焦作市解放區(qū)民主北路鴻達酒業(yè)商行，38度貴州茅臺鎮(zhèn)五星迎賓酒

一般般了！

左下角地圖 有標志的就是

零售價128一瓶 濟寧任城區(qū)海關(guān)路櫻花五金飯店往西一點路北紅太陽辦事處有賣

高爐家酒在合肥的市場還是很不錯的，我和朋友吃飯就只喝這個酒。在合肥的人辦婚宴基本上都是這個酒，一般工薪偏上階層朋友聚會也都喝這個酒。在合肥主要對手是四星迎架及迎架金/銀星，這3種酒在合肥的一般大酒店都賣的不錯。

痔瘡是屬于外科，一般人民醫(yī)院都有

從這之后人們就把焦作分為兩大塊——焦東和焦西。而焦作恰好地勢狹長，不知道你指的到底是哪里，一個在西邊，一個在東邊，焦東焦西都是很籠統(tǒng)的大的概念“焦作”的名字始于明末資本主義萌芽時的手工作坊，所以，當時這個地方有焦姓的兩個兄弟的作坊最有名，所以，東西縱橫

樓上說的太夸張咯。。焦作到博愛才20公里。。不過樓主說的焦作東太籠統(tǒng)了。。焦東地方很大的~~你是說馬村？還是體育館？還是東二環(huán)？是建設(shè)路還是解放路？如果是解放路的話~直接做5路公交車~到2醫(yī)院門口~~如果是建設(shè)路的話直接做7路汽車~~一樣直接到門口~~有用采納~~

