泰山酒業(yè)有限公司效益，泰山啤酒7天保鮮多少錢

現(xiàn)在泰山啤酒易拉罐有黑啤，原漿等不同種類。京東有直營，價(jià)格在72到84之間吧！作為泰安人，非常喜歡泰山啤酒。也歡迎品嘗泰山啤酒！

情況屬實(shí)，我就是那里的員工。現(xiàn)在因效益不好領(lǐng)導(dǎo)都到了喪心病狂的地步。因領(lǐng)導(dǎo)的收入根據(jù)是職員的業(yè)績(jī)拿的，沒有兵，誰都拿不到錢。每個(gè)人都想拿錢不下力。所以只能折騰下屬。

泰山酒業(yè)在山東省同行業(yè)領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)效益還是前茅的，現(xiàn)在學(xué)歷不重要了，都得從基層崗位做起，有做事能力才行，你是學(xué)酒業(yè)專業(yè)的嗎，現(xiàn)在本科生出來非重點(diǎn)技術(shù)崗位，月薪也就3000左右，如果你真想從事酒業(yè)領(lǐng)域的話，泰山酒業(yè)應(yīng)該在酒業(yè)英才網(wǎng)里發(fā)布了崗位信息，你可以看下他們的入職要求及薪資待遇

一般吧。。。。不太好

此詞為感傷春光消逝之作。上片傷春，繪景如畫，由遠(yuǎn)及近，繼而過渡到抒寫幽恨閑愁。“天闊”五句先以宏闊筆致展現(xiàn)了云水高闊，溪水橫遠(yuǎn)，落日迷濛的遠(yuǎn)景，繼以細(xì)微筆觸勾描了柳絮漸稀，鶯啼嬌嫩，門階閑寂之近景，以“寒生輕暈”，勾畫日暈風(fēng)圈之天象，暗示早春乍暖還寒，風(fēng)多云變的氣候特征；以“楊花漸少”，則勾畫暮春柳絮漸稀的景物變化?！盎诖掖摇绷涓袊@春光短促，匆匆消逝，后悔“連宵慵困”誤了賞春，“過卻清明”點(diǎn)明連朝野同慶的清明節(jié)都輕易忽略，既點(diǎn)出暮春時(shí)節(jié)，也傳達(dá)出一種遺憾的心情?！坝喾肌?、“幽恨”二句進(jìn)而寫詞人清明后幸而“占得余芳”，卻已是“韶華都盡”的花謝紅殘景象，竟無春光明媚之繁華盛艷，透過詞人視覺所見皆處處凄艷，深蘊(yùn)幽恨。下片寫無計(jì)留春之悲愁?！霸谷搿蔽寰湟浴霸埂弊诸I(lǐng)起，承上片“幽恨”轉(zhuǎn)寫詞人對(duì)暮春余芳之珍惜，以口語入詞，口吻真切。“雙眉閑斗損”，是詞人悔恨誤卻春光：“看承全近”，則是詞人幸而“占得余芳”，特別珍惜，特別親近的心態(tài)反映。“爭(zhēng)知道”復(fù)作頓折，詞人于無奈之際欲入蓬萊夢(mèng)境尋芳探美，忘卻“余芳”，卻不料那春日余芳尚時(shí)時(shí)傳來芳馨的氣息，這顯然是詞人的一種幻覺意識(shí)，微妙地流露出芳春消逝的空幻和對(duì)芳春的難忘與眷戀。最后“縱留得”三句以一“縱”、一“也”之語意跌宕，虛擬“鶯花”暫留，也無法改變東風(fēng)摧花，終歸花落春去的命運(yùn)，以“愁悶”二字總結(jié)了詞人悔怨交集的傷春情懷。全詞景情相生，筆致婉麗，頗有韻味。

【作者：辛棄疾】 【年代：宋朝\代】 【詩文】： 松岡避暑，茅檐避雨，閑去閑來幾度？ 醉扶孤石看飛泉，又卻是、前回醒處。 東家娶婦，西家歸女。 釀成千頃稻花香，夜夜費(fèi)、一天風(fēng)露。 【注釋】： 【注釋】： 與上首《西江月》一樣，這首詞也是辛棄疾罷官后居于江西上饒時(shí)所作：以農(nóng)村生活為背景的一首抒情小詞 。這首詞作于淳熙十六年己酉（1189），當(dāng)時(shí)他已五十歲了。 辛棄疾的上饒新居，筑于城西北一里許的帶湖之濱，登樓可以遠(yuǎn)眺靈山一帶的山岡，所以他把自己的樓屋起名為集山樓（后改名雪樓 ）。這首詞的開頭三句 ：“松岡避暑，茅檐避雨，閑去閑來幾度？”寫的是他平時(shí)在帶湖附近山岡上游覽、棲息的生活。詞中的松岡、茅檐、避暑、避雨，簡(jiǎn)練地概括了他在這里生活的種種生活場(chǎng)景。在這里，這樣的日子他不知已經(jīng)經(jīng)歷過多少次了，所以要問問“幾度”句中特別點(diǎn)出一個(gè)“閑”字，實(shí)際上，不是作者閑情逸致的“閑”，對(duì)作者來說，是很可傷的。我們知道，辛棄疾決不是貪“閑”而是怕“閑”的人 ，“閑”是被迫的。他總希望有早一日能回到疆場(chǎng)，為國效力，可現(xiàn)實(shí)生活又是他不能有所作為。正如陸游《病起》詩所說的：“志士凄涼閑處老”，他自己的《臨江仙》詞說的：“老去渾身無著處，天教只住山林 。”接下來 ，作者寫道：“醉扶怪石看飛泉，又卻是、前回醒處 。”具體寫了當(dāng)天發(fā)生的事情。作者抱負(fù)難以施展，心情抑郁，只好以酒澆愁。他酒醉未醒，走路時(shí)身體搖晃不支，只好扶著一塊怪石，停在那里看飛泉，朦朧中以為這是新停留的地方 ，可酒醒后，發(fā)現(xiàn)還是前回酒醒之處，也還是經(jīng)常止息的地方。這兩句特寫，從怪石、飛泉表現(xiàn)作者的熱愛自然，更主要的是表現(xiàn)他的醉酒。所以要寫他的“閑”和“醉 ”，著力點(diǎn)正在于表達(dá)他那無奈之情，他對(duì)朝政的失望。 不過，作者寓居鄉(xiāng)下，鴻圖難展，心情沉重，這只是事情的一個(gè)方面 。從他在上饒所作的一些詞看，他謫居鄉(xiāng)下的生活中，也有亮麗的一面，而這兩者都是真誠的，都是來自他的高尚性格的。由于后者，使得他在農(nóng)村中，不但有熱愛自然的感情，而且也有熱愛農(nóng)村生活、熱愛勞動(dòng)農(nóng)民的感情 。這首詞的下片，正是表現(xiàn)了這種感情 。“東家娶婦，西家歸女，燈火門前笑語 ?！睂戅r(nóng)民婚娶的歡樂、熱鬧情況。這和作者孤獨(dú)地停留在山石旁的寂寞情況，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，足以令他格外感到寂寞的。但作者的心情并非如此，他分享了農(nóng)民的歡樂，沖淡了自己的感慨，使詞出現(xiàn)了和農(nóng)民感情打成一片的熱鬧氣氛 ?！搬劤汕ы暤净ㄏ?，夜夜費(fèi)、一天風(fēng)露 。”作者以這兩句結(jié)尾，寫出了為農(nóng)民的稻谷豐收在望而喜慰，代農(nóng)民感謝夜里風(fēng)露對(duì)于稻谷的滋潤。這樣，他就把自己的整個(gè)心情投入到對(duì)農(nóng)民的愛和關(guān)心。 總之 ，這首詞在描寫閑散生活時(shí)透露身世之痛，在描寫農(nóng)民的純樸生活中，反映了作者的超脫、美好的感情；情境交融，相互襯托，使詞的意境顯得十分的清新、曠逸。

