紅旗渠酒業(yè)共贏，共贏天下濃香型白酒多少錢46度

價格你要看年份是幾年才行，有 198元~788元的都有

大概三百塊錢一瓶，也算是高檔酒。林州紅旗渠酒業(yè)有限責任公司于2013年02月28日在林州市工商行政管理局登記成立。法定代表人蔡彥周，公司經(jīng)營范圍包括白酒、露酒制造（凡涉及專項審批的待取得許可證后方可經(jīng)營）等。白酒介紹：中國白酒具有以酯類為主體的復合香味，以曲類、酒母為糖化發(fā)酵劑，利用淀粉質(zhì)（糖質(zhì)）原料，經(jīng)蒸煮、糖化、發(fā)酵、蒸餾、陳釀和勾兌而釀制而成的各類酒。而嚴格意義上講，由食用酒精和食用香料勾兌而成的配制酒則不能算做是白酒。白酒主集中在長江上游和赤水河流域的貴州仁懷、四川宜賓、四川瀘州三角地帶有著全球規(guī)模最大、質(zhì)量最優(yōu)的蒸餾酒產(chǎn)區(qū)，分別為中國三大名酒的茅五瀘，其白酒產(chǎn)業(yè)集群扛起中國白酒產(chǎn)業(yè)的半壁河山。

　　2006年中國白酒企業(yè)產(chǎn)量排名（前20名）及所占份額　　注:產(chǎn)量而且產(chǎn)值　　1 四川省宜賓五糧液集團有限公司 -- --　　2 山東天府集團公司 -- --　　3 四川劍南春集團有限責任公司 -- --　　4 瀘州老窖集團有限責任公司 -- --　　5 沈陽媽媽街酒業(yè)有限公司 -- --　　6 湖北枝江酒業(yè)股份有限公司 -- --　　7 湖北稻花香集團 -- --　　8 四川沱牌集團有限公司 -- --　　9 北京紅星股份有限公司 -- --　　10 山東省武城古貝春有限責任公司 -- --　　11 山西杏花村汾酒集團有限責任公司 -- --　　12 重慶市江津酒廠（集團）有限公司 -- --　　13 北京順鑫農(nóng)業(yè)股份有限公司牛欄山酒廠 -- --　　14 肥城云海酒業(yè)有限公司 -- --　　15 內(nèi)蒙古鄂爾多斯酒業(yè)有限責任公司 -- --　　16 江蘇洋河集團有限公司 -- --　　17 四川省綿陽市豐谷酒業(yè)有限責任公司 -- --　　18 貴州茅臺酒廠（集團）有限責任公司 -- --　　19 安徽金種子集團有限公司 -- --　　20 河南省紅旗渠酒業(yè)有限公司　　2005年度中國白酒工業(yè)經(jīng)濟效益十佳企業(yè)名單　　四川省宜賓五糧液集團有限公司　　貴州茅臺酒廠（集團）有限責任公　　四川劍南春集團有限責任公司　　山西省杏花村汾酒集團公司　　四川全興股份有限公司　　瀘州老窖集團有限責任公司　　內(nèi)蒙古河套酒業(yè)集團股份有限公司　　新疆兵團農(nóng)四師伊力特實業(yè)股份公司　　安徽口子酒業(yè)股份有限公司　　江蘇洋河集團有限公司　　2005年度中國白酒工業(yè)百強企業(yè)名單　　四川宜賓五糧液集團有限公司　　貴州茅臺酒廠（集團）有限責任公司　　瀘州老窖集團有限責任公司　　四川劍南春集團有限責任公司　　山西杏花村汾酒集團公司　　安徽古井集團有限責任公司　　四川沱牌集團有限公司　　湖北枝江酒業(yè)股份有限公司　　湖北稻花香集團　　青島瑯岈臺集團股份有限公司　　安徽金種子集團有限公司　　安徽口子酒業(yè)股份有限公司　　江蘇洋河集團有限公司　　江西樟樹四特酒業(yè)集團有限公司　　北京紅星股份有限公司　　四川全興股份有限公司　　河南省宋河酒業(yè)有限公司　　內(nèi)蒙古河套酒業(yè)集團股份有限公司　　四川郎酒集團有限責任公司　　江蘇雙溝集團有限公司　　安徽雙輪酒業(yè)股份有限公司　　下略　　摘自：http://www.shihua9.com/bbs/dv_rss.asp?s=xhtml&boardid=4&id=1579

沒有，反而帶來好處。系統(tǒng)論來講人與自然關(guān)系問題 人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面，一是人類對自然的影響與作用，二是自然對人類的影響與反作用。工業(yè)化以來，在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位，不斷改造自然，為人類創(chuàng)造大量財富，造福人類。但同時也掠奪自然，破壞自然，招來自然對我們的抱負。恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。世界上一切文明的共同基礎是生態(tài)文明，世界上“四大文明古國”的興衰存亡，無不與自然生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣、消長密切關(guān)聯(lián)，順自然生態(tài)規(guī)律者興，逆生態(tài)規(guī)律者亡。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！比祟愡M入現(xiàn)代社會，“生態(tài)與環(huán)境已成為人們生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的第一要素”。人類需要冷靜地反思自己的觀念和行為，應該從經(jīng)濟理論上、從經(jīng)濟、社會、科技、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的高度.研究如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，與自然和平共處，保護生態(tài)平衡，增加自然對我們的賜予，避免自然對我們的報復。 人與自然關(guān)系的科學認識 ——重溫恩格斯的教誨 人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關(guān)系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關(guān)系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。 一、人與自然之間具有一體性 自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了……。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁）在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。 事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。 理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應當有一種自我約束。 二、認識和正確運用自然規(guī)律 恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?