1. 齊梁時(shí)代以什么為標(biāo)志
齊梁詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)歌有《八詠應(yīng)制》《上隋文帝書》《入朝洛堤步月》等。
齊梁詩(shī)：其特點(diǎn)是：一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異以及“二句一聯(lián)，四句一絕”的格式。自永明迄唐初，作品大多均屬這種齊梁體。齊梁詩(shī)雖然回忌聲病，崇尚儷偶，但全篇不限句數(shù)，押韻不拘平仄，上、下句不相對(duì)稱，上、下聯(lián)不相粘連，不象律詩(shī)有嚴(yán)格的形式。
齊梁是一個(gè)大時(shí)代，就整個(gè)齊梁詩(shī)歌時(shí)代還是有不少優(yōu)秀詩(shī)人和作品的，如庾信、謝朓等人的作品，對(duì)詩(shī)歌形式的創(chuàng)造，特別是對(duì)詩(shī)歌韻律的發(fā)現(xiàn)是齊梁詩(shī)人的一大貢獻(xiàn)。
2. 齊梁時(shí)代是詩(shī)體的重大變革時(shí)期
中國(guó)唐代詩(shī)歌的稱謂。標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮，題材豐富、風(fēng)格多樣、流派眾多、體制齊備，作家作品量多質(zhì)高，據(jù)《全唐詩(shī)》存錄，詩(shī)有4.89萬(wàn)余首，有姓名可考的作者2200多人。唐詩(shī)成就卓著，是在封建政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、變革的歷史條件下，在社會(huì)思想比較開放，藝術(shù)文化普遍高漲的推動(dòng)下，詩(shī)人們繼承和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)，廣泛總結(jié)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，百花齊放、推陳出新的結(jié)果。它顯示出中國(guó)古典詩(shī)歌已發(fā)展到完全成熟的階段。
發(fā)展過(guò)程 唐詩(shī)的發(fā)展大致經(jīng)歷了初唐、盛唐、中唐、晚唐等4個(gè)階段。
①初唐詩(shī)歌。初唐詩(shī)歌仍處于陳隋時(shí)期余光返照中。太宗李世民及周圍的文人詩(shī)作浮艷柔麗。上官體綺錯(cuò)婉媚。只有魏徵、王績(jī)、王梵志等少數(shù)人能自拔于流俗。直到初唐四杰，詩(shī)歌的內(nèi)容和形式才有所開拓。但他們?nèi)晕磾[脫六朝后期“采麗競(jìng)繁”的影響。真正廓清梁陳詩(shī)風(fēng)影響的，是武后時(shí)期的陳子昂。他提倡“漢魏風(fēng)骨”，以復(fù)古為革新，抵制浮靡詩(shī)風(fēng)。與他略同時(shí)而不同流派的，有沈佺期、宋之問(wèn)和文章四友（李嶠、崔融、蘇味道、杜審言），他們的作品多是奉和應(yīng)制、點(diǎn)綴升平，但他們其他題材詩(shī)中，也有一些佳作。尤其是杜審言的詩(shī)。但他們的主要貢獻(xiàn)在律體完成方面。沈、宋、杜三人被后世稱為五、七言律詩(shī)定型的奠基人。
②盛唐詩(shī)歌。盛唐詩(shī)人在陳子昂和沈、宋的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把正確的方向和完美的形式結(jié)合起來(lái)。玄宗開元、天寶間，詩(shī)歌全面繁榮，名家大量出現(xiàn)。他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。邊塞詩(shī)和田園山水詩(shī)在盛唐詩(shī)中比重很大。邊塞詩(shī)派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。田園山水詩(shī)人以王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建最知名，他們的詩(shī)多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩(shī)人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。李白、杜甫是盛唐詩(shī)歌最高成就的標(biāo)志。李白的名作，以安史之亂前為多。內(nèi)容、題材豐富，氣勢(shì)雄放，想象豐富，風(fēng)格飄逸，多側(cè)面、多層次地反映唐朝時(shí)期的社會(huì)生活和時(shí)代心理。杜甫的詩(shī)則是動(dòng)亂時(shí)代的詩(shī)史，忠實(shí)地記錄了國(guó)家的變亂和人民的苦難；博大精深，沉郁頓挫；開新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)先聲。在詩(shī)歌語(yǔ)言、格律、技巧等方面，他善于轉(zhuǎn)益多師，廣泛地吸取前人和并世作者的經(jīng)驗(yàn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為后世詩(shī)歌發(fā)展開辟了眾多途徑。另外，元結(jié)、沈千運(yùn)、孟云卿等人也是此期較有特色的詩(shī)人。