三十九集 群英會(huì)蔣子翼盜書　　諸葛瑾見孔明之后，還未開口，諸葛亮反勸他投效劉皇叔。諸葛瑾無功而返，周瑜得知后，除孔明之心更重了。劉備見孔明一去不回，極為擔(dān)心，令使前來請(qǐng)孔明速回江夏。諸葛亮回信告知在此穩(wěn)如泰山，只要十一月二十日之后，每日請(qǐng)趙子龍駕小船來南岸接應(yīng)。劉備觀信不解其義，但仍按孔明布置行事。曹營中，曹操對(duì)孫劉聯(lián)手隱隱擔(dān)憂，欲派人離間孫劉雙方，并打探軍情。于是幕賓蔣干主動(dòng)請(qǐng)命，說自己和周瑜同窗好友，愿說周瑜來降。曹操大喜而允。周瑜看穿了蔣干的來意，將計(jì)就計(jì)。群英會(huì)上，周瑜佯裝酒醉，與蔣干同窗而眠?！　∷氖?司馬懿出山助曹操　　吳軍大帳，孫權(quán)向周瑜恭賀大勝。此時(shí)周瑜的威信達(dá)到了極點(diǎn)。魯肅帶著周瑜口信到了夏口，探聽曹操的生死。關(guān)羽回營，沮喪地并報(bào)說自己無能，讓曹操破圍而逃。諸葛亮大怒，令軍士斬殺關(guān)羽。劉備、張飛跪地求情，愿同死。魯肅早已不忍，出面求情寬恕關(guān)羽，孔明順?biāo)浦郏堦P(guān)羽不死。魯肅回吳營面見周瑜，周瑜責(zé)怪魯肅心善，被諸葛亮蒙騙。魯肅則對(duì)周瑜曉以利害，論證劉備牽制曹操對(duì)江東有利?！　∷氖?爭(zhēng)南郡周公瑾發(fā)兵　　歲尾，劉備苦于自己沒有棲身之地而悄然落淚。張飛建議發(fā)兵去取南郡荊州。諸葛亮謀劃了借東吳之力奪取南郡的計(jì)策。東吳大營，孫權(quán)正在大宴三軍將領(lǐng)，突然傳來劉備領(lǐng)兵進(jìn)駐油江口的消息。周瑜極為不安，罵斥劉備居心叵測(cè)。周瑜決定一方面派大軍兼程西進(jìn)，直趨南郡，一方面親自往油江口劉備大營探聽虛實(shí)。劉備大營中，周瑜始終沒有看到攻城用的云梯等物，于是他做出了荊州“定有劉備內(nèi)應(yīng)”的判斷?！　∷氖呒?曹孫劉三軍戰(zhàn)南郡　　果然，不久傳來消息，曹仁設(shè)計(jì)詐敗，將東吳軍誘入南郡城中，在甕城里將周瑜射成重傷，東吳軍大敗。周瑜經(jīng)不起曹仁的罵陣，竟然箭傷復(fù)發(fā)而死！諸葛亮作出了周瑜詐死的判斷，認(rèn)定曹軍必然中計(jì)。他讓劉備派一只輕騎日夜兼程開往南郡，只等曹仁出城趁虛拿下南郡和荊州。周瑜擊敗曹仁后追到南郡城下，卻發(fā)現(xiàn)南郡已被關(guān)羽襲取。周瑜痛叫一聲，跌下馬來，他發(fā)誓要奪取荊州，以雪平生最大的恥辱?！　∷氖思?周公瑾賭氣歸柴桑　　魯肅感慨于孫權(quán)的大義，獻(xiàn)計(jì)：孫權(quán)領(lǐng)兵攻打合肥，詐敗幾陣，迫使周瑜調(diào)兵東援。吳國太高度評(píng)價(jià)魯肅胸襟不凡，孫權(quán)也深為嘆服。孫權(quán)出征后，魯肅來到周瑜大帳，要周瑜引兵回援孫權(quán)。周瑜堅(jiān)決不答應(yīng)，并讓魯肅去劉備處討回荊襄。荊州署衙內(nèi)，劉備、諸葛亮與魯肅唇槍舌戰(zhàn)一番，最終達(dá)成了共識(shí)：劉琦公子在一日，劉軍守一日；若不在，別有商議。魯肅得到一個(gè)可以讓周瑜下的臺(tái)階，便回來勸周瑜赴合肥相助孫權(quán)。　　五十集 戰(zhàn)長沙關(guān)羽收黃魏　　關(guān)羽兵臨長沙，與黃忠等人交戰(zhàn)。關(guān)羽用計(jì)將黃忠砍于馬下，卻將他大義放生。長沙太守韓玄不屑于黃忠的失敗，聽信讒言，認(rèn)為關(guān)羽黃忠二人定有密謀之事。關(guān)黃二人翌日再戰(zhàn)，黃忠再次戰(zhàn)敗，被韓玄推出斬首。危急之下，黃忠被魏延救下，并勸說黃忠與其一同效忠劉備，卻被黃忠嚴(yán)詞拒絕。長沙被劉軍占領(lǐng)，劉備親自拜訪黃忠，黃忠感慨于劉備的忠義，決定為其效力。劉備帳中，孔明欲殺魏延，但被劉備勸下，孔明嚴(yán)詞警告魏延不得起二心。劉琦死訊傳來，劉備立刻返回吊喪。劉備擔(dān)憂于荊州的所屬，孔明決定主動(dòng)向東吳發(fā)喪，欲令周瑜不敢冒然侵犯荊州。太史慈墳前，孫權(quán)感慨自己合肥大敗，情緒低落。魯肅告之劉琦死訊，孫權(quán)大喜，認(rèn)為這是所要荊州的絕佳時(shí)機(jī)?！　∥迨患?魯子敬二度索荊州　　孫權(quán)帳內(nèi)，魯肅與孫權(quán)商討索要荊州事宜。蔣欽來報(bào)，說劉備正在擴(kuò)軍備戰(zhàn)，孫權(quán)即刻指派魯肅先去扶桑探望周瑜病情，然后去荊州向劉備索要荊州。巴陵吳軍帳內(nèi)，周瑜病情加劇，他卻對(duì)諸葛亮的嫉恨有增無減，魯肅的到來更加堅(jiān)定周瑜不惜與孔明決一死戰(zhàn)奪回荊州的決心。荊州城內(nèi)，魯肅在劉琦靈前再次索要荊州?？酌髋c之爭(zhēng)辯荊州歸屬，最終，孔明與之達(dá)成協(xié)議：劉備奪取西川后，荊州即刻奉還東吳！周瑜認(rèn)為魯肅帶回的協(xié)議是一紙空文，依然不改武力奪回荊州的主意。幾日后，劉備結(jié)發(fā)妻子甘夫人病故的消息傳來，周瑜決定用孫小妹為誘餌，引劉備來建康，以扣為人質(zhì)索要荊州?！　∥迨?劉玄德東吳結(jié)姻緣　　孫權(quán)派人來提親，并以國太年事已高為由，請(qǐng)劉備上門成親。劉備猶豫再三，力排眾議，斷然決定前去迎親。他真心希望與東吳為盟共抗曹操。臨行之前，劉備將荊州軍政大權(quán)全部移交諸葛亮，引起關(guān)張二人的憂慮。他們認(rèn)為荊州所有事務(wù)全部委托給諸葛亮恐怕其擁兵自大，奪了劉備的主公之位。劉備大怒，責(zé)備二人竟有此念頭。關(guān)、張二人趕忙認(rèn)錯(cuò)，并承諾全心聽從孔明指揮。劉備向諸葛亮道別，諸葛亮也向其傾訴了自己資歷淺，難以服眾的擔(dān)憂。劉備決定寫一道密旨，如關(guān)張二人不聽號(hào)令，則可處斬?？酌鞔蟾袆涞恼嬲\，誓言決不背叛！并派最親近的趙云隨從劉備前往江東護(hù)駕。劉備等人來到南徐，依照諸葛亮的計(jì)策在城中大肆購買聘禮，并在鬧市上散布劉備前來娶親的消息。消息傳到吳府，吳國太大為動(dòng)怒：自己竟然一無所知！國太痛斥孫權(quán)，并要找周瑜算帳。周瑜火速前來面見孫權(quán)，主臣二人意見相左，爭(zhēng)吵得幾乎決裂?！　∥迨?劉玄德設(shè)計(jì)回荊州　　自孫權(quán)即位以來，一向?qū)χ荑ぷ鹁磁c謙讓，而這次卻被周瑜的獨(dú)斷專行所激怒。周瑜氣憤之下留下大印，拂袖而去。孫權(quán)急令魯肅拿印信去調(diào)巴陵之兵，卻被眾部將抗命。孫權(quán)盛怒之下要將巴陵守將罷官奪職。吳國太匆匆趕來，痛斥兒子不懂得帝王進(jìn)退寬忍之術(shù)。吳國太以大局為重，同意采用周瑜計(jì)策。老夫人的摯愛和胸襟令孫權(quán)感動(dòng)不已。孫權(quán)來周瑜府上交還兵符，言辭懇切，公瑾最終答應(yīng)。周瑜即刻奏請(qǐng)孫權(quán)攻打荊州，卻遭到隨之而來的魯肅的反對(duì)。孫權(quán)一氣之下罷了魯肅的贊軍都尉之職，魯肅悲傷退下。翌日，周瑜去魯肅府上探望，見魯肅家徒四壁。魯肅讓僮仆賣袍換酒，招待周瑜，周瑜心愧。酒席上，二人推心置腹，共商?hào)|吳霸業(yè)。健康府衙內(nèi)，吳國太痛斥周瑜后，決定假戲真做，要把女兒嫁于劉備，而周瑜在甘露寺埋伏下刀斧手，只要孫小妹沒有相中劉備，即可將其斬殺。魯肅聞?dòng)嵒鹚仝s到劉備處，勸其返回荊州，但劉備卻拒絕了。　　五十四集 諸葛孔明二氣周瑜　　孫小妹閨房中，吳國太告訴她，如果小妹看中劉備，就吹孫堅(jiān)留下的玉簫。甘露寺中，呂蒙帶領(lǐng)刀斧手已然潛入，只等劉備到來。劉備不顧趙云等人的勸阻，只帶貼身侍衛(wèi)前往甘露寺。甘露寺內(nèi)，吳國太見到劉備氣宇軒昂甚是歡喜。趙云當(dāng)眾揭穿了呂蒙伏兵的詭計(jì)，孫權(quán)欲斬殺呂蒙，卻被劉備救下。劉備一番懇切言辭抒發(fā)自己匡扶漢室的胸襟，眾人皆感慨。關(guān)鍵時(shí)刻，孫小妹簫聲響起，劉備甘露寺之行有驚無險(xiǎn)。劉備孫小妹喜宴后，侍者引劉備入洞房，卻被孫小妹一番刀劍攔下。劉備與之比武，最終抱得美人歸。周瑜前來拜訪吳國太，勸太夫人留劉備夫婦多住些時(shí)日。劉備看破這是周瑜的伎倆，決定將計(jì)就計(jì)留在東吳，以延長孔明整頓荊州軍務(wù)的時(shí)日。周瑜決定用榮華富貴的生活來麻痹劉備，劉備倒也配合，索性連騎馬連射都懈怠了?！　∥迨寮?諸葛孔明三氣周瑜　　年底，東吳劉備府內(nèi)，劉備日漸貪圖享樂、精神萎靡。并且對(duì)東吳所送的月支貪婪無厭，周瑜對(duì)此樂得其成。趙云不滿劉備意志消沉的現(xiàn)狀，當(dāng)眾與醉醺醺的劉備爭(zhēng)吵起來。劉備一氣之下將趙云趕回荊州。荊州城內(nèi)，孔明將趙云責(zé)罰三十軍棍，命其返回江東護(hù)主。關(guān)張二將力主奇襲建康，被孔明拒絕。周瑜命呂蒙派人在荊州散布流言，說諸葛亮與周瑜有密約，孔明欲自立為主。劉備府中，劉備與趙云商議返回荊州事宜。劉備決定用曹操來犯荊州為借口返回，孫小妹察覺其中的隱情，便假托為涿州劉備父母掃墓為名請(qǐng)求吳國太助其出城。荊州城內(nèi)，張飛酒后撒野，埋怨孔明不去江東救劉備，并掀翻諸葛亮的帥案?？酌饕源缶譃橹?，忍氣吞聲。吳國太在宴席上故意讓眾人將孫權(quán)灌醉，劉備一行人匆匆出城。不料，周瑜早在路上設(shè)下伏兵。　　五十六集 柴?？谥T葛亮吊喪　　危難之際，趙云打開第三封錦囊妙計(jì)。原來是請(qǐng)求孫小妹出面喝退伏兵，徐盛、丁奉無奈，只得放行。此時(shí)，荊州城里卻在醞釀另一場(chǎng)變故。張飛的反常行為引起了諸葛亮的警覺，認(rèn)為他要“兵諫”。馬謖建議引荊州本土兵將與之抗衡，不料孔明卻反將荊州兵馬調(diào)出城。江邊，周瑜親自率兵將劉備攔下。不料卻被早已埋伏在此的黃忠、魏延所擊敗。劉備安全上船，周瑜氣憤之下口吐鮮血。公安城內(nèi)，張飛關(guān)羽率兵圍住了署衙，逼諸葛亮調(diào)兵。　　五十七集 耒陽鳳雛投劉理事　　集荊州城內(nèi)，魯肅依奉許昌旨意前來討要江夏和南郡兩地。諸葛亮巧舌將其拒絕，魯肅遂向劉備談起進(jìn)軍西川，索回荊州事宜。孔明果然以兵馬不足，糧草缺乏為由加以推脫。魯肅便趁勢(shì)將周瑜的假途滅虢之計(jì)用上，諸葛亮“中計(jì)”。劉備接到周瑜送來的親筆信大驚，認(rèn)為西川必將被周瑜所取?？酌鲃t識(shí)破了周瑜的假途滅虢之計(jì)，決定調(diào)動(dòng)所有人馬，憑借天時(shí)地利之優(yōu)與之殊死一撥。周瑜率軍攻打荊州，竟然被諸葛亮設(shè)計(jì)埋伏，吳軍首戰(zhàn)大敗。周瑜憤恨不過，身體日漸虛弱。　　五十八集 曹孟德大宴銅雀臺(tái)　　孫權(quán)親訪魯肅，將周瑜臨終前推舉他為大都督的遺言告知魯肅。魯肅擔(dān)心呂蒙受眾將擁戴，自己難以服眾。孫權(quán)將呂蒙的親筆信拿出，原來呂蒙也上表推薦魯肅為大都督，令魯肅深感意外，不禁對(duì)呂蒙肅然起敬。周瑜大喪，江東舉國皆哀。諸葛亮只身前來吊孝，靈堂前一番悲傷與燦爛辭章令東吳眾將感動(dòng)不已。突然，人群中出現(xiàn)了一個(gè)相貌丑陋的吊客，出言不遜，并說是他龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)才勝了赤壁之戰(zhàn)。魯肅命人將其趕出。事后，諸葛亮忙尋龐統(tǒng)，并勸說他效忠劉備，被龐統(tǒng)拒絕。魯肅也勸他效力東吳，不料被吳國太怒斥不見。