提取住房公積金，不是隨便提取的，需要購房或租房才能提取。跟是否離職無關(guān)。具體看看住房公積金網(wǎng)站上的相關(guān)規(guī)定吧。

十大情形可提取公積金 　　最新《通知》規(guī)定，職工有下列情形之一的，可以申請?zhí)崛∽》抗e金賬戶內(nèi)的存儲余額： 　　1.購買、建造、翻建或大修具有所有權(quán)的自住住房的； 　　2.償還購房貸款本息的； 　　3.租房自住的； 　　4.離休、退休（或達到法定退休年齡）的； 　　5.完全喪失勞動能力，并與所在單位終止勞動關(guān)系的； 　　6.出境定居的； 　　7.非本市戶口職工與單位終止勞動關(guān)系的； 　　8.戶口遷出本市，并與所在單位終止勞動關(guān)系的； 　　9.下崗、失業(yè)人員，男性45歲（含45歲）、女性40歲（含40歲）以上，且連續(xù)下崗、失業(yè)12個月以上的； 　　10.職工死亡或被宣告死亡，其繼承人、受遺贈人申請?zhí)崛÷毠ぷ》抗e金賬戶內(nèi)存儲余額的。 　　依照上述1~3項提取的，提取金額保留到十位整數(shù)；依照4~10項提取的，需同時注銷職工住房公積金賬戶。 　　提取住房公積金申請辦法 　　申請時間 　　1.非按揭購買自住住房的，在支付房款后兩年內(nèi)提出申請，以后每半年提取一次，至提取額達到實際支付的購房款。 　　2.償還購房貸款本息的，在還款期內(nèi)提出申請，以后每半年提取一次，至提取的住房公積金總額達到實際支付的首期房款和已償還貸款本息之和。 　　3.建造、翻建、大修自住住房的，在批文有效期內(nèi)提出申請，只能申請?zhí)崛∫淮?，且所提取的住房公積金總額不能超過建造、翻建、大修自住住房的費用。 　　4.租房自住的，在租賃合同期內(nèi)提出申請，以后每半年提取一次，至提取的住房公積金總額達到實際支付的房租。 　　提取程序 　　1.符合規(guī)定的職工到住房公積金開戶銀行領(lǐng)取并填寫提取申請表，持有關(guān)證明材料到開戶銀行辦理審核手續(xù)。 　　2.購買自住住房、償還購房貸款本息或者租房自住的，辦理第一次審核后，由開戶銀行發(fā)給《住房公積金提取登記證》，以后憑《住房公積金提取登記證》辦理提取手續(xù)。 　　3.原單位撤銷、解散或者破產(chǎn)的，職工住房公積金在上級主管部門托管的，職工提取住房公積金時，由上級主管部門核實并加具意見后，持有關(guān)證明材料到開戶銀行辦理審核手續(xù)；無上級主管部門，且職工住房公積金在住房公積金管理中心托管的，持有關(guān)證明材料到住房公積金管理中心辦理審核手續(xù)。 先持購房發(fā)票，房產(chǎn)證到單位申請（沒房產(chǎn)證帶購房合同），單位會給你寫一份公積金申請單遞交公積金管理中心； 公積金管理中心審核，只要你的單位按時繳納都可以申請下來，沒有按時繳納的補足也沒事； 在管理中心指定的銀行開個戶，將帳號報上去，管理中心將公積金打入該賬戶，只能是100的整數(shù)倍。 沒有時間限制，有的地方一年提一次，有的地方可以按月抵房貸 單位經(jīng)辦人在所屬歸集部門領(lǐng)取《住房公積金個人儲蓄帳戶明細表》，格式如下： 住房公積金個人儲蓄帳戶明細表 年 月 日 儲蓄類型： 儲蓄卡 存折 單位名稱及編號： 開戶銀行： 序號 個人編號 姓名 身份證號碼 個人儲蓄帳號 支取人簽字 　　經(jīng)辦人應(yīng)按不同開戶銀行、儲蓄卡、存折分別填寫該表。 　　首次采用儲蓄帳戶方式支取住房公積金時，支取人向單位經(jīng)辦人提供在本行政區(qū)域內(nèi)開立的個人儲蓄存折帳號（郵政存折、工行存折、商行存折）或銀行卡號，單位經(jīng)辦人填寫《住房公積金個人儲蓄帳戶明細表》，支取人簽字后，連同支取資料交歸集部門經(jīng)辦人員。 　　住房公積金歸集部門經(jīng)辦人員審核支取申請，符合支取條件的將支取數(shù)據(jù)資料和儲蓄帳號或銀行卡號等錄入住房公積金信息系統(tǒng)，上報市住房公積金管理部門，由市住房公積金管理部門統(tǒng)一將支取款項直接劃入個人儲蓄帳戶。 　　因個人儲蓄帳戶帳號發(fā)生錯誤，導(dǎo)致劃款失敗時，市住房公積金管理部門將通過公積金業(yè)務(wù)系統(tǒng)通知相應(yīng)的歸集部門。歸集部門首先檢查個人儲蓄帳號錄入是否正確，如不正確立即在業(yè)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)修改個人信息，如錄入信息正確，應(yīng)及時與交存單位經(jīng)辦人聯(lián)系修改個人儲蓄帳號。 　　修改個人儲蓄帳號時，需本人持身份證到歸集部門填寫“個人儲蓄帳號變更申請書”做變更。格式如下： 住房公積金個人儲蓄帳號變更申請書 　　北京市住房資金管理中心___________ ： 　　本人___________身份證號______________申請辦理住房公積金支取個人儲蓄帳號變更事宜。變更前儲蓄帳號為__________，變更后儲蓄帳號為____________。 申請人簽字： 年 月 日 　　如單位經(jīng)辦人代為辦理變更，須持支取人本人填寫的“住房公積金個人儲蓄帳號變更委托書”，到歸集部門辦理變更。格式如下： 住房公積金個人儲蓄帳號變更委托書 　　北京市住房資金管理中心__________： 　　茲委托___________身份證號__________________，代為辦理本人住房公積金支取個人儲蓄帳號變更事宜。變更前儲蓄帳號為______________，變更后儲蓄帳號為_________________。 委托人身份證號： 委托人簽字： 年 月 日 　　歸集部門經(jīng)辦人填寫“住房公積金個人儲蓄帳號變更登記”,復(fù)核后辦理變更手續(xù)。并及時通知市住房公積金管理部門，再次將支取款項劃入個人儲蓄帳戶。格式如下： 住房公積金個人儲蓄帳號變更登記表 序號 日期 個人編號 姓名 身份證號 變更前的 儲蓄帳號 變更后的 儲蓄帳號 經(jīng)辦人 復(fù)核人