③中唐詩(shī)歌。中唐之初，國(guó)家衰落，詩(shī)壇也不景氣。劉長(zhǎng)卿和大歷十才子詩(shī)學(xué)王維，精致秀潤(rùn)，但內(nèi)容多浮淺。盧綸、李益有部分蒼涼傷感、意境雄渾的邊塞絕句。此期較杰出者是韋應(yīng)物，其田園山水詩(shī)高雅閑淡，而其樂(lè)府歌行則于婉麗流美中頗寄諷喻。此外，戎昱、顧況、戴叔倫等也有反映民生疾苦的佳篇。永貞革新和元和中興使詩(shī)壇重新活躍。白居易、元稹、李紳、張籍、王建一派倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，寫下大量廣泛反映現(xiàn)實(shí)、批評(píng)時(shí)政的政治諷喻詩(shī)，風(fēng)格舒徐坦易。而韓愈、孟郊、李賀、賈島一派則以奇險(xiǎn)峭刻見長(zhǎng)。但韓詩(shī)氣豪，孟詩(shī)思深，李詩(shī)幽麗，賈詩(shī)清苦。此外，姚合詩(shī)清奇僻苦，盧仝、劉叉等人以奇崛見長(zhǎng)。兩大派之外，柳宗元的詩(shī)或澹泊雅麗，或哀怨激越。劉禹錫的詩(shī)精練含蓄，意境優(yōu)美，韻律和諧。這一時(shí)期，詩(shī)人們的創(chuàng)新精神和個(gè)性風(fēng)格是異常突出的。
④晚唐詩(shī)歌。晚唐五代詩(shī)風(fēng)漸趨纖巧。雖有過(guò)在文學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的作者和作品，但總的來(lái)說(shuō)，缺少盛、中唐的闊大氣魄與渾融境界。杰出詩(shī)人李商隱、杜牧在詩(shī)歌藝術(shù)上有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其詩(shī)聲情流美，翰藻醲郁，但傷時(shí)憂國(guó)，哀怨深沉，有種沒落感。溫庭筠才思清綺，詞采秾麗，但格調(diào)低。他也是有佳篇秀句而總體風(fēng)格輕淺纖微。此后詩(shī)家多是效法前人，藝術(shù)上無(wú)重大突破。較有名的詩(shī)人有皮日休、陸龜蒙、聶夷中、杜荀鶴、羅隱、韓偓等人。
成就 唐代詩(shī)歌體制多樣，宋以后的整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌，都未超出它的范圍。唐人古體詩(shī)既可抒情，又可敘事、議論。由于受近體詩(shī)影響，唐人古詩(shī)或融入律句，或有意反律，皆不同于晉、宋以前古詩(shī)的純?nèi)巫匀?。五古在唐初猶承齊梁變體，經(jīng)陳子昂的變革，張九齡、李白的發(fā)揚(yáng)，至杜甫而堂廡頓開。七言則是不入律的歌行和古詩(shī)與精工整煉、有律化傾向的傳統(tǒng)歌行體的雙軌并行。樂(lè)府是古體詩(shī)中特殊的一類。唐人樂(lè)府多不合樂(lè)，或借舊題寫新意，或立新題記新事。以李白、杜甫、元稹、白居易成就為最高。五七言律詩(shī)是唐代新興詩(shī)體。五律經(jīng)王績(jī)、初唐四杰，至沈、宋終于實(shí)現(xiàn)體制規(guī)范化。七律興起較晚，至沈、宋和杜審言始有成篇。經(jīng)王維、李頎和高、岑等人的發(fā)展，到杜甫境界大開。此后，五七言律平行發(fā)展。大歷十才子、賈島、姚合、許渾、趙嘏等均是律體名家。至晚唐李商隱，七律的音調(diào)美和語(yǔ)言技巧，發(fā)展到更為成熟的境地。律詩(shī)中又有排律，多數(shù)作者往往逞博矜奧，夸多斗靡。少有佳作。杜甫的部分排律，寫重大題材，工整流美，成就較高。
唐人絕句用來(lái)和樂(lè)歌唱，創(chuàng)作之盛，終唐之世未衰。盛唐前絕句，興象玲瓏，語(yǔ)意渾成，情景單純，韻味悠長(zhǎng)；以李白、王維、王昌齡最為擅場(chǎng)。中晚唐絕句含思婉轉(zhuǎn)，筆意曲折；杜牧、李商隱是其代表。此外，杜甫開絕句中議論一體；劉禹錫、白居易仿民歌作《竹枝詞》、《楊柳枝詞》、《浪淘沙》，風(fēng)趣活潑，音調(diào)往往拗中取峭，添絕句新格。