從40到52集有

是二桃殺三士 這個(gè)成語來源于《晏子春秋·諫下二十四》。 　　公孫接、田開疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏虎聞名于世。 　　有一天，晏子從他們?nèi)齻€(gè)人身旁經(jīng)過時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來，對(duì)晏子非常失禮。對(duì)此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見景公，說：“我聽說，賢能的君王蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)內(nèi)可以禁止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙?，上面贊揚(yáng)他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現(xiàn)在君王所蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)上沒有君臣之禮，對(duì)下也不講究長幼之倫，對(duì)內(nèi)不能禁止暴亂，對(duì)外不能威懾?cái)橙耍@些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們?！本肮f：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中。”晏子說：“這些人雖然力大好斗，不懼強(qiáng)敵，但不講究長幼之禮。”于是便乘機(jī)請(qǐng)景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對(duì)他們說道：“你們?nèi)齻€(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！” 　　公孫接仰天長嘆說：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)?！庇谑?，他拿起了一個(gè)桃子站起來了。田開疆說：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)纬砸粋€(gè)桃子，用不著與別人共吃一個(gè)?！庇谑牵材闷鹨粋€(gè)桃子站起來了。 　　古冶子說：“我曾經(jīng)跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說：‘河神出來了?！屑?xì)一看，原來是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为?dú)吃一個(gè)桃子。而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來！”說罷，便抽出寶劍，站了起來。公孫接、田開疆說：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪?。蝗欢€活著不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨(dú)我自己活著，這是不仁；用話語去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當(dāng)?shù)模欢要?dú)自吃另一個(gè)桃子，也是應(yīng)該的。”他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復(fù)說：“他們?nèi)齻€(gè)人都死了?！本肮扇私o他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。

