天和盛世酒業(yè)有限公司，你好我想代理瀘州老窖盛世天香酒不知道怎么樣

45度酒是盛世天香第一批生產(chǎn)的 ，算是盛世天香的老酒了，價(jià)格跟以前不一樣了，大概200多吧

趕酒會(huì)為你解答： 瀘州柒泉盛世天香酒業(yè)有限公司在瀘州老窖盛世天香的開(kāi)發(fā)上，一直非常嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市場(chǎng)的逐步放開(kāi)，中高端白酒消費(fèi)量激增，而傳統(tǒng)名酒，無(wú)疑就是搶奪這一市場(chǎng)的最大賣點(diǎn)。眾所周知，瀘州老窖是很珍視“瀘州老窖”這個(gè)金字品牌的。因此，在瀘州老窖盛世天香的研發(fā)上，企業(yè)堅(jiān)守著“共生”的經(jīng)營(yíng)理念，才讓他們?cè)谄放茟?zhàn)略上，重開(kāi)發(fā)，更重維護(hù);重發(fā)展，更重可持續(xù)發(fā)展，努力保持著瀘州老窖品牌隊(duì)伍的穩(wěn)定與純凈。所以盛世天香酒占有一定的市場(chǎng)基礎(chǔ) 代理這款酒應(yīng)該是很不錯(cuò)。

很簡(jiǎn)單，真的有人見(jiàn)過(guò)鬼！

嗯?？纯匆蚬喕氐目茖W(xué)證明吧

如果世人都能見(jiàn)到鬼，那就不存在不相信的問(wèn)題啦，可惜陰陽(yáng)相隔，空間不同，不是很霉運(yùn)的人或者我們與這鬼有緣，或者是有特異功能的，都很難見(jiàn)到！沒(méi)見(jiàn)過(guò)就一定沒(méi)有嗎？就像我們未去過(guò)非洲沒(méi)見(jiàn)過(guò)人沒(méi)飽飯吃，就沒(méi)這樣的地方了嗎？然而那里的世界確實(shí)是客觀存在的，不是我們主觀能改變的。鬼是以能量的形式存在的，不是物質(zhì)。人的眼睛看到的可見(jiàn)光只占光波家族的百分之二左右，還有很多東西是看不見(jiàn)的，而且今天的科學(xué)已經(jīng)證實(shí)有十一度空間的存在。 確實(shí)有靈魂!世上的宗教都共識(shí)它的存在外，現(xiàn)在的西方科學(xué)家用各種方法證明了！ 身體只是被我們的指揮的工具，體內(nèi)的靈識(shí)（魂）才是真正的主人，它是會(huì)思考的摸不著看不見(jiàn)無(wú)形的。 身體是會(huì)死亡的，靈魂是不滅的，輪回轉(zhuǎn)世是一定的，但我們沒(méi)得選擇！作善的多自然往上升，受樂(lè)；作惡的多自然往下墮，受苦。我們平生的所作所為決定了我們輪回要去的地方。 什么是“迷信”！就是胡涂的胡亂的不問(wèn)究竟地輕信一件事物！對(duì)于輪回的問(wèn)題，有些朋友根本都沒(méi)去了解、分析甚至看都沒(méi)看聽(tīng)都沒(méi)聽(tīng)就憑主見(jiàn)說(shuō)這是迷信！其實(shí)這種態(tài)度也是一種迷信，就是太執(zhí)著地相信自已有限的認(rèn)識(shí)了，不肯接受任何新知識(shí)。科學(xué)是不斷在發(fā)展的，十八世紀(jì)人們想像不到有汽車，飛機(jī)，十九世經(jīng)的想像不到有衛(wèi)星和網(wǎng)絡(luò)！人的認(rèn)識(shí)也是在不斷進(jìn)步的，所以我們是不宜固步自封的，要有了解宇宙的心胸和眼光。現(xiàn)在西方科學(xué)界也開(kāi)始流行研究這種所謂的“不同空間維次的生命”的事情，有用儀器的，有用催眠的，有找案例的，產(chǎn)生了很多很多的研究成果，用全新的科學(xué)的精神探究這個(gè)古老的問(wèn)題。希望大家能靜下心來(lái)了解一下，做個(gè)明白人，理得心安！ 祝愿大家都幸?？鞓?lè)，吉祥如意！ 鐘茂森博士：《因果輪回的科學(xué)證明 》 http://www.tudou.com/playlist/id/2424807/ （在線看） （認(rèn)真看了，我們就明白靈魂、輪回是什么了） 有國(guó)語(yǔ)或者粵語(yǔ)版本下載： http://www.amtb.org.tw/section1/advance.asp?web_choice=72&web_amtb_index=194 推薦網(wǎng)站： http://www.amtb.org.tw/ http://www.dfg.cn/gb/ 歡迎轉(zhuǎn)貼！末學(xué)在此深深的感激各位朋友們先了。