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個從理論上難以精準下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒有中心。一些人認為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)?！　男问缴现v，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。

后現(xiàn)代主義是上世紀七十年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達"要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇"。后現(xiàn)代主義認為對給定的一個文本、表征和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。

一 　　后 現(xiàn)代 主義是針對現(xiàn)代性的一種 理論 主張。這首先就涉及到什么是現(xiàn)代性的 問題 。 　　按照19世紀的進步理論以及20世紀的早期的現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代性被說成是某些美好價值的實現(xiàn)。 政治 上的自由民主、市場 經(jīng)濟 和 工業(yè) 化帶來的物質(zhì)豐裕、 文化上的理性寬容等等，都屬于現(xiàn)代性。凡是與之相反的東西，都屬于非現(xiàn)代性或傳統(tǒng)性?，F(xiàn)代化就是現(xiàn)代性因素戰(zhàn)勝前現(xiàn)代性因素或傳統(tǒng)因素。但是，這種理解有簡單化傾向，即按照一種價值體系把現(xiàn)代 社會 一分為二，把真善美歸于現(xiàn)代性，把假丑惡歸于社會 發(fā)展 的落后。 　　這種理解與60年代許多西方人的 經(jīng)驗有所脫節(jié)。經(jīng)歷了20世紀前半期的老一代目睹了極權(quán)主義和世界大戰(zhàn)的嚴酷，在戰(zhàn)后生長的新一代感到受壓抑的苦悶。在他們看來，極權(quán)、壓迫沒有被現(xiàn)代性所取代，而很可能就包含在現(xiàn)代性的制度特性中。按照吉登斯的概括，現(xiàn)代性乃是對傳統(tǒng)社會的超越，是一種17世紀以后逐漸出現(xiàn)的嶄新的社會秩序和制度形式，由四種“制度性秩序”構(gòu)成，即資本主義、工業(yè)主義、行政監(jiān)視機制和壟斷軍事暴力的民族國家。 　　因此，如果我們不是本質(zhì)主義地看待現(xiàn)代性，不是把現(xiàn)代性看作是某種理念，而是看成 歷史 性的結(jié)構(gòu)，那么我們可以說，到20世紀中期的現(xiàn)代性是第一期現(xiàn)代性，如果用以色列學(xué)者艾森斯塔特的說法，就是古典現(xiàn)代性。它的歷史性特征既包括相對于傳統(tǒng)社會的、以 法律 平等為特征的個人權(quán)利體系，同時也包括按種族、階級、性別、性征、年齡、健康等等劃分的社會規(guī)訓(xùn)體制，還包括以先進資本主義國家為核心的世界體系。由此，我們才能理解20世紀60、70年代在西方社會風(fēng)起云涌的學(xué)生運動、民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動、婦女運動乃至環(huán)保運動等等社會抗議運動。 　　到20世紀晚期，有人對西方社會提出了各種新的命名，如后工業(yè)社會、信息社會、后資本主義、后現(xiàn)代社會。這表明， 時代 確實發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但是，這種轉(zhuǎn)變是否已經(jīng)實現(xiàn)了對現(xiàn)代性制度的超越，猶如現(xiàn)代性超越了前現(xiàn)代性？