春秋時(shí)，齊景公朝有三個(gè)勇士，一個(gè)叫田開疆，一個(gè)叫公孫接，一個(gè)叫古冶子，號(hào)稱“齊國三杰”。這三個(gè)人個(gè)個(gè)勇武異常，深受齊景公的寵愛，但他們卻恃功自傲。當(dāng)時(shí)齊國的田氏勢(shì)力越來越大，直接威脅著國君的統(tǒng)治。而田開疆正屬于田氏宗族，相國晏嬰擔(dān)心“三杰”為田氏效力而危害國家，屢諫景公除掉“三杰”，然而景公愛惜勇士，沒有表態(tài)。 適逢魯昭公訪問齊國，齊景公設(shè)宴款待。魯國由叔孫蠟執(zhí)禮儀，齊國由晏子執(zhí)禮儀，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩劍立于堂下，態(tài)度十分傲慢。晏子心生一計(jì)，決定乘機(jī)除掉這三個(gè)心腹之患。 當(dāng)兩位君主酒至半酣時(shí)，晏子說：“園中桃子已經(jīng)熟了，摘幾個(gè)請(qǐng)二位國君嘗嘗鮮吧？”齊景公大悅，傳令派人去摘。晏嬰忙說：“金桃很難得，還是臣親自去吧?！币粫?huì)兒的功夫，晏嬰帶著園吏，端著玉盤獻(xiàn)上6個(gè)桃子。眾人一見，只見盤子里放著的6個(gè)桃子，個(gè)個(gè)碩大新鮮，桃紅似火，香氣撲鼻，令人垂涎。齊景公問：“就結(jié)這幾個(gè)嗎？”晏嬰說：“還有幾個(gè)沒太熟，只摘了這6個(gè)?！闭f完恭恭敬敬地獻(xiàn)給魯昭公和齊景公一人一個(gè)桃子。魯昭公邊吃邊夸獎(jiǎng)桃味甘美。景公說：“這桃子實(shí)在難得，叔孫大夫天下聞名，當(dāng)吃一個(gè)?！笔鍖O諾謙讓道：“我哪里趕得上晏相國呢？相國內(nèi)修國政，外服諸侯，功勞最大，這個(gè)桃子應(yīng)該他吃?！饼R景公見二人爭(zhēng)執(zhí)不下，便說道：“既然二位謙讓，那就每人飲酒一杯，食桃一個(gè)吧!”兩位大臣謝過齊景公，把桃吃了。 這時(shí)，盤中還剩有兩個(gè)桃子。晏嬰說；“請(qǐng)君王傳令群臣，誰的功勞大，誰就吃桃，如何？”齊景公同意，于是傳令下去。話音剛落，公孫接率先走了過來，拍著胸膛說：“有一次我隨國君打獵，突然從林中躥出一頭猛虎，是我沖上去，用盡平生之力將虎打死，救了國君。如此大功，還不應(yīng)該吃個(gè)金桃嗎？”晏嬰說：“冒死救主，功比泰山，可賜酒一杯，桃一個(gè)?！惫珜O接飲酒食桃，站在一旁，十分得意。 古冶子見狀，厲聲喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!當(dāng)年我送國君過黃河時(shí)，一只大黿興風(fēng)作浪，咬住了國君的馬腿，一下子把馬拖到急流中去了。是我跳進(jìn)洶涌的河中，舍命殺死了大黿，保住了國君的性命。像這樣的功勞，該不該吃個(gè)桃子？”景公說：“當(dāng)時(shí)黃河波濤洶涌，要不是將軍斬黿除怪，我的命早就沒了。這是蓋世奇功，理應(yīng)吃桃。”晏嬰忙把剩下的一個(gè)桃子送給了古冶子。 一旁的田開疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“當(dāng)年我奉命討伐徐國，舍生入死，斬其名將，俘虜徐兵5000余人，嚇得徐國國君俯首稱臣，就連鄰近的郯國和莒國也望風(fēng)歸附。如此大功，難道就不能吃個(gè)桃子嗎？”晏嬰忙說；“田將軍的功勞當(dāng)然高出公孫捷和古冶子二位，然而桃子已經(jīng)沒有了，只好等樹上的桃子熟了，再請(qǐng)您嘗了。先喝酒吧?！?，田開疆手按劍把，氣呼呼地說：“打虎、殺黿有什么了不起。我南征北戰(zhàn)，出生人死，反而吃不到桃子，在兩位國君面前受到這樣的羞辱，我還有什么面目站在朝廷之上呢？”說罷，竟揮劍自刎了。公孫接大驚，也拔出劍來，說道：“我因小功而吃桃，田將軍功大倒吃不到。我還有什么臉面活在世上？”說罷也自殺了；古冶子沉不住氣了，大喊道：“我們?nèi)私Y(jié)為兄弟，誓同生死，親如骨肉，如今他倆人已死，我如何茍活，于心何安？”說完，也拔劍自刎了。 魯昭公目睹此景，目瞪口呆，半天才站起身來，說道：“我聽說這三位將軍都有萬夫不當(dāng)之勇，可惜為了一個(gè)桃子都死了?！饼R景公長嘆了一聲，沉默不語；這時(shí)，晏嬰不慌不忙地說：“他們都是有勇無謀的匹夫。智勇雙全、足當(dāng)將相之任的，我國就有數(shù)十人，這等武夫莽漢，那就更多了。少幾個(gè)這樣的人也沒什么了不起，各位不必介意，請(qǐng)繼續(xù)飲酒吧!”

二桃殺三士 這個(gè)成語來源于《晏子春秋·諫下二十四》。 　　公孫接、田開疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏虎聞名于世。 　　有一天，晏子從他們?nèi)齻€(gè)人身旁經(jīng)過時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來，對(duì)晏子非常失禮。對(duì)此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見景公，說：“我聽說，賢能的君王蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)內(nèi)可以禁止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙耍厦尜潛P(yáng)他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現(xiàn)在君王所蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)上沒有君臣之禮，對(duì)下也不講究長幼之倫，對(duì)內(nèi)不能禁止暴亂，對(duì)外不能威懾?cái)橙?，這些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們?！本肮f：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中?！标套诱f：“這些人雖然力大好斗，不懼強(qiáng)敵，但不講究長幼之禮?！庇谑潜愠藱C(jī)請(qǐng)景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對(duì)他們說道：“你們?nèi)齻€(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！” 　　公孫接仰天長嘆說：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)?！庇谑?，他拿起了一個(gè)桃子站起來了。田開疆說：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)纬砸粋€(gè)桃子，用不著與別人共吃一個(gè)?！庇谑?，他也拿起一個(gè)桃子站起來了。 　　古冶子說：“我曾經(jīng)跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說：‘河神出來了。’仔細(xì)一看，原來是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为?dú)吃一個(gè)桃子。而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來！”說罷，便抽出寶劍，站了起來。公孫接、田開疆說：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓，這就是貪婪??；然而還活著不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨(dú)我自己活著，這是不仁；用話語去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當(dāng)?shù)?；而我?dú)自吃另一個(gè)桃子，也是應(yīng)該的?！彼械胶苄邞M，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復(fù)說：“他們?nèi)齻€(gè)人都死了。”景公派人給他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。[2]

“分桃殺士”是春秋戰(zhàn)國時(shí)一個(gè)謀士用桃子挑起了三位武將的矛盾從而除掉他們的故事。 春秋時(shí)期，齊國有公孫捷、田開疆、古冶子三勇士，勇而無禮，恃功驕傲。相國欲除之。遂獻(xiàn)計(jì)請(qǐng)齊景公送兩個(gè)桃子，讓他們論功領(lǐng)賞。公孫捷說南山打虎有功，田開疆稱殺敵樹勛，各取一桃。古冶子道：“往昔隨主上渡河，我潛行九里，殺死大龜，我該食桃?！闭f罷，拔劍在手。公孫捷、田開疆滿面羞愧，說：“我們本功不及于人，竟搶食桃子，不死不能算作勇士。”說完便一同拔劍自刎。古冶子見此又后悔莫及：“我羞死同伴，獨(dú)活算什么勇士?！彪S即也拔劍自刎。