有一個(gè)故事 牛頓也是一個(gè)基督徒，有一次他制造了一個(gè)太陽(yáng)系模型，是用很多鋼絲·齒輪等材料制成的，有個(gè)手柄，只要用手一搖，九大行星就會(huì)圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，很精致。他有一個(gè)朋友是無(wú)神論者，有一次他到牛頓家做客，偶然發(fā)現(xiàn)這個(gè)模型，就玩的愛(ài)不釋手，他就問(wèn)牛頓：這么精致的太陽(yáng)系模型是誰(shuí)制造的， 他一定非常的聰明。結(jié)果牛頓回答說(shuō)：沒(méi)有人造。牛頓的朋友就嘲笑的說(shuō)：怎么可能呢，怎么會(huì)沒(méi)有人造呢？牛頓又接著說(shuō)：如果一具模型都必須有人設(shè)計(jì)·制作的話，為什么這實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)著的太陽(yáng)系卻會(huì)是偶然形成，而沒(méi)有一位設(shè)計(jì)·創(chuàng)造者呢？這位朋友一時(shí)沒(méi)有話說(shuō)，后來(lái)也相信了上帝。 http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/index.htm

相信是有的

有！因?yàn)楣砩褚彩橇垒喕刂?！并且?jiàn)過(guò)鬼的人也不在少數(shù)！

六道,是指三惡:地獄道、餓鬼道、畜生道;和三善:人道、阿修羅道、天道.

六道,是指【三惡道】:地獄道、餓鬼道、畜生道;和【三善道】:人道、阿修羅道、天道。

一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之 所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言 量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依 報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之 不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）； 自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有 九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng) 人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲 ，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知 必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)， 劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以 下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身 ，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如病（無(wú)所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力 遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽 五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女 端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú) 龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天 德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑?，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一 般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死； 若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅， 其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦 傍（心多不正），故云傍生。 約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。 近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道 實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故； （2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。 阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者 趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間， 受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫）， 相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形 無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一 人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？

誅仙現(xiàn)在是開(kāi)的“六道輪回”，你玩誅仙么？

天道 就是神仙級(jí)別的人 修羅道 非神但是有神通 卻沒(méi)有神的德行 修羅道人好殺戮 人道 就是我們 畜生道 動(dòng)物昆蟲(chóng) 餓鬼道 那里的人不能吃東西 食物到嘴巴邊就化為烈焰 飽受饑餓之苦卻餓不死 地獄道 最苦的一道 飽受萬(wàn)千刑罰之苦

六道眾生就是六道中的蕓蕓生物，狀況千差萬(wàn)別，不能一一細(xì)說(shuō)。

六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之 所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言 量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依 報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之 不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）； 自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有 九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng) 人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲 ，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知 必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)， 劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以 下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身 ，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如病（無(wú)所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力 遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽 五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女 端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú) 龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天 德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑校m行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一 般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死； 若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅， 其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦 傍（心多不正），故云傍生。 約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。 近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道 實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故； （2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者 趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間， 受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫）， 相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形 無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一 人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間 三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹 ，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻 經(jīng)），何況其下的凡夫？ 關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若 儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿 命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若 是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)， 又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途， 即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭 沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又 將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一 大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境?。? 3

主要是看你怎么個(gè)信法罷了。

鬼神是存在的，六道眾生之一。茫茫世界 眾生輪回 　　一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 　　六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 　　一、六道狀況 　　佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 　　六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 　　1、天道 　　天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 　　共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 　　天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 　　欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦，仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如?。o(wú)所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 　　2、人道 　　人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 　 人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 　　3、阿修羅道 　　阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú)龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天德，故名非天。 　　此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑校m行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 　　各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅，其苦更多。 　　4、畜生道 　　畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦傍（心多不正），故云傍生。 　　此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： 　?。?）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 　　（2）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 　　（3）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 　　（4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 　　死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 　　或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 　　5、餓鬼道 　　餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 　　分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 　　以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 　　6、地獄道 　　地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 　　共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 　　阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間，受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一人多人，皆遍滿故。 　　若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 　　或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 　　二、互相輪回 　　上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 　　關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 　　此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 　　又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境??！

寧可信其有，不可信其無(wú)

不管信不信,存在的還是存在.