“我們一天天地學會更正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預所引起的較近或較遠的后果。” （出處同上）認識和正確運用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。 從國內(nèi)流行的一些社會科學方面的教科書和工具書對生產(chǎn)力的定義及解釋來看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。只有認識和正確運用自然規(guī)律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質(zhì)差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動中逐步認識和運用自然規(guī)律。當原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然；當他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經(jīng)改造了自然；至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動物，則包含了對自然規(guī)律的認識和運用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點都不知道認識和運用自然規(guī)律，那么同其他動物就沒有本質(zhì)區(qū)別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因為在長期勞動中逐步形成了認識和運用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會，人們認識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學技術(shù)。只有不斷認識和正確運用自然規(guī)律，才能科學地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染。 在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識；等到這種較遠的后果經(jīng)過積累而變得相當嚴重時才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關(guān)注，告誡人們要學會預見和控制生產(chǎn)行為干預自然所引起的較遠的后果。聯(lián)想當今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應當有所啟示和感悟。 三、不要過分陶醉于對自然界的勝利 有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。 現(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利，通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就應當改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負面影響，最終或多或少招致自然的報復。恩格斯當年所分析的美索不達米亞、希臘、小亞細亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報復的情況，同現(xiàn)代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學物質(zhì)，導致全球溫室效應增強和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學物質(zhì)最初被研制成功時曾譽為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。 所謂自然的報復，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。 人與自然關(guān)系究竟如何定位 在大力倡導樹立科學發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進行深的思考。因為，人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構(gòu)建和諧社會的一個前提命題。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個很重要的論斷——人定勝天。人對生產(chǎn)力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個證明。但是，人類的社會實踐告訴我們，這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟?。因此，我們有必要對以往人與自然關(guān)系及其主導下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關(guān)系究竟如何定位，我們應從人類和各國的歷史和實踐中得到啟示。 一、人與自然關(guān)系的核心命題，應是二元論，而不是一元論。在倡導科學發(fā)展觀的今天，人們普遍認為，堅持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實與我們的認識并不一致。因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結(jié)果就是把自然當作奴役的對象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實體。以人為本一元論的先進性是相對于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關(guān)系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。因為客觀規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。提倡并遵從以為人本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應該遵循的基本準則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。否則，其結(jié)果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報復，一直到毀滅人類自身為止。 二、人類與自然關(guān)系的本質(zhì)命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關(guān)系的又一個基本課題。