晏嬰二桃殺三士 的故事

涼州詞二首葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。王翰 涼州詞（毛澤東手書）醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?注釋：精美的酒杯之中斟滿甘醇的葡萄美酒，勇士們正要舉杯痛飲，忽然聽到馬上彈奏琵琶的聲音，在催人出發(fā)了。如果我醉倒在沙場(chǎng)(戰(zhàn)場(chǎng))上，請(qǐng)君莫笑話，從古至今外出征戰(zhàn)又有幾人能回？這首詩歌表達(dá)了將士們豪爽的性格及征戰(zhàn)之前悲壯的感情。涼州詞是他的代表作.秦中花鳥已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。飲馬長城窟行（一作古長城吟）長安少年無遠(yuǎn)圖，一生惟羨執(zhí)金吾。麒麟前殿拜天子，走馬西擊長城胡。胡沙獵獵吹人面，漢虜相逢不相見。遙聞鼙鼓動(dòng)地來，傳道單于夜猶戰(zhàn)。此時(shí)顧恩寧顧身，為君一行摧萬人。壯士揮戈回白日，單于濺血染朱輪。歸來飲馬長城窟，長城道傍多白骨。問之耆老何代人，云是秦王筑城卒。黃昏塞北無人煙，鬼哭啾啾聲沸天。無罪見誅功不賞，孤魂流落此城邊。當(dāng)昔秦王按劍起，諸侯膝行不敢視。富國強(qiáng)兵二十年，筑怨興徭九千里。秦王筑城何太愚，天實(shí)亡秦非北胡。一朝禍起蕭墻內(nèi)，渭水咸陽不復(fù)都。春女行紫臺(tái)穹跨連綠波，紅軒鉿匝垂纖羅。中有一人金作面，隔幌玲瓏遙可見。忽聞黃鳥鳴且悲，鏡邊含笑著春衣。羅袖嬋娟似無力，行拾落花比容色。落花一度無再春，人生作樂須及辰。君不見楚王臺(tái)上紅顏?zhàn)?，今日皆成狐兔塵。古蛾眉怨君不見宜春苑中九華殿，飛閣連連直如發(fā)。白日全含朱鳥窗，流云半入蒼龍闕。夜光杯宮中彩女夜無事，學(xué)鳳吹簫弄清越。珠簾北卷待涼風(fēng)，繡戶南開向明月。忽聞天子憶蛾眉，寶鳳銜花揲兩螭。傳聲走馬開金屋，夾路鳴環(huán)上玉墀。長樂彤庭宴華寢，三千美人曳花錦。燈前含笑更羅衣，帳里承恩薦瑤枕。不意君心半路回，求仙別作望仙臺(tái)。琳瑯禁闥遙相憶，紫翠巖房晝不開。欲向人間種桃實(shí)，先從海底覓蓬萊。蓬萊可求不可上，孤舟縹緲知何往。黃金作盤銅作莖，青天白露掌中擎。王母嫣然感君意，云車羽旆欲相迎。飛廉觀前空怨慕，少君何事須相誤。一朝埋沒茂陵田，賤妾蛾眉不重顧。宮車晚出向南山，仙衛(wèi)逶迤去不還。朝晡泣對(duì)麒麟樹，樹下蒼苔日漸斑。人生百年夜將半，對(duì)酒長歌莫長嘆。情知白日不可私，一死一生何足算。贈(zèng)唐祖二子鴻飛遵枉渚，鹿鳴思故群。物情尚勞愛，況乃予別君。別時(shí)花始發(fā)，別后蘭再薰?，幱x滋白露，寶瑟凝涼氛。裴徊北林月，悵望南山云。云月渺千里，音徵不可聞。飛燕篇孝成皇帝本嬌奢，行幸平陽公主家?？蓱z女兒三五許，豐茸惜是一園花。歌舞向來人不貴，一旦逢君感君意。君心見賞不見忘，姊妹雙飛入紫房。紫房彩女不得見，專榮固寵昭陽殿。紅妝寶鏡珊瑚臺(tái)，青瑣銀簧云母扇。日夕風(fēng)傳歌舞聲，只擾長信憂人情。長信憂人氣欲絕，君王歌吹終不歇。朝弄瓊簫下彩云，夜踏金梯上明月。明月薄蝕陽精昏，嬌妒傾城惑至尊。已見白虹橫紫極，復(fù)聞飛燕啄皇孫?；蕦O不死燕啄折，女弟一朝如火絕。明明天子咸戒之，赫赫宗周褒姒滅。古來賢圣嘆狐裘，一國荒淫萬國羞。全唐詩 封面安得上方斷馬劍，斬取朱門公子頭。賦得明星玉女壇，送廉察尉華陰。洪河之南曰秦鎮(zhèn)，發(fā)地削成五千仞。三峰離地皆倚天，唯獨(dú)中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠壇高眇路逶迤。三十六梯入河漢，樵人往往見蛾眉。蛾眉嬋娟又宜笑，一見樵人下靈廟。仙車欲駕五云飛，香扇斜開九華照。含情遲佇惜韶年，愿侍君邊復(fù)中旋。江妃玉佩留為念，嬴女銀簫空自憐。仙俗途殊兩情遽，感君無盡辭君去。遙見明星是妾家，風(fēng)飄雪散不知處。故人家在西長安，賣藥往來投此山。彩云蕩漾不可見，綠蘿蒙茸鳥綿蠻。欲求玉女長生法，日夜燒香應(yīng)自還。子夜春歌春氣滿林香，春游不可忘。落花吹欲盡，垂柳折還長。桑女淮南曲，金鞍塞北裝。行行小垂手，日暮渭川陽。奉和圣制同二相已下群官樂游園宴未極人心暢，如何帝道明。仍嫌酺宴促，復(fù)寵樂游行。陸海披珍藏，天河直斗城。四關(guān)青靄合，數(shù)處白云生。飪餗調(diào)元?dú)?，歌鐘溢雅聲?？諔M堯舜日，至德杳難名。奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴，得筵字東堂起集賢，貴得從神仙。首命臺(tái)階老，將崇御府員。送人鏘玉佩，中使拂瓊筵。和樂薰風(fēng)解，湛恩時(shí)雨連。長材成磊落，短翮強(qiáng)翩翾。徒仰蓬萊地，何階不讓緣。奉和圣制送張尚書巡邊紫綬尚書印，朱輧丞相車。登朝身許國，出閫將辭家。不憚炎蒸苦，親嘗走集賒。選徒軍有政，誓卒爾無嘩。帝樂風(fēng)初起，王城日半斜。寵行流圣作，寅餞照臺(tái)華。騎歷河南樹，旌搖塞北沙。榮懷應(yīng)盡服，嚴(yán)殺已先加。業(yè)峻靈祇保，功成道路嗟。寧如鑿空使，遠(yuǎn)致石榴花。春日歸思楊柳青青杏發(fā)花，年光誤客轉(zhuǎn)思家。不知湖上菱歌女，幾個(gè)春舟在若耶。觀蠻童為伎之作長裙錦帶還留客，廣額青娥亦效顰。共惜不成金谷妓，虛令看殺玉車人。