編選和研究 唐代詩(shī)對(duì)后世影響巨大，被奉為典范。后人的編選、箋注、品評(píng)、研究未曾間斷。唐詩(shī)總集有明胡震亨的《唐音統(tǒng)簽》、清彭定求等的《全唐詩(shī)》。選集方面，唐代有《唐人選唐詩(shī)（十種）》，宋朝李昉等的大型詩(shī)文合編選集《文苑英華》保存了大量唐詩(shī)資料，洪邁《萬(wàn)首唐人絕句》對(duì)絕句一體輯錄詳備，都是影響較大的選本。歷代評(píng)論、研究的專著也極為豐富。唐孟棨的《本事詩(shī)》、張為的《詩(shī)人主客圖》，南宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》、敖陶孫《臞翁詩(shī)評(píng)》、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，元辛文房《唐才子傳》，明王世貞《全唐詩(shī)說(shuō)》、胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》等都是有名的專著。明代胡震亨的《唐音癸簽》則在總結(jié)前人成果基礎(chǔ)上，全面研討唐詩(shī)，為建立唐詩(shī)學(xué)作出巨大貢獻(xiàn)。今人的研究專著，有聞一多《唐詩(shī)雜論》、岑仲勉《讀全唐詩(shī)札記》、傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》、任中敏《唐聲詩(shī)》等。
3. 齊梁時(shí)代是什么時(shí)候
《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。
成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來(lái)自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉。” 全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。
《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問(wèn)題；對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí)，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
4. 齊梁文化與齊梁故里
香海琴楓莊園位于丹陽(yáng)馬陵，屬于丹陽(yáng)市開發(fā)區(qū)，南接鎮(zhèn)北村，北與丹徒區(qū)谷陽(yáng)鎮(zhèn)連接，占地2000余畝，地理?xiàng)l件優(yōu)越，交通便利。
通過(guò)精心的規(guī)劃設(shè)計(jì)， 打造以“彩虹大街、時(shí)光港灣、花海甜緣、雙龍溪水街、馬陵文化園、陽(yáng)光芳草地、田蜜采摘園、香?；閼c園、薰衣草花園、愛琴湖、香海美食樓、婚紗攝影”十二大功能板塊。同時(shí)結(jié)合功能版塊，完善配套服務(wù)。 將生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游觀光有機(jī)結(jié)合，是人們“回歸大自然”的旅游度假勝地。是江蘇地區(qū)黃金旅游線上一個(gè)獨(dú)具夢(mèng)幻浪漫色彩的大型旅游度假景區(qū)和特色品牌生產(chǎn)基地。
5. 南朝齊梁是什么時(shí)期
南朝的齊和梁，皇族都姓蕭，他們有著共同的祖先。在東漢 永嘉 之亂中，大量北方人開始南渡，齊梁皇帝的先祖也在這個(gè)時(shí)候逃難來(lái)到了 江南 的小城 丹陽(yáng) ，在這里生根繁衍，而到了南朝時(shí)期，蕭氏家族走出了帝王，從此 丹陽(yáng) 也被稱為了齊梁故里。
正因?yàn)?丹陽(yáng) 是齊梁皇帝的故鄉(xiāng)，所以他們死后的帝陵也成群的分布在了 丹陽(yáng) 。
如今，在 丹陽(yáng) 的鄉(xiāng)野，分布著大量的南朝石刻，這些石刻都是齊梁時(shí)期帝王王侯墓前的神道。南朝時(shí)期， 中國(guó) 石刻藝術(shù)發(fā)展來(lái)到了巔峰，所以 丹陽(yáng) 境內(nèi)的南朝石刻除了超凡的歷史價(jià)值之外，還具有重要的藝術(shù)價(jià)值和科研價(jià)值，被列入了 中國(guó) 重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
6. 齊梁體代表人物
李賀的詩(shī)的風(fēng)格有著民歌的特色，所以他的在唐代樂(lè)府詩(shī)中獨(dú)樹一幟。那么，除了詩(shī)歌之外，對(duì)于李賀的背景，各位小伙伴們有了解嗎?