人類自有文明以來，我們對人與自然的關(guān)系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個層面，始終沒有超出這個層面。主人就是人類自身獨立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開來，以統(tǒng)治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無所作為，面對自然的侵害逆來順受。從世界文明史來看，這個層面已遠遠不能適應時代發(fā)展的需要。我們必須超越這個層面，從思維上進行理性的探討與前進。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時代發(fā)展新的要素，擴充新的內(nèi)容。那么究竟該如何做呢？人類走過的足跡告訴我們。我們與自然的關(guān)系既不是“自然界是主人，我們是仆人”的關(guān)系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關(guān)系，而是共同前進的伙伴關(guān)系，是共同發(fā)展的朋友關(guān)系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。 三、人類與自然關(guān)系的現(xiàn)實命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系，朋友關(guān)系，那么要求人類在與自然關(guān)系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點，不能關(guān)注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護自然、保護自然，對自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調(diào)整；就是要求人類適應順應自然，利用自然自身固有的運動規(guī)律，更好地創(chuàng)造美好的生活；就是要求人類克服急功近利、自私自利思想，摒棄短視眼光，著眼現(xiàn)在，放眼未來，倡導并樹立一種人與自然的和諧就是人類最大美德的觀念。 人與自然演講稿 “兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往！可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓！聽父輩們說，十年前在鄉(xiāng)下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們?yōu)橄麥缢暮Σ豢蓽纭２恢螘r，人們急功近利，為提高單位面積產(chǎn)量，大量施用農(nóng)藥滅害蟲，結(jié)果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影！昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶！取而代之的是寂寥的田野，及使用農(nóng)藥后帶來的種種后遺癥！ 記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔?！备淮航乃沁@樣令人心旌搖蕩，長江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉(zhuǎn)斗移，如今的長江還是這樣靚麗嗎？“一江黃水向東流”是當今長江水的真實寫照。在重慶一帶，長江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長江入?？诘牡胤?，能看到的只是一江濁水。目前長江的實際排污量，已經(jīng)遠遠超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區(qū)的生活垃圾堆存總量就達到了380萬噸，工業(yè)廢物堆存更超過了3000萬噸！汛期來臨的時候，后果不堪設想！由此可見，以犧牲自然環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟，是多么可怕！七年前的長江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區(qū)不斷出現(xiàn)的旱災、水災、泥石流，無不是大自然向人類發(fā)出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災！還談什么奔小康，還講什么生活美好！亡羊補牢，為時未晚。針對生態(tài)遭到嚴重破壞的種種情形，黨中央及時提出了可持性發(fā)展的戰(zhàn)略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關(guān)閉一個個污染嚴重的生產(chǎn)點。如：個舊市北郊的某有色金屬冶煉業(yè)廠，不僅是這個區(qū)的“搖錢樹”，也是個舊市領(lǐng)導心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業(yè)先停產(chǎn)，誰先排污達標準誰先開工。據(jù)紅河州環(huán)保局部門的報告說，我州僅去年就關(guān)閉、勒令停產(chǎn)整頓30多家高能耗、高污染企業(yè)，且有十多個此類項目拒之門外，年減少GPD在一億以上。這些數(shù)據(jù)透露出一個信息：我州各級領(lǐng)導干部的發(fā)展觀念，已從過分追求GPD增長轉(zhuǎn)到了以民為本，可持續(xù)發(fā)展上。經(jīng)過多方面的長期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現(xiàn)了百舸爭流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前；“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”的美景，正走進人們的視野！由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好！讓我們像愛護我們生命那樣去愛護大自然的一草一木，大自然才會善待我們！ 我們想看到到青山綿亙、林壑尤美；我們還想看到高山之上，皆生寒樹，負勢竟上，互相軒邈；我們還想聽到泉水激石，泠泠作響，流水淙淙，清脆悅耳。多么希望 讓我們每個人都投身于環(huán)保的行列之中，讓我們每個人都成為環(huán)保的忠誠衛(wèi)士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會重新回到我們的生活中！ 謝謝大家！參考資料：http://theory.people.com.cn/GB/49157/49164/3639933.html