1、《涼州詞》邊塞詩唐·王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？...2、《相和歌辭·飲馬長城窟行》唐·王翰長安少年無遠(yuǎn)圖，一生惟羨執(zhí)金吾。麒麟前殿拜天子，走馬西擊長城胡。...3、《相和歌辭·蛾眉怨》唐·王翰君不見宜春苑中九華殿，飛閣連連直如發(fā)。 白日全含朱鳥窗，流...4、《相和歌辭·子夜春歌》唐·王翰第二十一卷春氣滿林香，春游不可忘。落花吹欲盡，垂柳折還長。桑女淮...5、《贈(zèng)唐祖二子》唐·王翰鴻飛遵枉渚，鹿鳴思故群。物情尚勞愛，況乃予別君。別時(shí)花始發(fā)，別后...6、《飛燕篇》唐·王翰孝成皇帝本嬌奢，行幸平陽公主家。可憐女兒三五許，豐茸惜是一園花。...7、《賦得明星玉女壇，送廉察尉華陰》唐·王翰洪河之南曰秦鎮(zhèn)，發(fā)地削成五千仞。三峰離地皆倚天，唯獨(dú)中峰特修峻。...8、《春女行》唐·王翰紫臺(tái)穹跨連綠波，紅軒鉿匝垂纖羅。中有一人金作面，隔幌玲瓏遙可見。...9、《子夜春歌》唐·王翰春氣滿林香，春游不可忘。落花吹欲盡，垂柳折還長。桑女淮南曲，金鞍...10、《奉和圣制同二相已下群官樂游園宴》唐·王翰未極人心暢，如何帝道明。仍嫌酺宴促，復(fù)寵樂游行。陸海披珍藏，天河...11、《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴，得筵字》唐·王翰東堂起集賢，貴得從神仙。首命臺(tái)階老，將崇御府員。送人鏘玉佩，中使...12、《奉和圣制送張尚書巡邊》唐·王翰紫綬尚書印，朱輧丞相車。登朝身許國，出閫將辭家。 不憚炎蒸...13、《涼州詞》唐·王翰秦中花鳥已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。...14、《春日歸思》唐·王翰楊柳青青杏發(fā)花，年光誤客轉(zhuǎn)思家。不知湖上菱歌女，幾個(gè)春舟在若耶。...15、《觀蠻童為伎之作》唐·王翰長裙錦帶還留客，廣額青娥亦效顰。共惜不成金谷妓，虛令看殺玉車人。...16、《龍興觀金箓建醮（景龍二年）》唐·王翰泰山巖巖兮凌紫氛，中有群仙兮乘白云，陳金薦璧兮□□□。...17、《司空侍郎故居》唐·王翰西風(fēng)策馬問王官，松徑縈紆上百盤。泉響夜潭穿石竇，峰高天柱矗云端。...18、《題敗荷》唐·王翰曾向西湖載酒歸，香風(fēng)十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。...19、《靈源洞》唐·王翰旭日照高岑，天風(fēng)振遠(yuǎn)林。不分滄海色，那識(shí)白云心?，帢淇障銤M，珠林...20、《雁湖（在觀獵山之巔，群雁所棲集也）》唐·王翰雁去湖空野水深，秋風(fēng)吹客上遙岑。丹楓盡逐孤臣淚，黃菊空憐處士心。...21、《言懷呈董仲綸訓(xùn)導(dǎo)》唐·王翰南山有佳樹，眾鳥寒相依。佳樹何團(tuán)圓，歲暮心不移。高枝聊可嬉，低枝...22、《棠梨墓歌》唐·王翰棠梨花白春似雪，棠梨葉赤秋如血。春來秋去棠梨枝，長夜漫漫幾時(shí)徹。...23、《龍江別意》唐·王翰送客都門道，旗亭酒一樽。雨余芳草合，風(fēng)定落花繁。曉樹連云暗，春江...24、《題山居幽趣圖》唐·王翰幽人愛岑寂，林下筑幽居。觸石云生谷，通泉溜決渠。鶴眠春院靜，猿去...25、《山居幽趣斷前詩句成》唐·王翰買得青山好，林居事事清。晚窗分竹色，夜枕落泉聲。露滴琴書潤，云隨...26、《過湖口縣》唐·王翰澄江東去急，南槳入湖深。林密藏秋雨，山高倒夕陰。麗譙臨小縣，佛閣...27、《過九江府》唐·王翰早發(fā)潯陽岸，秋風(fēng)鴻雁高。谷容通窈窕，江色變蒲萄。堅(jiān)壁雄千雉，危檣...28、《次韻峨眉山》唐·王翰霧作衣裳云作屏，玻璃萬頃著娉婷。望夫石上偏多雨，織女河邊欲隕星。...29、《和黃體方伴讀新蟬韻》唐·王翰滿地殘花過雨天，槐陰庭院響新蟬。輕敲金奏當(dāng)窗外，閑撥銀箏向枕邊。...30、《秋信》唐·王翰寒來消息是誰傳，金井梧桐一葉先。殘暑已消團(tuán)扇底，新涼才到短檠前。...31、《送成紀(jì)善省親關(guān)中》唐·王翰端門賜告得馳歸，雪霽沙溝凈不泥。寒度雁聲天遠(yuǎn)近，早行林影月高低。...32、《和王道錄韻其人嘗住茅山》唐·王翰兩首新詩墨色濃，飄然逸氣有仙風(fēng)。藜床清夢(mèng)飛為蝶，竹杖通靈化作龍。...33、《秋懷》唐·王翰秋窗昨夜秋風(fēng)起，百感心成一寸灰。千里雁來書未至，五更蟲語夢(mèng)初回。...34、《夜月吹簫圖》唐·王翰梧桐月轉(zhuǎn)欲棲鴉，閑弄參差隔紫霞。彩鳳暗巢長樂樹，金鶯偷語上陽花。...35、《南陌詞》唐·王翰南陌東邊楊柳枝，長條拂水綠參差。行人不似枝頭絮，也有無風(fēng)落地時(shí)。...

涼州詞二首葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?注釋：精美的酒杯之中斟滿甘醇的葡萄美酒，勇士們正要舉杯痛飲，忽然聽到馬上彈奏琵琶的聲音，在催人出發(fā)了。如果我醉倒在沙場(chǎng)(戰(zhàn)場(chǎng))上，請(qǐng)君莫笑話，從古至今外出征戰(zhàn)又有幾人能回？這首詩歌表達(dá)了將士們豪爽的性格及征戰(zhàn)之前悲壯的感情。涼州詞是他的代表作.秦中花鳥已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。飲馬長城窟行（一作古長城吟）長安少年無遠(yuǎn)圖，一生惟羨執(zhí)金吾。麒麟前殿拜天子，走馬西擊長城胡。胡沙獵獵吹人面，漢虜相逢不相見。遙聞鼙鼓動(dòng)地來，傳道單于夜猶戰(zhàn)。此時(shí)顧恩寧顧身，為君一行摧萬人。壯士揮戈回白日，單于濺血染朱輪。歸來飲馬長城窟，長城道傍多白骨。問之耆老何代人，云是秦王筑城卒。黃昏塞北無人煙，鬼哭啾啾聲沸天。無罪見誅功不賞，孤魂流落此城邊。當(dāng)昔秦王按劍起，諸侯膝行不敢視。富國強(qiáng)兵二十年，筑怨興徭九千里。秦王筑城何太愚，天實(shí)亡秦非北胡。一朝禍起蕭墻內(nèi)，渭水咸陽不復(fù)都。春女行紫臺(tái)穹跨連綠波，紅軒鉿匝垂纖羅。中有一人金作面，隔幌玲瓏遙可見。忽聞黃鳥鳴且悲，鏡邊含笑著春衣。羅袖嬋娟似無力，行拾落花比容色。落花一度無再春，人生作樂須及辰。君不見楚王臺(tái)上紅顏?zhàn)?，今日皆成狐兔塵。古蛾眉怨君不見宜春苑中九華殿，飛閣連連直如發(fā)。白日全含朱鳥窗，流云半入蒼龍闕。

1、《涼州詞》唐.王翰原文：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回？譯文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿在精美的夜光杯之中，歌伎們彈奏起急促歡快的琵琶聲助興催飲，想到即將跨馬奔赴沙場(chǎng)殺敵報(bào)國，戰(zhàn)士們個(gè)個(gè)豪情滿懷。今日一定要一醉方休，即使醉倒在戰(zhàn)場(chǎng)上又何妨？此次出征為國效力，本來就打算馬革裹尸，沒有準(zhǔn)備活著回來。2、《涼州詞》唐.王翰原文：秦中花鳥已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。譯文：已是暮春時(shí)節(jié)，要在故鄉(xiāng)，此時(shí)一定是萬紫千紅的盛花期已過、枝繁葉茂、果實(shí)初長之時(shí)，而鳥兒也一定筑起香巢，爭(zhēng)相覓食育雛了吧?？墒侨馊匀皇谴箫L(fēng)凜冽、塵沙滿天，冷酷嚴(yán)寒。戰(zhàn)士們?cè)谝估锫犞鄾龅暮涨墩蹢盍罚雌鹆藢?duì)故鄉(xiāng)的美好回憶。擴(kuò)展資料據(jù)兩唐書本傳，王瀚少年時(shí)豪健恃才，性格豪放，倜儻不羈，登進(jìn)士第后，仍然每日以飲酒為事。其登第的時(shí)間，《唐才子傳》云為景云元年（ 公元710年），徐松《登科記考》云為景云二年。徐松所考，不為無理，今人傅璇琮先生《唐代詩人叢考·王瀚考》以之為景云元年登第?！稕鲋菰~》寫作背景：王翰登進(jìn)士第，舉直言極諫，調(diào)昌樂尉。復(fù)舉超拔群類，召為秘書正字。擢通事舍人、駕部員外。出為汝州長史，改仙州別駕。日與才士豪俠飲樂游畋，坐貶道州司馬，卒。其詩題材大多吟詠沙場(chǎng)少年、玲瓏女子以及歡歌飲宴等，表達(dá)對(duì)人生短暫的感嘆和及時(shí)行樂的曠達(dá)情懷。詞語似云鋪綺麗，霞疊瑰秀；詩音如仙笙瑤瑟，妙不可言。