李賀簡(jiǎn)介
李賀(790～816) ，中國(guó)唐代詩(shī)人。字長(zhǎng)吉。福昌(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)人。祖籍隴西，自稱“隴西長(zhǎng)吉”。家居福昌昌谷，后世因稱他為李昌谷。李賀為唐宗室鄭王李亮的后裔，但家已沒落。他“細(xì)瘦通眉，長(zhǎng)指爪”，童年即能詞章，15、16歲時(shí)，已以工樂(lè)府詩(shī)與先輩李益齊名。元和三、四年間(808～809)，韓愈在洛陽(yáng)，李賀往謁。據(jù)說(shuō)，韓愈與皇甫湜曾一同回訪，賀寫了有名的《高軒過(guò)》詩(shī)。李賀父名晉肅，“晉”、“進(jìn)”同音，與李賀爭(zhēng)名的人，就說(shuō)他應(yīng)避父諱不舉進(jìn)士,韓愈作《諱辨》鼓勵(lì)李賀應(yīng)試，無(wú)奈“闔扇未開逢猰犬，那知堅(jiān)都相草草”，禮部官員昏庸草率，李賀雖應(yīng)舉赴京、卻未能應(yīng)試，遭饞落第。后來(lái)做了三年奉禮郎，郁郁不平。因仕途失意，就把全部精力用在寫詩(shī)上。
在京時(shí)，居崇義里，與王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植等為密友，常偕同出游，一小奴騎驢相隨，背一破錦囊。李賀得有，即寫投囊中，歸家后足成完篇。母鄭夫人常說(shuō)“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾”。后辭官歸昌谷，又至潞州(今山西長(zhǎng)治)依張徹一個(gè)時(shí)期。一生體弱多病，27歲逝世。死前曾以詩(shī)分為四編，授其友沈子明。死后15年，沈子明囑杜牧寫了序。人們出于對(duì)李賀的懷念，傳說(shuō)李賀臨死時(shí)，見天帝派緋衣使者相召到天上白玉樓作記文;又傳其母一夕夢(mèng)見李賀，說(shuō)他正為天帝作白瑤宮記文(《李賀小傳》及張讀《宣室志》)。昭宗時(shí)，韋莊上奏請(qǐng)追賜李賀進(jìn)士及第，贈(zèng)補(bǔ)闕、拾遺官職。但因?qū)m廷發(fā)生事變，所奏被擱置。 李賀曾自編其集。有《李賀詩(shī)歌集注》。生平見李商隱《李賀小傳》，新、舊《唐書》本傳，《宣室志》，《幽閑鼓吹》，《摭言》。
李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，又是中唐到晚風(fēng)轉(zhuǎn)變期的一個(gè)代表者。他所寫的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的.追求;對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。他喜歡在神話、鬼魅世界里馳騁，以其大膽、詭異的想象力，構(gòu)造出波譎云詭、迷離惝恍的藝術(shù)境界，抒發(fā)好景不長(zhǎng)、時(shí)光易逝的感傷情緒，《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“宋景文諸公在館，嘗評(píng)唐人詩(shī)云：‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才?！薄稓q寒堂詩(shī)話》中說(shuō)：“李賀有太白之語(yǔ)，而無(wú)太白之才?！?/p>
思想內(nèi)容
李賀的詩(shī)多方面反映中唐時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
其詩(shī)歌的思想意義,主要表現(xiàn)在以下六方面:
1.堅(jiān)持中央集權(quán),反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù),歌頌歷史上為祖國(guó)統(tǒng)一和在中唐平叛亂戰(zhàn)爭(zhēng)中作出過(guò)貢獻(xiàn)的英雄人物,揭露并抨擊藩鎮(zhèn)叛亂、禍國(guó)殃民的罪行。如:《猛虎行》。
2.反對(duì)宦官專權(quán),揭露他們擾亂朝政的禍國(guó)罪行和無(wú)能懦怯的丑態(tài)。如:《漢唐姬飲酒歌》。
3.無(wú)情揭露貴族官僚集團(tuán)窮奢極欲、荒淫無(wú)恥的腐朽生活。
4.反映自身和朋友的不幸遭遇,抒寫懷才不遇的苦悶,有力地抨擊任人唯親的腐朽政治。如:《贈(zèng)陳商》、《崇義里滯雨》。
5.揭示貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí),反映下層人民的痛苦生活,對(duì)人民寄予深切的同情。如:《南園十三首》其二。
6.宣揚(yáng)樸素的唯物主義思想,反對(duì)神仙迷信,尖銳的嘲諷統(tǒng)治階層追求長(zhǎng)生的愚蠢行為。如:《苦晝短》。
作品分類
神怪詩(shī)
以描寫鬼神怪異為題,是把楚辭的浪漫主義與唐詩(shī)的圓熟技巧結(jié)合的一個(gè)成功范例。此類作品不算多,但在李賀詩(shī)的名作中,一半以上是屬這類,后世詩(shī)評(píng)家稱李賀為“鬼才”,稱其詩(shī)為“鬼仙之辭”。
