上，茅臺酒廠已建立起較為完善有效的防偽系統及打假機制，茅臺酒股份有限公司還在全國各大中城市授權設立了數百家標志統一的國酒茅臺專賣店或專柜。防偽標位于瓶口上，采用了最先進的防偽技術。每箱茅臺酒均附有防偽識別器及操作說明，將識別器靠近防偽標照射，晃動識別器。 防偽電話識別，就可出現一些特別圖案及效果，便可得到是否是真品的查詢結果。 當上述方法使用后仍不能確定酒的真假，而假冒產品則較為粗糙，圖案模糊；出廠序號為４位數的，假造的防偽標則不會出現上述字樣。噴碼位于茅臺酒的瓶蓋上，均由三行數字組成，第一行標明出廠日期，第二行標明出廠批次，第三行標明出廠序號。消費者可撥打鑒別咨詢電話０８５２－２３８６１４６，可撥打鑒別咨詢電話。 為方便消費者放心消費：０８５２—２３８６１４６，公司人員將幫助購買者進行識別，若出現三行數據均相同的兩瓶酒，則其中必有一瓶是假的，采用了最先進的防偽技術。每瓶茅臺酒的外包裝上均有一條形碼，揭開條形碼表層，可看見唯一的不可重復查詢的８位數電話防偽碼，撥打防偽電話按照語音提示操作。如出現漢語拼音字母moutai字樣，若出現兩瓶酒三行數據均相同時，屬于正常情況，這些字會若隱若現，充滿動感，且沒有動感。 此外

(1)生產廠家鑒別 茅臺酒廠沒有和其他任何廠家聯營，也沒有把它的商標許可權與任何廠家共享，更沒有設立過一廠、二廠和分廠等。凡是注明為聯營廠、一廠、二廠，分廠生產的“茅臺酒”，完全可以肯定是假的。 (2)注冊商標鑒別 茅臺酒全瓶貼“貴州茅臺酒”注冊商標，是用進口100克鋼板紙印制的，500毫升容量酒瓶的商標紙規(guī)格為90毫米×125毫米。內銷酒商標的圖案分三部分：中間是一條從右上方到左下方的60毫米寬白色斜帶，上下分別有兩條黑色細線和四條黑色粗線，把紅色的“貴州茅臺酒”五個字夾在中間。斜帶和左上角的相接處有13毫米寬的金色條，條上有“中外馳名”四個黑字。左上角為一紅色色塊，中間有直徑為35毫米的套金色邊的白圈，圈內有從上至下的環(huán)形麥穗，金色齒輪和紅五角星圖案。斜帶和右下角的相接處有一條細金線。在右下角的紅色色塊上，有“中國茅臺酒廠出品”八個白字，白字下有“53％VOL，500mL”的標明酒度和容量的黑字。酒瓶背面說明的規(guī)格為65毫米×85毫米并以紅色套邊，套邊四面留有寬10毫米的白邊，出廠日期為藍色阿拉伯數字。商標印刷精美，色彩正確，切邊均勻。 假“茅臺”的商標和背貼都是用普通紙張印刷的，商標規(guī)格為 100毫米×140毫米，背貼規(guī)格為133毫米×85毫米。各種圖案配色混亂，層次不清楚，顏色偏淡，規(guī)格不一致，所用字體也與真商標有明顯區(qū)別，出廠日期字跡有紅色的，也有其他顏色的。 (3)包裝材料鑒別 茅臺酒的酒瓶是乳白色玻璃瓶，封口為大紅色螺紋扭斷式防盜鋁蓋，頂部有“貴州茅臺酒”五個白字，瓶口無內塞。整瓶酒外包一張優(yōu)質正方形皮紙，裝在彩盒中：外包裝彩盒用的是進口白版紙加細瓦楞。盒上字體和色澤與商標、背貼上一致。 假“茅臺”的封口用深淺不同的紅色膠帽，有透明無字的，也有假造“茅臺”兩字的，瓶蓋有白色的，也有紅色的。蓋子也壁紋各異有黃色扭斷式鋁蓋，也有塑料蓋外套扭斷式黃色鋁帽的。內塞有螺旋式、帶腰線、平頂等幾種。外包裝盒用的是不合格的劣質皮紙或其他材質。 (4)感官特點鑒別 茅臺酒是用小麥制曲，經八次發(fā)酵，貯存二三年后方可出廠的。它的獨特感官指標是酒液無色透明，飲時醇香回甜，沒有懸浮物及沉淀，酒香突出，幽雅細膩，酒體醇厚，回味悠長，空杯留香持久，經久不散。假“茅臺”多為用高梁酒、白干酒、配制酒等冒充的，很難具有茅臺酒的色、香、味特點。

