30年陳釀國(guó)禮鳳香，西鳳國(guó)花瓷30年是什么香型的求大神幫助

這個(gè)是鳳香型，西鳳酒的典型代表，是人們商務(wù)、會(huì)議、聚餐、禮賓、招待、婚宴常用酒。

國(guó)花瓷45度12年199元，6年西鳳酒;酒精含量也是45度，價(jià)格158元，國(guó)花外包裝較6年陳釀貴，差價(jià)應(yīng)該有30元，這樣看同樣度數(shù)的酒，國(guó)花瓷真的是12年的話，還是國(guó)花好許多，希望有幫助！

西鳳酒5年典藏 、西鳳酒8年典藏西鳳酒華山論劍45、°國(guó)花瓷西鳳酒國(guó)色天香45°、西鳳酒十五年陳釀45°、特醇20年西鳳酒52°、國(guó)花瓷西鳳酒帝王至尊、西鳳酒特醇30年西鳳酒、50年珍藏百年西鳳酒根據(jù)不一樣的年份，價(jià)格都不一樣

西鳳酒古稱“秦酒”、“柳林酒”。為中國(guó)四大名酒之一。它清而不淡，濃而不艷，酸、甜、苦、辣、香，諸味諧調(diào)，又不出頭。它把清香型和濃香型二者之優(yōu)點(diǎn)融為一體，香與味、頭與尾和調(diào)一致，屬于復(fù)合香型的大曲白酒。西鳳酒的特點(diǎn)是：酒液無色，清澈透明，清芳甘潤(rùn)、細(xì)致，入口甜潤(rùn)、醇厚、豐滿，有水果香，尾凈味長(zhǎng)，為喜飲烈性酒者所鐘愛。

世界上最貴的十大香煙排名是：luckystrike、Chigar牌碎鉆雪茄、Cohiba牌40周年限量版雪茄、古巴千里達(dá)木盒雪茄、高希霸長(zhǎng)矛、利群(富春山居)、蒙特一號(hào)、和天下(尊尚5000)、泰山(拂光錫罐)、黃鶴樓(中國(guó)夢(mèng))。世界上最貴的十大香煙排名：1、luckystrike價(jià)格：10萬(wàn)美元Luckystrike是世界上最貴的香煙，由于煙盒上鑲嵌有一顆紅寶石和一個(gè)鉆石，因此其價(jià)格也非常高，其價(jià)格達(dá)到有10萬(wàn)美元。2、Chigar牌碎鉆雪茄這款香煙幾乎就是奢侈的最佳代名詞，出產(chǎn)自荷蘭，僅僅一根就需要4500歐元，這意味著一盒這樣的碎鉆雪茄就需要整整35萬(wàn)元，不過它的價(jià)值昂貴也是理所當(dāng)然的，畢竟整個(gè)雪茄上都鑲滿了碎鉆組成的鏈狀裝飾。3、Cohiba牌40周年限量版雪茄這款香煙來自古巴，也是一款限量版的雪茄，一盒價(jià)格依然高達(dá)11萬(wàn)元，但是一盒只有40根而已，全球僅僅只發(fā)售4千支，不管是香氣，還是味道上都是香煙中一等一的品質(zhì)，這可能也是它位列世界十大最貴香煙的一大原因。4、古巴千里達(dá)木盒雪茄價(jià)格：39000元英文名TrinidadRobustos，是產(chǎn)于古巴的一款香煙品牌，其濃度屬于中等低烈，適宜雪茄愛好者，曾被古巴領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)做國(guó)禮贈(zèng)送。5、高希霸長(zhǎng)矛價(jià)格：36000元是古巴巴煙草公司旗下的一款高端香煙系列，市售價(jià)36000元一盒，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)估價(jià)20萬(wàn)一箱。該款香煙從1966年開始一直是其領(lǐng)導(dǎo)人贈(zèng)送給各國(guó)家來賓的國(guó)禮。6、利群(富春山居)價(jià)格：20000元利群是產(chǎn)于杭州的一款香煙老品牌，其品牌創(chuàng)立于1960年，是中華老字號(hào)香煙品牌，其香煙帶有醇和以及淡雅的風(fēng)格。7、蒙特一號(hào)蒙特一號(hào)整體給人感覺非常清新，味道并不像以上的雪茄那樣濃郁，尤其是香煙中帶有一股非常清涼清爽的雪松木香氣，不禁讓人淪陷其中，而價(jià)格相比以上香煙還是便宜很多，一條需要1.9萬(wàn)元。8、和天下(尊尚5000)價(jià)格：14000元是白沙煙中比較高檔的一款香煙種類，白沙煙成立于1975年，隸屬于湖南中煙工業(yè)有限責(zé)任公司。該款香煙屬于烤煙型。9、泰山(拂光錫罐)價(jià)格：12000元國(guó)產(chǎn)的一款中國(guó)名煙，是山東泰山比較知名的香煙品牌，其外觀造型非常獨(dú)特，錫罐上面有一只佛手，注定不平凡，有小佛手的稱號(hào)。10、黃鶴樓(中國(guó)夢(mèng))價(jià)格：10000元黃鶴樓是中國(guó)湖北的一款知名香煙品牌，創(chuàng)立于20世紀(jì)30年代，是中國(guó)高檔卷煙品牌之一，具有無刺激、無雜氣、余味舒適等特點(diǎn)。