此詩(shī)本是寫一片墓地景色以及詩(shī)人憑吊之情,但當(dāng)詩(shī)人異想天開地喚出一個(gè)美麗的精靈在其間活動(dòng)時(shí),死氣沉沉的墓地就驀然平添了種種幻覺。墓地上的一草一木、一風(fēng)泉一燐影,都因精靈而躍躍欲生。李賀將可愛與可怖揉合在一塊,這樣撼動(dòng)人的力量,決不是一幅客觀景物的描寫能夠相比擬的。
諷喻詩(shī)
以唐代現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)矛盾作為素材,而以古樂(lè)府和新樂(lè)府的形式創(chuàng)作。這類詩(shī)是李賀詩(shī)中較富思想性的一部分。詩(shī)人充分運(yùn)用比興和歌謠手法,巧妙地諷刺丑惡,熱情地謳歌美好、激越地指斥不平,這些詩(shī)兼有民歌的清新明快、形象生動(dòng)和格律詩(shī)的錘煉精粹,在唐代樂(lè)府詩(shī)中獨(dú)樹一幟。
抒
絕大多數(shù)都是抒發(fā)仕途坎坷的苦惱,因此顯得較為單調(diào)和悲涼,李賀這類名作不多,但其中《開愁歌》、《浩歌》、《長(zhǎng)歌續(xù)短歌》、《莫種樹》等,都相當(dāng)出色。
其他
主要是酒席歌筵上的應(yīng)景之作,內(nèi)容為飲宴、歌技的描寫。典型的作品如《許公子鄭姬歌》、《花游曲》,因此顯得情調(diào)庸俗,格調(diào)不高,而流于”齊梁體”的艷冶也萎靡一路。
此外為一些詠人詩(shī)和詠物詩(shī),這些詩(shī)思想性不強(qiáng),近乎習(xí)作,但設(shè)想奇特、煉字精警、風(fēng)格獨(dú)特,有如音樂(lè)家的即興練習(xí)曲,畫家的寫生素描,別有一種藝術(shù)上特殊價(jià)值。《春坊正字劍子歌》、《唐兒歌》、《楊生青花紫石硯歌》等,均是此中佳構(gòu)
7. 齊梁時(shí)代以什么為標(biāo)志的建筑
原先可能只是地名，后來(lái)附會(huì)的人在今日杏壇種植了杏樹。
“杏壇”，是傳說(shuō)中孔子聚徒講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái)，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又曲阜祖廟筑壇，球植杏樹，遂以“杏壇”為名字。 杏壇是孔子教育光輝的象征。杏壇周圍朱欄，四面歇山，十字結(jié)脊，二層黃瓦飛檐，雙重半拱。亭內(nèi)細(xì)雕藻井，彩繪金色盤龍，其中還有清乾隆“杏壇贊”御碑。亭前的石香爐，高約1米，形制古樸，為金代遺物。該壇建于宋代，四周環(huán)植以杏，故名；金代又于壇上建亭。明代后期重修，即今日杏壇。
杏壇在山東省典阜市孔廟的大成殿前。相傳此處是孔子講學(xué)之處?！肚f子·漁父篇》載：“孔子游于緇帷（即黑惟，假托為地名）之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！彼未郧按颂帪榇蟪傻?，天圣二年（1024年）孔子45代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時(shí)，在正殿舊址“除地為壇，環(huán)植以杏，名曰杏壇”。于是，“杏壇”，成為教育圣地的代名詞。 金代于杏壇上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆慶三年（1569年）改造重檐方亭，清代乾隆皇帝題匾。此杏壇方亭重檐，黃瓦朱柱，十字結(jié)脊。亭內(nèi)藻井以細(xì)小斗拱裝飾，彩繪金龍，絢麗多姿。亭下有黨懷英篆書“杏壇”二字碑及乾隆“杏壇贊碑”。亭四周有石欄圍護(hù)，四方有甬道可通。亭前石爐，雕刻精美，是金代文物。亭四周遍植杏樹，每到春和景明，杏花盛開，燦然如火?？鬃雍笠崃苁ス额}杏壇》詩(shī)云：“魯城遺跡已成空，點(diǎn)瑟回琴想象中。獨(dú)有杏壇春意早，年年花發(fā)舊時(shí)紅”。
《莊子·雜篇·漁父第三十一》說(shuō)：“孔子游于緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！北緛?lái)，按晉人司馬彪的注釋，杏壇只是指“澤中高處也”，清代顧炎武也認(rèn)為《莊子》書中凡是講孔子的，采用的都是寓言的寫法，杏壇不必實(shí)有其地。
但一種流行的附會(huì)說(shuō)法卻以為杏壇就在山東曲阜孔廟大成殿前。宋時(shí)，孔子第四十五代孫孔道輔增修祖廟，“以講堂舊基甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之”。故現(xiàn)在的曲阜孔廟實(shí)有杏壇。由此可見，“杏壇”實(shí)際是指“孔子講學(xué)的地方”，現(xiàn)在也多指教書授人的地方。
清朝中州著名學(xué)者耿介主持倡興嵩陽(yáng)書院，循孔杏壇講學(xué)舊說(shuō)，在地除地為壇。講學(xué)期間壇上古杏樹一株，傳為耿介手植，今石護(hù)壇，周匝平臺(tái)欄桿，恢復(fù)舊貌。