一念之間。

信不信都有。但也沒(méi)什么大不了的，鬼神和人類一樣，也在‘六道輪回’之內(nèi)，都是三界中的有情眾生

茫茫世界 眾生輪回 一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 （麻煩各位 增添細(xì)節(jié)） 六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 ...茫茫世界 眾生輪回 一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 （麻煩各位 增添細(xì)節(jié)） 六供搐垛誹艸賭訛澀番績(jī)道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦，仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如病（無(wú)所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú)龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑校m行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅，其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。袨橐喟ㄐ亩嗖徽?，故云傍生。 約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 （3）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異海写说郎?。 阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間，受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪回 上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境??！

【六道】 佛教世界觀用語(yǔ)。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。 (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無(wú)間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè)，則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲(chóng)、魚(yú)、禽、獸等動(dòng)物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無(wú)德，性多嗔恚，統(tǒng)率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂(lè)參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉(zhuǎn)凡成圣，故《大智度論》卷四說(shuō)，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無(wú)色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒(méi)有男女情欲...【六道】 佛教世界觀用語(yǔ)。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。 (1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無(wú)間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。 (2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經(jīng)常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業(yè)，則墮餓鬼道。 (3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲(chóng)、魚(yú)、禽、獸等動(dòng)物。眾生若造下品十惡業(yè)則墮畜生道。 (4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無(wú)德，性多嗔恚，統(tǒng)率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。 (5)人道∶即人類。因人道苦樂(lè)參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉(zhuǎn)凡成圣，故《大智度論》卷四說(shuō)，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。 (6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無(wú)色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒(méi)有男女情欲，唯色相莊嚴(yán)，故名色界。無(wú)色界，無(wú)有形相，唯精神心識(shí)存在，故稱無(wú)色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天界。 此六道，若加聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等四界，即天臺(tái)宗所說(shuō)之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住，故稱四圣。 六道輪回 天，阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當(dāng)眾生死后視乎所作的業(yè)的善惡傾向而投胎到六個(gè)不同的境地，善的入三善道（前三者）惡的入后三惡道（后三者）不斷重復(fù)流轉(zhuǎn)，非經(jīng)修行證悟則無(wú)有出期 對(duì)人生具體苦相的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說(shuō)，最通常的挺法是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦，苦就是人生的真實(shí)本相。 生苦：是指人出生和生存和痛苦。人的出生，要不得經(jīng)歷十月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤(pán)內(nèi)，猶如關(guān)在黑暗的地獄里，飽受擠壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊，深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際，肌膚幼嫩，寒風(fēng)觸身，猶如刀刮、長(zhǎng)大之后，人的貧富貴賤，強(qiáng)弱美丑，種種不同的社會(huì)環(huán)境條件主主觀條件，都可以使人產(chǎn)生生存的痛苦。老老苦，人至老年，"頭白齒落，五官失靈"，神智昏暗，肌肉萎縮，四肢乏力，生命不長(zhǎng)，死亡將至，實(shí)在令人痛苦。 痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種。身病是因?yàn)椤八拇蟛徽{(diào)”而引起的，如"地大"不調(diào)，身體僵硬沉重；"水大"不調(diào)，身體虛浮腫胖，"火大"不調(diào)，人遍體蒸熱高燒;"風(fēng)大"不調(diào)，渾身性燥不安;人的身體從頭到腳，從里到外，都會(huì)受到病痛困擾，心病則是因?yàn)槭艿缴钪械母鞣N逼迫而產(chǎn)生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷，也使人心力交瘁，痛苦不堪。<BR> <BR> 死苦:死是人生最大時(shí)痛苦，人的生命無(wú)常，壽盡終有一死，"但更痛苦的是，人還會(huì)因各種意外事故而夭折，如因"疾病纏身而死，因遭水火刀兵之害而死，因心靈極度痛苦而死。任何人都不能逃避死。 怨憎會(huì)苦:在社會(huì)生活中、每個(gè)人都有自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人，都想離這些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，永遠(yuǎn)不要見(jiàn)到。但人生偏偏是冤家路窄，不愿意看到的人卻往往會(huì)遇見(jiàn)。使人內(nèi)心極不舒服，這就叫怨憎會(huì)苦。 愛(ài)別離苦:與怨憎會(huì)相反約每個(gè)人都有自己喜歡的人，希望常相聚會(huì)礦時(shí)時(shí)親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來(lái)卻終不免是離多聚少。甚至禍起非常，造成生離死別的莫大痛苦。 求不得苦:人心充滿欲求，充滿向往。世人無(wú)不迷戀和追求一切美好迷人的東西。但人的企盼總是落空，追求總是失敗，愿望總難實(shí)現(xiàn)，因而造成莫大的痛苦，欲求愈旺，企盼愈高，求不得的痛苦就愈大。 五取蘊(yùn)苦，所謂“五蘊(yùn)”，是指物質(zhì)現(xiàn)象的色和精神現(xiàn)象的受、想、行、識(shí)，佛家認(rèn)為人就是由此五蘊(yùn)通過(guò)因緣和合而成，而有了五蘊(yùn)就會(huì)產(chǎn)生各種痛苦，所以五取取蘊(yùn)苦是各種痛苦的總匯