1、重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。 4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。5、追求精神境界，重視道德需要。6、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。（1）重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！肮x勝私欲”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本要求。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)?！渡袝芬灿小耙怨珳缢剑衿湓蕬选钡乃枷?，認(rèn)為朝廷官員應(yīng)當(dāng)以公心滅除自己的私欲，這樣就一引以得到老百姓的信任和依附。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的精神。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。中華傳統(tǒng)美德崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人?？鬃訌?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛”。墨子提出“兼相愛，交相利”的思想。古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求和平共處。 在人際相處上，中國(guó)人歷來主張與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系； 在民族關(guān)系上，中華各民族互相交融、和衷共濟(jì)，建設(shè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭； 在對(duì)外關(guān)系上，中華民族倡導(dǎo)親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦，與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。（3）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，謙敬既是個(gè)人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，如孟子所說，“恭敬之心，禮之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也?！倍Y也是人的一盤身之本。孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！薄蹲髠鳌分幸舱f：“禮，人之干也。無禮，無以立?！敝袊?guó)傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們不驕不矜，戒驕戒躁。（4）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！梆B(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格。孔子提出“人而無信，不知其可也”，認(rèn)為“民無信不立”。荀子則進(jìn)一步將信推行于選賢治國(guó)，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠(chéng)信為本。“與朋友交，言而有信”；為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。誠(chéng)信之德在于言行一致，表里如一，講究信用，遵守諾言。（5）追求精神境界，重視道德需要。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化強(qiáng)調(diào)，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖?。人們除了有物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子說，人之所以異于禽獸的根本點(diǎn)就在于人能夠“明于庶物，察于人倫”，即能本著“仁義”行事。荀子也說，人之所以能夠保持群體性特征，歸根結(jié)底是由于人能夠遵守禮儀，否則人就會(huì)由于爭(zhēng)斗而發(fā)生禍亂，禍亂發(fā)生就會(huì)造成人與人的彼此分離而變得弱小，就不能勝物?？傊?，中華傳統(tǒng)美德始終強(qiáng)調(diào)道德是人之為人的根本，弘揚(yáng)彰顯人的道德精神，以崇高的道德境界來激發(fā)人的道德主體性。（6）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。孔子說，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”，認(rèn)為“仁”這種道德品質(zhì)和道德境界，對(duì)人們來說，并不是遙不可及的，人們應(yīng)當(dāng)“吾日三省吾身”。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。 中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應(yīng)當(dāng)說，這是同中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)美德的作用分不開的。

四書:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》;五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng);六藝的說法有兩種，一種是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。另一種說法是六經(jīng)：《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。四書《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈，李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學(xué)派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。《中庸》原是《小戴禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?？鬃樱ㄇ?51年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。宋代趙普有“半部論語(yǔ)治天下”之說，可見論語(yǔ)的貢獻(xiàn)很大。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇?！对?shī)經(jīng)》共收集了311篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。六藝六藝之說有二：第一種六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！敝艽逃F族子弟的六種科目?！八嚒睘椤八嚹堋敝?。即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮包含政治、道德、愛國(guó)主義、行為習(xí)慣等內(nèi)容；樂包含音樂、舞蹈、詩(shī)歌等內(nèi)容；射是射箭技術(shù)的訓(xùn)；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；書是識(shí)字教育；數(shù)包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經(jīng)商代，至周而逐步完善?！傲嚒苯逃奶攸c(diǎn)是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學(xué)科的程度而教育有所別?！傲嚒敝卸Y、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。當(dāng)時(shí)，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過程?！傲嚒狈?wù)于階級(jí)需要，但也反映了教育的普遍規(guī)律，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響?！吨芏Y.地官.保氏》：“保代掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”《明史.選舉志》：“生員專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之。”第二種六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六經(jīng)之名始見于《禮·經(jīng)解》孔子之言，又見于莊子之書。蓋為《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》也。其后嬴秦焚書，《樂經(jīng)》散失，僅存《樂記》一篇，乃并入《禮記》中，后遂有五經(jīng)之名。而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。