我們看到，個人權(quán)利體系發(fā)生了變化，各種弱勢群體的權(quán)利得到了伸張，但是其核心依然是人權(quán)原則；全球化的浪潮改變了資本、人力和資源的配置和流動，但是市場的機制不僅沒有消除或削弱，反而極大地擴張了；民族國家的地位和權(quán)力受到了全球化的沖擊，跨國的經(jīng)濟 組織和國際組織在侵蝕著主權(quán)國家的權(quán)力，民族國家失去了對國內(nèi)和國際暴力的部分壟斷權(quán)，但是主權(quán)國家的基本結(jié)構(gòu)和功能依然存在；在當今世界政治體系之中，即便是歐盟這樣的國際組織，也是一個正在形成的更大的國家結(jié)構(gòu)；世界多極化的趨勢在發(fā)展，但是中心和邊緣的世界體系依然維持。因此， 目前 正在發(fā)生的變化，與其說是進入了后現(xiàn)代社會，不如說是進入了第二期現(xiàn)代性。當然，第二期現(xiàn)代性尚在形成之中。 　　二 　　后現(xiàn)代主義是什么？說法很多，大體上可以分為兩種。 　　第一種說法是，后現(xiàn)代主義是西方社會“后現(xiàn)代時代”的理論表達。也就是說，西方社會已經(jīng)進入了一個新的階段，即后現(xiàn)代階段，后現(xiàn)代主義揭示了這一階段的基本特征。有一些后現(xiàn)代主義者持這種說法。還有一些說法也與之接近，例如受后現(xiàn)代主義 影響 的馬克思主義者詹明信就斷言：后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯。 　　第二種說法是，后現(xiàn)代主義是一種文化立場。具體地說，它是針對現(xiàn)代社會或者說針對現(xiàn)代性的一種批判立場。它是以現(xiàn)代性為依存條件的、邊緣性的反文化。 　　這兩種說法都是把后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代性的對立物。前者是取而代之，后者是分庭抗禮。 　　基于前面對現(xiàn)代性的理解，關(guān)于后現(xiàn)代主義的第一種說法似乎難以成立。如果我們不同意說西方社會已經(jīng)進入了一個與現(xiàn)代性有著根本不同的新的社會秩序，那么所謂“后現(xiàn)代時代”的理論表達就失去了現(xiàn)實依托。而且，無論后現(xiàn)代主義代表人物還是批評者，都認為后現(xiàn)代主義基本上是解構(gòu)性的，而不是建構(gòu)性的。后現(xiàn)代主義并沒有提供一個建設(shè)性的后現(xiàn)代方案。 　　我贊成把后 現(xiàn)代 主義視為一種批判性的 文化立場。但是，我認為，后現(xiàn)代主義的批判既有對現(xiàn)代性的否定，也是對現(xiàn)代性邊界的拓展?？梢哉f，后現(xiàn)代主義參與了第二期現(xiàn)代性的建構(gòu)。 　　后現(xiàn)代主義是在以“68年”為標志的轉(zhuǎn)變年代產(chǎn)生的，成為各種 社會 抗議運動的一種 哲學(xué) -社會學(xué)表述。當然，狹義的后現(xiàn)代主義只是少數(shù) 理論 家的創(chuàng)造（而且眾說紛紜），但是它也成為許多批判思潮的一個象征性的匯聚點。人們在反感后現(xiàn)代主義“大否定”的“虛無主義”時，有可能忽視其立論基點。后現(xiàn)代主義主張“破權(quán)威”、“去中心”、“拆結(jié)構(gòu)”，其出發(fā)點乃是個人的更徹底的自由。后現(xiàn)代主義與社會抗議運動大大擴展了自由的論域，揭示了第一期現(xiàn)代性在規(guī)范化下所實施的壓抑，主張了更大范圍和更深層面的權(quán)利（少數(shù)族裔的權(quán)利、女性的權(quán)利、同性戀的權(quán)利等等）。