孔子杏壇講學(xué)公元前522年，孔子三十而立，開始創(chuàng)辦平民教育，收徒講學(xué)，以扶正搖搖欲墜的殿堂，改變“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)?？鬃拥慕逃枷胧且环N民本思想，“有教無(wú)類”：不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國(guó)籍，兼收并蓄。這一天，孔家小院熱鬧非常，孔子帶領(lǐng)一群青少年壘土筑壇，并移來(lái)一棵小銀杏樹栽在壇邊?？鬃訐崦y杏樹說(shuō)：“銀杏多果，象征著弟子滿天下。樹桿挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象征弟子們學(xué)成后可以有利于社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！” 此后，孔子每日杏壇講學(xué)，四方弟子云集?！抖Y記大學(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！狈饨〞r(shí)代的讀書人，大凡都有道德、學(xué)問(wèn)的追求，即使處于困境，仕途不達(dá)，亦能保持操守， 《孟子·盡心上》 言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?
相傳孔子杏壇設(shè)教，收弟子三千，授六藝之學(xué)。自古以為美談，為士林所稱頌。進(jìn)而又將杏壇作為孔子興教的象征，列入孔廟的建筑體系之中，這種格局甚至影響到了儒學(xué)所及的東南亞諸國(guó)。
“杏壇贊”御碑孔子杏壇設(shè)教之事，后世頌者雖眾，卻不見于《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》，以及《左傳》、大小戴《禮記》，這些與孔子相去未遠(yuǎn)的先秦諸子文獻(xiàn)之中，甚至連“杏壇”之名都未曾出現(xiàn)過(guò)，令人頗為費(fèi)解。那么，杏壇設(shè)教之事到底是從何而來(lái)呢？揆諸史記，記此事最古者，當(dāng)屬孔子四十七代孫孔傳作于南宋紹興年間的《東家雜記》，其中有《杏壇說(shuō)》一文，略曰：昔周靈王之世，魯哀公之時(shí)，夫子車從出國(guó)東門，因睹杏壇，逡巡而至，歷級(jí)而上。弟子侍列，顧謂之曰：“茲魯將臧文仲誓盟之壇也?！倍梦锼既?，命琴而歌。歌曰：“暑住寒來(lái)春復(fù)秋，夕陽(yáng)西去水東流。將軍戰(zhàn)馬今何在，野草閑花滿地愁?！?
文末孔子所歌為七言絕句，這種新體詩(shī)肇始于南朝齊梁間，孔子之世絕不可能有，此其一。春秋交戰(zhàn)，都是車兵，一部《左傳》說(shuō)得明白。直到趙武靈王胡服騎射才有騎兵，此時(shí)已入戰(zhàn)國(guó)之世。臧文仲為春秋魯人，孔子何以有“戰(zhàn)馬今何在”之嘆？此其二。第三，果如其說(shuō)，杏壇則為臧文仲所首創(chuàng)，孔子只不過(guò)因其地，襲其名而已矣。據(jù)此三點(diǎn)，可知此文當(dāng)是出于好事者的偽托，不可據(jù)信。
“杏壇”一名，在先秦文獻(xiàn)中僅見于《莊子·漁父》篇：
孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)……（孔子）乃下求之，至于澤畔……
司馬彪注云：“緇幃，黑林也。杏壇，澤中高處也。”
明末顧炎武考證認(rèn)為：《莊子》書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國(guó)之中也明矣。今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿于后，因以講堂舊基甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之耳。
顧炎武以《漁父》為寓言，“漁父不必有其人，杏壇不必有其地，即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國(guó)之中也。”并進(jìn)一步考證認(rèn)為，最初坐實(shí)杏壇之地的，乃北宋孔道輔。今曲阜大成殿南，本為講堂舊址，漢明帝東巡過(guò)孔子宅，曾御此說(shuō)經(jīng)?？椎垒o擴(kuò)修祖廟，不欲毀棄，即以瓴甓為壇，環(huán)植以杏，而成杏壇。顧氏之論，除去定宋乾興年間建杏壇可商之外，其余可謂正本清源，實(shí)屬不移。
《曲阜縣志》指為道輔建于北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考》也指天禧間建杏壇說(shuō)：
杏壇在宋以前，本為殿廟舊址。宋天禧間，四十五代孫道監(jiān)修祖廟，移殿于北。不欲毀其古跡，因莊子有“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”語(yǔ)，乃除地為壇，環(huán)植以杏，名曰“杏壇”。
對(duì)照《闕里志》所錄孔道輔墓表原文，杏壇初建之年可定于北宋天禧二年。
石香爐無(wú)楊?yuàn)J《謁圣廟》詩(shī)云：“會(huì)見春風(fēng)入杏壇，奎文閣上獨(dú)憑欄?！?