韓愈寫過 涼州詞二首其一涼州詞涼州詞二首子夜秋歌體拜

今人對(duì)佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮夸關(guān)系莫大。 討論過佛教與道教的關(guān)系與合作問題，最終得出了幾句話： 可以合修——是說一個(gè)想要探索真理的人，可以把道教與佛教的功法，技術(shù)放在一起修煉，探討。就比如藏傳佛教的藏醫(yī)與道教的服食煉丹，這兩樣技術(shù)如果能研究結(jié)合，必然會(huì)大有進(jìn)展，當(dāng)然這是需要努力的，并不是想合就合，目前這件事情已經(jīng)有宗教人士與學(xué)者在嘗試，但真正的研究者不會(huì)把未完成的成果拿出來。 不可合信——是說信仰的宗教不可混合，道教與佛教的偶像信仰，在本質(zhì)上有著區(qū)別，他們代表的意義很不相同。比如道教神靈中最尊貴的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未產(chǎn)生前的元?dú)庵?，萬物生化前的崔動(dòng)力量和這股力量崔動(dòng)了萬物化生后的狀態(tài)，元始天尊的偶像地位是由于道教徒對(duì)萬物本體的探索精神和尊重其崔動(dòng)了萬物化生而確定的，元始天尊是探索萬物本體的大成就者，且元始天尊本身是內(nèi)煉養(yǎng)氣的神靈，是實(shí)踐派。 佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼則與其不同，首先釋迦牟尼是人類哲學(xué)家，其偶像地位是由于其生前對(duì)宇宙，奧妙的探索成就在印度地區(qū)空前絕后，且至今仍具有很大的精神領(lǐng)導(dǎo)作用而確定。其生前的語言中沒有如今流行的“六道輪回說”與“極樂世界”說，事實(shí)上佛在古梵語中代表的只是大智慧的成就者。與今日一些佛教徒口中那在極樂世界中免受輪回之苦的神靈形象的佛相去甚遠(yuǎn)。 我個(gè)人并不認(rèn)為出身于哲學(xué)境界有什么必然聯(lián)系，元始天尊是道教神靈與其本身成就有很大關(guān)系，釋迦牟尼是佛教偶像與其思想境界有很大關(guān)系。元始天尊與釋迦牟尼之間無矛盾。只是單純的信仰不同。 但佛教與道教的信仰卻不能一起信仰，此二者之間無矛盾，但其修行的方向卻大不相同。 道教修行的至高境界可簡(jiǎn)稱為得道，即了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘，簡(jiǎn)單來說就是道教徒首先要有足夠的生命去研究道，才能達(dá)到道的至高境界。這里的生命并不單指形體生命，而是道教徒在保留神識(shí)情況下的各種狀態(tài)。意外死亡后的道教徒魂魄不散繼續(xù)修煉或羽化脫殼而去都是修道的過程。但如果神識(shí)消失，不能繼續(xù)修道則就屬于違背了道教修行意義的情況。 佛教修行的至高境界簡(jiǎn)單來說可簡(jiǎn)稱涅盤（盤字通上面一個(gè)般下面木字底的pan），這類情況在原始佛教中有兩種解釋，一者為徹底死亡，使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。但我更傾向于第二種解釋，也就是徹底覺悟，覺悟后不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，但它的前提是必須經(jīng)歷死亡，而且是神識(shí)消失的死亡，而它的結(jié)果也是徹底死亡，只是死亡前會(huì)有個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)的過程。 由此可見道教與佛教其信仰方向的不同，佛不問生死，道則重生厭死。 雖然佛教修行中的死亡是追求解脫的過程，但它最后的結(jié)果則都是神識(shí)消失。 而道教修行則強(qiáng)調(diào)必須保留神識(shí)，以便更好的追求道的本體。 此二者的大方向都是追求宇宙本體，而在信仰上卻存在著不可融合的修行方針，所以我的觀點(diǎn)是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教義和修行方式。但信仰方針必須只有一個(gè)。 否則就會(huì)像狗熊掰玉米，撿一個(gè)丟一個(gè)。 道教與佛教的關(guān)系與合作的第二個(gè)重點(diǎn)就是可以合學(xué)，不可合義。 可以合學(xué)可以理解為你可以同時(shí)去學(xué)習(xí)道教和佛教的大本分學(xué)說，和它們的一些對(duì)人身體有益的功法、醫(yī)療方法或一些哲學(xué)層面的名言。這些都是好的，可以學(xué)習(xí)，且我很堅(jiān)信，道教和佛教是可以并存的。很多例子可以證明，道教與佛教在不涉及信仰問題的情況下會(huì)有更大的合作空間。我們可以假設(shè)，一個(gè)佛教徒在不接觸道教教義的情況下受人指導(dǎo)修煉道教一些吐故納新的養(yǎng)身功法。這個(gè)人的身心都會(huì)更加明凈，如果他堅(jiān)持對(duì)佛教的研究，將會(huì)比不修煉道教功法取得更大的成就。 同理，一個(gè)道教徒如果進(jìn)行原始佛教徒般的苦行，那也會(huì)對(duì)他個(gè)人對(duì)道教經(jīng)典的理解程度產(chǎn)生巨大的效益。 不可合義，這是道教與佛教之間一直在爭(zhēng)執(zhí)的一個(gè)問題，佛教的原始教義是一種對(duì)宇宙奧妙的探索，它的成分里，是無偶像的，萬物平等的。把自己與萬物平等看到，全部當(dāng)作一種觀察品，最后領(lǐng)悟世界真諦，通過涅盤做到徹底死亡。使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。這是釋迦牟尼時(shí)期的佛教教義。 從這里我們可以看出，佛教與道教了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘的教義是完全不可融合的。 今天有人說，佛教與道教要在教義上融合，實(shí)際上這是不懂得兩教教義才會(huì)有的錯(cuò)誤。如果想了解佛教，不妨從印度史開始了解，現(xiàn)代版的佛教，經(jīng)過了從哲學(xué)到宗教的演變，已經(jīng)失去了它原有的光華。

