六和，什么是佛教中的六和

六和，大家所熟知的僧人，這個僧，就是和合的意義，而和合又具有二義，即理和與事和。理和是證菩提，就是大家一同修證菩提得大解脫的道理；事和共有六項，即所謂六和敬。 一、身和同住，是身體的和平共處； 二、口和無諍，是言語的不起爭論； 三、意和同悅，是心意的共同欣悅； 四、戒和同修，是戒律的共同遵守； 五、見和同解，是見解的完全一致； 六、利和同均，是利益的一體均沾。

六和： 指六種和同愛敬。又作六慰勞法、六可喜法、六和。即求菩提、修梵行之人須互相友愛、敬重之六種事；亦即大乘佛教所稱，菩薩與眾生有六種和同愛敬： (一)身和敬，指同禮拜等之身業(yè)和敬。(二)口和敬，指同贊詠等之口業(yè)和敬。(三)意和敬，指同信心等之意業(yè)和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)見和敬，指同圣智之見解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、學(xué)和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又據(jù)大乘義章卷十二舉出：(一)身業(yè)同，(二)口業(yè)同，(三)意業(yè)同，(四)同戒，(五)同施，(六)同見等六者，稱為六和敬。另據(jù)祖庭事苑卷五列舉出‘六和’，即：(一)身和共住，(二)口和無諍，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)見和同解，(六)利和同均。 此外，據(jù)法界次第卷下之下記載，外同他善，稱為和；內(nèi)自謙卑，稱為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內(nèi)則常自謙卑，故稱和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩薩通達(dá)實相正理，知罪不可得，然為安立眾生于實相正理，故以方便善巧同持戒品，而無有乖諍；亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故稱為同戒和敬。(二)同見和敬，菩薩通達(dá)實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，然為安立眾生于實相正見，故以方便善巧同一切知見，而無有乖諍；亦知眾生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故稱為同見和敬。(三)同行和敬，菩薩通達(dá)實相正行，而能了知無作無行，然為安立眾生于實相正行，故以方便善巧同修諸行，而無有乖諍；亦知眾生同此諸行，漸積功德，當(dāng)成佛道，是以敬之如佛，故稱為同行和敬。(四)身慈和敬，菩薩住于無緣平等大慈，以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍；亦知眾生皆有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故稱為身慈和敬。(五)口慈和敬，菩薩以無緣平等大慈，以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍；亦知眾生皆有佛性，未來必得無上清凈口業(yè)，是以敬之如佛，故稱為口慈和敬。(六)意慈和敬，菩薩住于無緣平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍；亦知眾生皆有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故稱為意慈和敬。

佛教：謂身和(共住)﹑口和(無諍)﹑意和(同事)﹑戒和(同修)﹑見和(同解)﹑利和(同均)。 也是“六和敬”，即是佛陀攝眾的方法之一。略述如下： 　　一、身和同?。涸谛袨樯?，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團(tuán)大眾，同作佛事，必須做到身業(yè)清凈，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。 　　二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團(tuán)大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業(yè)清凈，說話懇切，言語柔和，和平共處。 　　三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團(tuán)大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業(yè)清凈。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當(dāng)下的凈土。 　　四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團(tuán)大眾受持戒法，進(jìn)退有節(jié)，儀禮有據(jù)，行住坐臥之中，威儀莊嚴(yán)。 　　五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統(tǒng)一。僧團(tuán)大眾對于出世圣道，能如理通達(dá)，舍去分別執(zhí)著，彼此見解一致，達(dá)成共識，此乃共同成就之前提。 　　六、利和同均：在經(jīng)濟上，均衡分配，就是經(jīng)濟的均衡。僧團(tuán)大眾，不論是經(jīng)濟上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。 　　六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質(zhì)；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現(xiàn)。身業(yè)的實踐，如法共住；語業(yè)的談吐，和雅高尚；意業(yè)的動念，清凈無染。和樂清凈的僧團(tuán)，便是正法久住的基礎(chǔ)，因此，經(jīng)典中以破和合僧與弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血，同為“五逆重罪”。

六和:見和同解 戒和同修 身和同住 口和無諍 意和同悅 利和同均