假的

何謂七情？《禮記-禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的情感表現或心理活動，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學不把“欲”列入七情之中。 那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！蹦敲戳降资鞘裁礀|西？東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！笨梢娏欠褐溉说纳硇枨蠡蛴?。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望與生俱來，不用人教就會。后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現代人常說的“情欲”。 現代人似乎更喜歡籠統地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚，但卻把現代青年失戀后醉生夢死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了。 說到這里，情與欲似乎已經得到了統一。也就是說，情與欲是不能分開的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒有兒女情長，沒有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài)，是人性基礎的基礎，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調。但人與人并不一樣，七情六欲的表現也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬別各不同。正因為如此，如何表現人的七情六欲，就成了文學藝術創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題。 然而情畢竟不等于欲，在現代漢語概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現，屬于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動的范疇。有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個聯系密切但又不同的領域。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個先后，不妨展開一場辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得頭頭是道，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個關系。文學藝術作品如果無情無欲，恐怕就不成其文學藝術了，但如果你想從文學藝術作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。 不過科學家已經有比較明確的說法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動物三大類。礦物是沒有生命的；植物有生命但沒有欲覺，只有接受而沒有感受；動物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動物，當然具有求生存的基本欲望，所以孟子說：“人之異于禽獸者幾?！?。但人畢竟不是禽獸，而是高等動物，是“萬物之靈”，比起禽獸的欲望當然要高級得多，也就是說，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動、激動、沖動，并理智地加以節(jié)制或處理，把動物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來說，文學藝術就是表現人的七情六欲的藝術。看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平，有一個重要標志，就是看作品表現人的七情六欲時，究竟達到了與時代相適應的情感和理智的何種程度或高度。

俗話說：花有五顏六色，人有七情六欲。 何謂七情？《禮記-禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能?！笨梢姡槭窍才返那楦斜憩F或心理活動，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學不把“欲”列入七情之中。 那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！蹦敲戳降资鞘裁礀|西？東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望與生俱來，不用人教就會。后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現代人常說的“情欲”。 現代人似乎更喜歡籠統地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚，但卻把現代青年失戀后醉生夢死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了。 說到這里，情與欲似乎已經得到了統一。也就是說，情與欲是不能分開的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒有兒女情長，沒有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。 由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài)，是人性基礎的基礎，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調。但人與人并不一樣，七情六欲的表現也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬別各不同。正因為如此，如何表現人的七情六欲，就成了文學藝術創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題。 然而情畢竟不等于欲，在現代漢語概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現，屬于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動的范疇。有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個聯系密切但又不同的領域。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個先后，不妨展開一場辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得頭頭是道，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個關系。文學藝術作品如果無情無欲，恐怕就不成其文學藝術了，但如果你想從文學藝術作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。 不過科學家已經有比較明確的說法。在我們生存的世界里，可以把一切分為礦物、植物、動物三大類。礦物是沒有生命的；植物有生命但沒有欲覺，只有接受而沒有感受；動物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是動物，當然具有求生存的基本欲望，所以孟子說：“人之異于禽獸者幾?！?。但人畢竟不是禽獸，而是高等動物，是“萬物之靈”，比起禽獸的欲望當然要高級得多，也就是說，人類不僅能接受信息，感受信息，而且還能因授受信息而感動、激動、沖動，并理智地加以節(jié)制或處理，把動物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度，而普通動物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來說，文學藝術就是表現人的七情六欲的藝術。看一件文藝作品的精粗、雅俗與高下水平，有一個重要標志，就是看作品表現人的七情六欲時，究竟達到了與時代相適應的情感和理智的何種程度或高度。

何謂七情？《禮記-禮運》說：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。”可見，情是喜怒哀樂的情感表現或心理活動，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的 “七情”竟與儒家的“七情”大同小異，指的是“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”七種情愫，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化，七情指““喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”七種情志，這七種情志激動過度，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發(fā)各種疾病，令人深思的是，中醫(yī)學不把“欲”列入七情之中。那么，什么是六欲呢？《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！蹦敲戳降资鞘裁礀|西？東漢哲人高誘對此作了注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！笨梢娏欠褐溉说纳硇枨蠡蛴?。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些欲望與生俱來，不用人教就會。后來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對異性天生的六種欲望，也就是現代人常說的 “情欲”。現代人似乎更喜歡籠統地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了，但有幾句印象很深，說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣;……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚，但卻把現代青年失戀后醉生夢死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了。說到這里，情與欲似乎已經得到了統一。也就是說，情與欲是不能分開的，沒有情哪來的欲？沒有欲又哪來的情？沒有情，沒有欲，六根清凈，四大皆空，不食人間煙火，沒有兒女情長，沒有悲歡離合，這樣的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動態(tài)，是人性基礎的基礎，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調。但人與人并不一樣，七情六欲的表現也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有，千差萬別各不同。正因為如此，如何表現人的七情六欲，就成了文學藝術創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題。然而情畢竟不等于欲，在現代漢語概念里，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現，屬于人的心理活動范疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬于生理活動的范疇。有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個聯系密切但又不同的領域。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對情與欲排個坐次，分個先后，不妨展開一場辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭，說得頭頭是道，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問熱戀中的青年男女，他們雖說身臨其境，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個關系。文學藝術作品如果無情無欲，恐怕就不成其文學藝術了，但如果你想從文學藝術作品中找答案，可能就更撲朔迷離，云遮霧障，稀里糊涂了。

七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。七情與臟腑的功能活動有著密切的關系，七情分屬五臟，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為“五志”。七情是人體對外界客觀事物的不同反映，是生命活動的正?，F象，不會使人發(fā)病。但在突然、強烈或長期性的情志刺激下，超過了正常的生理活動范圍，而又不能適應時，使臟腑氣血功能紊亂，就會導致疾病的發(fā)生，這時的七情就成為致病因素，而且是導致內傷疾病的主要因素之一，故稱為內傷七情。七情做為致病因素，有別于六淫之邪從口鼻或皮毛入人體，而是直接影響有關的臟腑而病，情志因素不僅可以直接導致多種疾病的發(fā)生，而且對所有疾病的轉歸起著重要作用。