六道各異趣。

六道輪回佛教因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法。佛教稱：善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報(bào)，是為業(yè)果。作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切萬(wàn)法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來(lái)的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報(bào)，行惡則得惡報(bào)。而得到了善惡果報(bào)的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的身、語(yǔ)、意業(yè)，招致新的果報(bào)，故使凡未解脫的一切眾生，都會(huì)在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是佛教所說(shuō)的輪回。一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說(shuō)是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長(zhǎng)夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無(wú)名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無(wú)色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，因此佛經(jīng)說(shuō)三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無(wú)名之火所燒。 據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報(bào)總有享受完的時(shí)候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故，人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說(shuō)苦多于樂(lè)，所以人生是苦海也。依解脫道論來(lái)說(shuō)：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺(jué)。所謂解脫，就是離開(kāi)束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回?！?六道輪回有二項(xiàng)是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項(xiàng)是無(wú)形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無(wú)形的稱為「無(wú)器」?！傲垒喕貓D”又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”。造像來(lái)自《六趣輪回經(jīng)》?？逃趯氻敶蠓馂衬蠋r、龕高7.8米、寬4.8米。龕中刻有一個(gè)直徑為2.7米的原形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說(shuō)法，此輪是載人于三界六道中生死運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪。輪外刻“轉(zhuǎn)輪圣王”，頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。 六趣輪可分為四層。內(nèi)層中心刻跏跌坐的卷發(fā)修行者。其左側(cè)有一只豬，右側(cè)有一只鴿，坐下有一條毒蛇。三種動(dòng)物，分別表示愚癡、貪染、瞋“三毒”。佛教認(rèn)為，人生有諸多惡業(yè)，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。 另從行者胸部（圓心），發(fā)出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業(yè)力”產(chǎn)生的果報(bào)。 第二層正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬?！碧斓乐覟椤叭说馈?，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所?！疤斓馈敝鬄椤鞍⑿蘖_道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好動(dòng)，故而被攆出“天道”降至“阿修羅道”。 第二層正下方是“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進(jìn)油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所?！暗鬲z道”之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受饑餓，千年萬(wàn)載難得一食，即便得了，也會(huì)立即被猛火所焚，燒成灰燼?！暗鬲z道”之左是“畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅(qū)使，互相蠶食。此道是一切動(dòng)物群聚之處。 第三層造像表現(xiàn)了“十二因緣說(shuō)”的基本內(nèi)容，即展現(xiàn)眾生痛苦的原因和“名狀”。 第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時(shí)針?lè)较蛞来慰蹋阂焕险哂崎e而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結(jié)跏而坐，一漁翁撐船捕魚(yú)；一修行者靜心參禪；一對(duì)男女雙手互摩；一女子站立，想坐著的男子訴說(shuō)；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女并坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。這些造像，依次表現(xiàn)了“十二因緣說(shuō)”中“無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生老（?。┧?、憂悲苦惱”等人生彼此互為條件或互為因果的十二個(gè)環(huán)節(jié)。 為了更形象的說(shuō)明生死輪回的具體過(guò)程，于是第四層分為18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一個(gè)個(gè)生靈轉(zhuǎn)世輪回的圖像。從“天道”開(kāi)始，反時(shí)針?lè)较蛞来螢椋喝祟^人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚(yú)頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥(niǎo)頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。在一個(gè)人死后，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)叫「中陰期」的過(guò)渡，然后再次輪回。輪回的范圍是在六道之內(nèi)，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉(zhuǎn)生，痛苦為較少，所以它們合稱為「三善道」。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為「三惡道」。我們并不能自主選擇轉(zhuǎn)生往哪一道，也并無(wú)一個(gè)天上的主宰決定我們的死后去向，而是無(wú)奈地由業(yè)力及煩惱所主使投生的。因應(yīng)我們過(guò)往身、語(yǔ)及意所作的業(yè)因及外緣成熟，我們會(huì)投生于某一道中。作善業(yè)者于善業(yè)因緣成熟時(shí)，便感召三善道之轉(zhuǎn)生；惡業(yè)因于因緣成熟時(shí)，便感召惡道轉(zhuǎn)生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個(gè)定律一樣如常運(yùn)作，絕不因你的不相信而變得不存在。地獄道——在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚?！傅鬲z道」只是一個(gè)統(tǒng)稱，其實(shí)它可被細(xì)分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨(dú)地獄四大部分。除孤獨(dú)地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會(huì)投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬(wàn)億年才有可能離開(kāi)此道之苦。地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會(huì)互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無(wú)法出離。在其他獄中，眾生會(huì)被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開(kāi)肉爛。這些都是過(guò)往之惡業(yè)力成熟時(shí)，所幻化出來(lái)的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至?xí)粌龇饨┝装賰|年之久，卻因業(yè)力未盡而不會(huì)死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）?？傊?，地獄道是六道中痛苦最大的一道。