明李杰《廟陵詩(shī)》有句：“文廟地靈松柏古，講壇春暖杏花香?！?
明陳鳳梧《恭謁闕里朝廷，行釋菜禮，敬用紀(jì)事》詩(shī)曰：“杏花香散壇前雨，檜樹光凌殿外云?！?
明郭正域《謁圣廟恭記》詩(shī)有句：“壇上杏花紅，林前洙水黑。”
明姚文炤《謁圣廟》詩(shī)有句：“繞壇紅杏垂垂發(fā)，依樹白云冉冉飛?！?
明鄭威《謁林廟》詩(shī)云：“春回古檜花開杏，道詠元和天地通?！?/p>
明王在晉《杏壇詩(shī)》云：“松柏郁交翠，紅杏倚孤亭?！?/p>
清朱彝尊《謁孔林賦》有“杏壇花繁，庭檜甲坼”之語(yǔ)，《曲阜遠(yuǎn)眺同劉中丞》詩(shī)有“夕陽(yáng)新雨過(guò)，春杏舊壇開”之句。
清孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考》有《六十代贈(zèng)衍圣公題杏壇》詩(shī)曰：“魯城遺跡已成空，點(diǎn)瓏、回琴想象中。獨(dú)有杏壇春意早，年年花發(fā)舊時(shí)紅?！?/p>
今孔廟杏壇有《杏壇贊碑》，正面為清乾隆帝手書之《杏壇》詩(shī)：“重來(lái)又值燦開時(shí)，幾樹東風(fēng)簇絳枝。豈是人間凡卉比，文明終古共春熙?！?/p>
在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟(jì)世的故事。據(jù)《神仙傳》卷十記載 ："君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬(wàn)余 株，郁然成林……"董奉曾長(zhǎng)期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫(yī)時(shí)從不索取酬金， 每當(dāng)治好一個(gè)重病患者時(shí)，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個(gè)輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉(xiāng) 聞?dòng)嵡皝?lái)求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。幾年之后，廬山一帶的杏林多達(dá)十萬(wàn)株之多。杏 子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食用來(lái)販濟(jì)廬山貧苦百姓和南來(lái)北往的饑民，一年之中救助的百姓多 達(dá)二萬(wàn)余人。正是由于董奉行醫(yī)濟(jì)世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化 后，便在杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。后來(lái)人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇，以 紀(jì)念董奉。如此一來(lái)，杏林一詞便漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們喜用"杏林春暖"、"譽(yù)滿杏林"這類的 話語(yǔ)來(lái)贊美象童奉一樣具有高尚醫(yī)風(fēng)的蒼生大醫(yī)。
8. 齊梁時(shí)代以什么為標(biāo)志北方大規(guī)模吸納東晉宋齊的制度
六朝又稱六代。吳、東晉、劉宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代先后建都于建康（吳稱建業(yè)，今南京），因唐朝人許嵩在《建康實(shí)錄》一書記載了這六個(gè)朝代而得名；北宋的司馬光撰寫《資治通鑒》以此六朝作為正統(tǒng)編年紀(jì)事，后人將此六個(gè)朝代并稱六朝，史稱六朝。六朝同時(shí)又指北朝六朝。三國(guó)魏、晉朝、北魏、北齊、北周及隋皆建都于北方，亦合稱六朝。是后世對(duì)三國(guó)至隋統(tǒng)一前南北兩方的泛稱。
從公元3世紀(jì)初到6世紀(jì)末（229年至589年），中國(guó)南方先后有孫吳、東晉和南朝宋、齊、梁、陳6個(gè)漢族政權(quán)在今南京建都（另外，桓玄廢東晉建立的桓楚政權(quán)也定都為建康，但桓楚一般不算六朝之列），史家稱為“六朝”。六朝時(shí)期的文學(xué)與清談、繪畫與書法、陵墓石刻藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，以建康為代表的南朝文化，與同時(shí)期的西方古羅馬文化同樣被認(rèn)為是人類古典文明的兩大中心。