今人對(duì)佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮夸關(guān)系莫大?！　〔痪们拔以c天國寺的了緣主持討論過佛教與道教的關(guān)系與合作問題，最終得出了幾句話，雙方都很滿意：可以合修，不可合信；可以合學(xué)，不可合義?！　∵@幾句話內(nèi)容很好理解?！　】梢院闲蕖钦f一個(gè)想要探索真理的人，可以把道教與佛教的功法，技術(shù)放在一起修煉，探討。就比如藏傳佛教的藏醫(yī)與道教的服食煉丹，這兩樣技術(shù)如果能研究結(jié)合，必然會(huì)大有進(jìn)展，當(dāng)然這是需要努力的，并不是想合就合，目前這件事情已經(jīng)有宗教人士與學(xué)者在嘗試，但真正的研究者不會(huì)把未完成的成果拿出來?！　〔豢珊闲拧钦f信仰的宗教不可混合，道教與佛教的偶像信仰，在本質(zhì)上有著區(qū)別，他們代表的意義很不相同。比如道教神靈中最尊貴的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未產(chǎn)生前的元?dú)庵?，萬物生化前的崔動(dòng)力量和這股力量崔動(dòng)了萬物化生后的狀態(tài)，元始天尊的偶像地位是由于道教徒對(duì)萬物本體的探索精神和尊重其崔動(dòng)了萬物化生而確定的，元始天尊是探索萬物本體的大成就者，且元始天尊本身是內(nèi)煉養(yǎng)氣的神靈，是實(shí)踐派?！　》鸾痰膭?chuàng)始人釋迦牟尼則與其不同，首先釋迦牟尼是人類哲學(xué)家，其偶像地位是由于其生前對(duì)宇宙，奧妙的探索成就在印度地區(qū)空前絕后，且至今仍具有很大的精神領(lǐng)導(dǎo)作用而確定。其生前的語言中沒有如今流行的“六道輪回說”與“極樂世界”說，事實(shí)上佛在古梵語中代表的只是大智慧的成就者。與今日一些佛教徒口中那在極樂世界中免受輪回之苦的神靈形象的佛相去甚遠(yuǎn)?！　∥覀€(gè)人并不認(rèn)為出身于哲學(xué)境界有什么必然聯(lián)系，元始天尊是道教神靈與其本身成就有很大關(guān)系，釋迦牟尼是佛教偶像與其思想境界有很大關(guān)系。元始天尊與釋迦牟尼之間無矛盾。只是單純的信仰不同?！　〉鸾膛c道教的信仰卻不能一起信仰，此二者之間無矛盾，但其修行的方向卻大不相同?！　〉澜绦扌械闹粮呔辰缈珊?jiǎn)稱為得道，即了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘，簡(jiǎn)單來說就是道教徒首先要有足夠的生命去研究道，才能達(dá)到道的至高境界。這里的生命并不單指形體生命，而是道教徒在保留神識(shí)情況下的各種狀態(tài)。意外死亡后的道教徒魂魄不散繼續(xù)修煉或羽化脫殼而去都是修道的過程。但如果神識(shí)消失，不能繼續(xù)修道則就屬于違背了道教修行意義的情況?！　》鸾绦扌械闹粮呔辰绾?jiǎn)單來說可簡(jiǎn)稱涅盤（盤字通上面一個(gè)般下面木字底的PAN），這類情況在原始佛教中有兩種解釋，一者為徹底死亡，使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。但我更傾向于第二種解釋，也就是徹底覺悟，覺悟后不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，但它的前提是必須經(jīng)歷死亡，而且是神識(shí)消失的死亡，而它的結(jié)果也是徹底死亡，只是死亡前會(huì)有個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)的過程。　　由此可見道教與佛教其信仰方向的不同，佛不問生死，道則重生厭死?！　‰m然佛教修行中的死亡是追求解脫的過程，但它最后的結(jié)果則都是神識(shí)消失?！　《澜绦扌袆t強(qiáng)調(diào)必須保留神識(shí)，以便更好的追求道的本體?！　〈硕叩拇蠓较蚨际亲非笥钪姹倔w，而在信仰上卻存在著不可融合的修行方針，所以我的觀點(diǎn)是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教義和修行方式。但信仰方針必須只有一個(gè)?！　》駝t就會(huì)像狗熊掰玉米，撿一個(gè)丟一個(gè)?！　『?！

不太同意最后一段話呀……應(yīng)該說是，佛家重內(nèi)，道家內(nèi)外兼重吧。佛家也有追求神識(shí)的呀，要是我們神識(shí)都滅的了話，不是就是形神俱滅了么？形神俱滅好像不是我們的追求吧……佛就是全知者，如果什么都沒有了的話，好像有點(diǎn)妄取“空”的嫌疑吧……因?yàn)槭裁炊紱]有的話，那么這個(gè)能全知的又是什么呢？佛家最后的追求應(yīng)該是處處是法身吧……我覺得是處處無，才是處處有呀……而道家應(yīng)該是不愿放棄一些有形，神識(shí)和部分的體形應(yīng)該是道家的追求，不是都追求羽化登仙的么？羽化了，雖然世間的身體沒有了，可是有了一個(gè)仙家的仙體了，也不能全空吧……

佛教與道教 道教的戒律包括“道誡”和“齋戒”兩種，學(xué)道不受戒則登仙無緣，其種類很多，有三戒：皈身戒、皈神戒、皈命戒。五戒：不得殺生，不得茹葷酒，不得口是心非，不得偷盜，不得邪淫。八戒：不得殺生以自活，不得淫欲以為悅，不得盜他物以自供給，不得妄語以為能，不得醉酒以恣意，不雜臥高廣大床，不得普習(xí)香油以為華飾，不得耽著歌舞以作倡伎。另外，還有十戒、老君二十七戒等，大體上也都是仿照佛教戒律而立。道教對(duì)于天界及地獄的論述，在佛教宇宙觀的影響下，更豐富了其內(nèi)容，在《云笈七簽》里就有“四梵三界三十二天”之說，即：欲界六天、色界一十八天、無色界四天，三界之上有四梵天。又有三十六洞天、七十二福地，據(jù)說是上天派遣群仙統(tǒng)治的地方。佛教對(duì)天界的看法則有“三界二十八天”：欲界六天、色界一十八天、無色界四天。修行十善及布施、持戒、禪定等三福行，則可生于天界。東岳泰山“峻極于天”，在戰(zhàn)國時(shí)代，人們便以泰山為人天溝通的地方，所以每當(dāng)君王平定天下以后，就要到泰山去向天報(bào)平安，即“封泰山”，又要祭地之功，即“禪梁父”(梁父是大地的主宰)。后來泰山逐漸有了陰府的意味，《后漢書．烏桓?jìng)鳌氛f：“中國人死者，魂神歸岱山也?！贬飞骄褪翘┥?。死后魂歸泰山，與佛教地獄的說法相結(jié)合，成了中國古代宗教的重要內(nèi)容。南北朝時(shí)代，道教吸收佛教地獄報(bào)應(yīng)等說法。佛經(jīng)說有八大地獄，有閻羅王；道教則稱閻羅王充“冥官之任”，由上帝任免。道教的道藏仿照佛教“三藏十二部”的組織與分類而有三洞(洞真、洞元、洞神)、四輔(太元、太平、太清、正一)?？偠灾?，道教在許多方面都受到佛教的影響。佛教與道教的比較佛教的佛像身金色，樸實(shí)無華，相好莊嚴(yán)而無胡須，象征佛教是一個(gè)充滿年輕活力的宗教。道教的神像則掛衣披袍，穿金戴銀，長髯飄飄。佛教講三法印、四圣諦、十二因緣、六度萬行，是既出世又入世的宗教。道教則以神仙信仰為中心，追求“長生不死”和“養(yǎng)生成神”，故重視煉丹、養(yǎng)氣、五行八卦、符咒之術(shù)，是出世的天乘宗教。佛教的僧尼剃盡三千煩惱絲，身著“糞掃衣”，腳穿羅漢鞋，三衣一缽，生活嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)樸。道教的道士不修邊幅、長髯長發(fā)，其服飾晉以前無定制，至南朝劉宋陸修靜，道服才開始制度化，有一定規(guī)格，如《仙鑒》里說：“立道士衣服之號(hào)，月披星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，于此著矣?！庇值澜谭ǚ衅返诖涡蚍参宓龋詤^(qū)別貴賤，不同儀式著不同道服，也有定制?，F(xiàn)今道教服飾有褂、袍、戒衣、法衣、花衣、冠巾等，亦可見其抱樸守素的風(fēng)格。佛教僧尼居住的地方稱為寺院、精舍、講堂等，日常所使用的法器有鐘、磬、木魚、鐺鉿、鐃鈸等。道士們修行的場(chǎng)所稱為宮、觀或廟，他們所用的法器中，寶劍和鏡鑒是除邪禳災(zāi)的重要法寶。鏡鑒有所謂三元寶照，即天照、地照、人照三種金屬鏡鑒，有固定的尺寸，需依法鑄造。道教從漢朝立教至今，始終跳脫不出“中國的宗教”，而無法成為世界性的宗教，究其原因，乃是迷信色彩太濃。晚近的道教，更只剩下了以齋醮符籙來應(yīng)付民間的迷信，更顯沒落。在臺(tái)灣的宮觀中，廟公是有，但要找道士就難了。雖然道教的歷史及其內(nèi)容，多涉作偽及荒誕，然而其在養(yǎng)生醫(yī)藥上、冶煉鑄造上及對(duì)民間勸善上，也有貢獻(xiàn)。所以，我們?cè)谘芯康澜讨?，仍不得不以尊重的態(tài)度來看待它。