像是一個(gè)轱轆，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的，沒(méi)完沒(méi)了。

【六道輪回】 　　輪回，梵語(yǔ)Samsara，又譯為輪轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)。輪回的原始思想產(chǎn)生于古印度婆羅門教，而佛教則發(fā)展了這一理論，謂“輪回”的主體是虛妄的“執(zhí)持識(shí)”，“輪回”的動(dòng)力是“業(yè)感”，“輪回”的結(jié)束是“解脫”。佛教認(rèn)為，一切眾生從“無(wú)始”以來(lái)，即在“六道”中輪回，循環(huán)往復(fù)，如車輪旋轉(zhuǎn)不息，造善業(yè)得樂(lè)報(bào)，如天、人二道，造惡業(yè)得苦報(bào)，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。正如《觀佛三昧經(jīng)》卷六所說(shuō)：“輪回六趣，如旋火輪。”“六趣”即“六道”，是生死輪回的六個(gè)去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。俗語(yǔ)中常用“六道輪回”。如元·李壽卿《度抑翠》第一折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回。”又如元·無(wú)名氏《藍(lán)采和》第一折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風(fēng)顛?！狈从吵錾垒喕?、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在民間影響之大。（李明權(quán)）

六道輪回是世界普遍真理,因果業(yè)力是輪回?zé)o形的推動(dòng)力.人身最寶貴,一失永難再得.天地陰陽(yáng)交合而化生人,只有學(xué)佛修行才能出輪回.人死是另一段生的開(kāi)始,靈魂根據(jù)在世時(shí)的善惡隨業(yè)受生,善者生天,人,阿修羅道享福,惡者入畜生,餓鬼,地獄受痛苦折磨.

茫茫世界 眾生輪回 　　一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 　?。闊└魑?增添細(xì)節(jié)） 　　六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 　　一、六道狀況 　　佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 　　六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 　　1、天道 　　天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 　　約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 　　天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 　　約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦，仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如?。o(wú)所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 　　2、人道 　　人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 　　約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 　　約‘苦厄’言：三苦八苦等。 　　3、阿修羅道 　　阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú)龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天德，故名非天。 　　約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 　　約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅，其苦更多。 　　4、畜生道 　　畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故云傍生。 　　約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： 　?。?）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 　?。?）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 　?。?）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 　　（4）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 　　死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 　　約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 　　5、餓鬼道 　　餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 　　約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 　　約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 　　6、地獄道 　　地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 　　約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異?，感此道身。 　　阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間，受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一人多人，皆遍滿故。 　　若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 　　約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 　　二、互相輪回 　　上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 　　關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 　　此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 　　又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境??！

輪回理論是佛教的基本理論之一。 　　六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。 　　此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。 　　所謂輪回者：是描述其情狀，去來(lái)往復(fù)，有如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無(wú)有不遍，故名六道輪回。 　　世間眾生無(wú)不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。