六朝的三百余年間，北方戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)遭受嚴(yán)重破壞時(shí)，南方戰(zhàn)爭(zhēng)較少，社會(huì)相對(duì)安定，加上大批北人南渡，給南方增加了許多勞動(dòng)力，還帶來(lái)中原地區(qū)較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，為南方特別是長(zhǎng)江中下游地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展創(chuàng)立了良好的社會(huì)環(huán)境。
吳黃龍?jiān)辏?22年）秋九月，吳大帝孫權(quán)定都建業(yè)（今南京），南京第一次成為封建王朝的都城。此后，東晉及南朝的宋、齊、梁、陳相繼建都于此。從東吳到陳朝，中國(guó)歷史上稱為“六朝”或“六代”。六朝時(shí)期，南方的經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，成就巨大。
六朝承漢啟唐，創(chuàng)造了極其輝煌燦爛的“六朝文明”，在科技、文學(xué)、藝術(shù)等諸方面均達(dá)到了空前的繁榮，中國(guó)南方得到巨大發(fā)展，開創(chuàng)了中華文明新的歷史紀(jì)元。這六個(gè)朝代的共同點(diǎn)是都建都于南京，因此南京被稱為“六朝古都”，六朝時(shí)期的南京城是世界上第一個(gè)人口超過(guò)百萬(wàn)的城市，和古羅馬城并稱為“世界古典文明兩大中心”，在人類歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。唐朝人許嵩在《建康實(shí)錄》一書記載了這六個(gè)朝代，故而得名。
9. 齊梁時(shí)創(chuàng)作流傳至今
三國(guó)志與后漢書同列二十四史，但三國(guó)志是漢末陳壽所著，而后漢書是由南宋時(shí)期歷史學(xué)家范曄編撰。
《三國(guó)志》是二十四史中評(píng)價(jià)最高的“前四史”之一，是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國(guó)三國(guó)時(shí)期的曹魏、蜀漢、東吳紀(jì)傳體國(guó)別史。
當(dāng)時(shí)魏吳兩國(guó)已有史書，如官修的王沈《魏書》私撰的魚豢《魏略》官修的韋昭《吳書》此三書當(dāng)是陳壽依據(jù)的基本材料，蜀漢無(wú)史官一職，故自行采集，僅得十五卷。
陳壽前半生是在蜀漢度過(guò)，入仕后，受宦官黃皓排擠而不得志。蜀漢滅亡后，陳壽歷任著作郎，晚年多次被貶，屢次受人非議，歷經(jīng)十年艱辛，完成了國(guó)別體史學(xué)巨著《三國(guó)志》。
三國(guó)志最早以《魏書》《蜀書》《吳書》三書單獨(dú)流傳。為了避免曹魏的《魏書》與北魏的《魏書》相互混淆，北宋王朝在咸平六年（1003年）將三書合為一書，最終成書。因此《三國(guó)志》是三國(guó)分立時(shí)期結(jié)束后文化重新整合的產(chǎn)物。此書完整地記敘了自漢末至?xí)x初近百年間中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一的歷史全貌。
《三國(guó)志》也是二十四史中最為特殊的一部，因?yàn)槠溥^(guò)于簡(jiǎn)略，沒有記載王侯、百官世系的“表”，也沒有記載經(jīng)濟(jì)、地理、職官、禮樂(lè)、律歷等的“志”，不符合《史記》和《漢書》所確立下來(lái)的一般正史的規(guī)范。
《后漢書》“二十四史”之一，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書，由中國(guó)南朝宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰。與《史記》、《漢書》、《三國(guó)志》合稱“前四史”。
《后漢書》中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（220年），共195年的史事。
《后漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現(xiàn)成體例，但在成書過(guò)程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。
《后漢書》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。
《后漢書》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面，一方面揭露魚肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。
10. 齊梁文化有什么特點(diǎn)
常州是長(zhǎng)江文明和吳文化的發(fā)源地之一，也是南朝齊梁故里，常州的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗主要有“歲朝春”與“踏雙忙”，“送灶”與“接灶”，二月初二“龍?zhí)ь^”，二月十二“花朝節(jié)”，立夏時(shí)節(jié)“嘗三鮮”，女回娘家“歇六月”等等。