在這個意義上，后現(xiàn)代主義不是對啟蒙思想的根本否定，而是啟蒙思想的延伸。 　　過去30多年來，多元文化主義在西方社會取得某種優(yōu)勢；西方社會的民主化實際上主要是在最大程度地滿足后現(xiàn)代主義和社會抗議運動的權(quán)利要求。可以說，西方主流自由主義的進展主要是對他們主張的吸納。最突出的例子就是“人權(quán)高于主權(quán)”的主張。這種僭越現(xiàn)代民族國家權(quán)力的主張乃是由?？碌热颂岢鰜淼?，現(xiàn)在已經(jīng)成為西方主流自由主義的一個公認原則。 　　三 　　后現(xiàn)代主義已經(jīng)對 歷史 學(xué)形成很大的沖擊。按照后現(xiàn)代主義理論家利奧塔的概括，后現(xiàn)代主義是對講述現(xiàn)代進步的大敘事的質(zhì)疑。也就是說，后現(xiàn)代主義質(zhì)疑的是現(xiàn)代性的正當性論證，主要是歷史論證和知識論證。這里涉及的主要是兩個理念，一個是現(xiàn)代的進步歷史觀，另一個就是現(xiàn)代的 科學(xué) 知識觀。這二者是相輔相成的。 　　在對進步觀的批評方面，福柯無疑是最突出的代表。其他后現(xiàn)代主義的理論闡述往往局限于圖式化的解說。而?？聞t針對精神病院、監(jiān)獄體系、性征體制等等展開了具有豐富歷史 內(nèi)容 的 分析 。 　　福柯的主要觀點是，現(xiàn)代歷史的進展并沒有兌現(xiàn)人類解放的啟蒙承諾(這是許多抗議運動共同持有的觀點)；現(xiàn)代社會的種種壓抑并非源于社會落后的遺跡，而是緣于在現(xiàn)代歷史中產(chǎn)生出來的新的壓迫機制（這一點與馬克思主義相近）；這種壓迫機制不是一種總體性的社會機制，而是由彌漫于社會 網(wǎng)絡(luò) 中的復(fù)雜多樣的社會控制機制所組成；社會控制在表面上是由 法律 、政府或 經(jīng)濟 組織等強制性體制對以作為法律主體的個人實施的，其實是在軍隊、監(jiān)獄、工廠、學(xué)校、 醫(yī)院 、精神病院乃至其他各種社會組織中實施規(guī)訓(xùn)技術(shù)。因此，現(xiàn)代社會秩序是以規(guī)訓(xùn)（紀律）為基礎(chǔ)的彌散性微觀權(quán)力控制體系（這是后現(xiàn)代主義獨特的見識）。 　　?？碌群蟋F(xiàn)代主義者進而質(zhì)疑現(xiàn)代歷史學(xué)乃至所有社會科學(xué)的知識論基礎(chǔ)。在他們看來，現(xiàn)代的科學(xué)知識觀是以一種知識絕對主義取代了原來的信仰絕對主義，而社會科學(xué)知識都是權(quán)力關(guān)系介入而生產(chǎn)出來的話語。他們借此動搖知識的客觀性、確定性和真理的普遍性。 　　歷史觀的極端相對主義和認識論的極端懷疑主義難免沒有驚世駭俗的策略成分，但也是其阿基里斯之踵。 　　不過，后現(xiàn)代主義給史學(xué)留下的并非是一片破壞的廢墟，而是別樣的視野，從而為史學(xué) 實踐開拓了更大的可能性。近年來，西方史學(xué)擴展到種族、性別、性征、疾病等等領(lǐng)域；從宏大敘事轉(zhuǎn)向“地方性知識”；從中心視角轉(zhuǎn)向多元理解。這種轉(zhuǎn)變當然是新社會史學(xué)、新文化史學(xué)、人類學(xué)等等共同促成的，但是不可否認，后現(xiàn)代主義已成為西方歷史學(xué)的一個建構(gòu)因素。 　　后現(xiàn)代主義也促使我們重新思考歷史認識論的 問題 。譬如，我們面對一元歷史觀與多元文化主義之間的張力。我們能否在不同價值的歷史視角之間建立起一種對話乃至達到某種共識？再如，歷史知識的真理性問題因后現(xiàn)代主義的話語分析而變得更加尖銳。歷史知識的生產(chǎn)和傳播機制如何能給我們以確定性的保證？ 　　后 現(xiàn)代 主義的挑戰(zhàn)已經(jīng)無法無視和拒絕。