善果白酒怎么樣，工商管理和酒店管理聽(tīng)說(shuō)專科比較重視技術(shù)不重理論以上幾個(gè)

?？谱⒅貙?shí)踐，理論只是基礎(chǔ)。

挺有用的。還是有個(gè)好專業(yè)好。

這一點(diǎn)足夠了，用這點(diǎn)愛(ài)心多想想明天會(huì)更好

心本不生滅,世人妄執(zhí)故,退出圈來(lái)即解脫

您好：生死如同脫穿衣。三世因果實(shí)不虛。善惡到頭終有報(bào)，生死輪回業(yè)隨身。 路燈壞了，可以重修。心燈滅了，遇火則燃！ 我的命運(yùn)我做主。行佛道作佛。行天道升天。行人道生人。行鬼道做鬼。行畜生事做畜生。十惡不赦下地獄。成為什么自己說(shuō)了算。有一念愛(ài)心就足夠了，不離此念即可成就一切善根。 天無(wú)絕人之路，路是自己走出來(lái)的?？鞓?lè)是自己給自己的。一切善惡美丑皆由自心出。要想被他人尊重，首先要尊重他人。要想讓他人善待你。那你就要善待他人。要想有好的生活環(huán)境。就要愛(ài)護(hù)咱們的生活環(huán)境。世界上的事物都是自己造的。都是自做自受。都是因緣而生因緣而滅的。所謂各人因果各人了。作惡者沒(méi)遭惡報(bào)。是善報(bào)未盡。惡果未熟。種子長(zhǎng)成果實(shí)。需要過(guò)程。哪有撒下種子就結(jié)果的。善人行善沒(méi)得善報(bào)。是惡報(bào)未盡。善果未熟。更何況因果通三世。假使百千劫所造業(yè)不亡。因小果大。一粒種子結(jié)果無(wú)量啊。不走破路則腳不痛。沒(méi)有邪心。不做惡事。則不會(huì)做噩夢(mèng)這就是因果。如同種地。美好的種子撒下。經(jīng)過(guò)自己辛勤的培育終會(huì)結(jié)出好的果實(shí)。都是自己造的。觀點(diǎn)不同。只是個(gè)人的理解。真理并沒(méi)變。開(kāi)汽車上公路，不懂交通法。按自己意識(shí)開(kāi)。出事還怨別人。盲人摸象。各有認(rèn)識(shí)。都是片面自己不知而已。說(shuō)的不見(jiàn)得對(duì)。只供參考。愿對(duì)您有所幫助。

有一次與朋友喝了點(diǎn)酒.同乘一輛摩托車.時(shí)速60邁.和別人撞車了...我很慶幸自己還活著。沒(méi)和死神擦過(guò)肩你永遠(yuǎn)不知道生命的意義!

去個(gè)純凈的地方凈化一下心靈，你會(huì)獲得重生的機(jī)會(huì)。

好詞：1. 狂妄 禍害相侵 降龍伏虎 惡貫滿盈 災(zāi)殃2. 半紅半綠 奇珍 繽紛 圓陀陀 光灼灼3. 劍戟刀槍 渺渺無(wú)為 萬(wàn)劫千番 變化無(wú)窮好句：1. 些些狂妄天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴。2. 伏逞豪強(qiáng)大勢(shì)興，降龍伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來(lái)手，且待唐朝出圣僧。 畢竟不知向后何年何月，方滿災(zāi)殃。3. 混元體正合先天，萬(wàn)劫千番只自然。渺渺無(wú)為渾太乙，如如不動(dòng)號(hào)初玄。4. 爐中久煉非鉛汞，物外長(zhǎng)生是本仙。變化無(wú)窮還變化，三皈五戒總休言。5. 當(dāng)年卵化學(xué)為人，立志修行果道真。萬(wàn)劫無(wú)移居勝境，一朝有變散精神。6. 半紅半綠噴甘香，艷麗仙根萬(wàn)載長(zhǎng)。堪笑武陵源上種，爭(zhēng)如天府更奇強(qiáng)。7. 紫紋嬌嫩寰中少，緗核清甜世莫雙。延壽延年能易體，有緣食者自非常。8. 縹緲天香滿座，繽紛仙蕊仙花。玉京金闕大榮華，異品奇珍無(wú)價(jià)。9. 對(duì)對(duì)與天齊壽，雙雙萬(wàn)劫增加。桑田滄海任更差，他自無(wú)驚無(wú)訝。10. 碧藕金丹奉釋迦，如來(lái)萬(wàn)壽若恒沙。清平永樂(lè)三乘錦，康泰長(zhǎng)生九品花。11. 圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學(xué)？入火不能焚，入水何曾溺？光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角。無(wú)窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉。

富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深 些些狂妄 天加譴，眼前不遇待時(shí)臨。問(wèn)東君因甚，如今禍害相侵。只為心高圖罔極，不分 上下亂規(guī)箴。 伏逞豪強(qiáng)大勢(shì)興，降龍伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來(lái)手，且待唐朝出圣僧。 畢竟不知向后何年何月，方滿災(zāi)殃。

孟子有云：「愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！篂槲覀兊莱隽巳撕憔?，人恒愛(ài)的緣由，并非貶低、欺辱別人，而是真正能為他人著想，懂得愛(ài)人、敬人的人，才能最終得到人恒敬，人恒愛(ài)的善果。[故事]晏子出使楚國(guó)晏子不僅德行出眾，而且頭腦機(jī)敏，能言善辯。有一次，晏子奉命出使楚國(guó)，楚王聽(tīng)說(shuō)后，對(duì)左右人說(shuō)：「晏嬰，是齊國(guó)最能言善道之人，現(xiàn)在他要來(lái)，寡人欲羞辱他一番，該如何做呢？」于是，左右之人獻(xiàn)計(jì)種種。待到晏子如期出使楚國(guó)，至城門口時(shí)，楚人想要嘲笑他身材矮小，因此故意不開(kāi)正門，而是在正門旁開(kāi)了個(gè)小門來(lái)迎接他。在古時(shí)，家居院落等會(huì)在正門旁的墻根開(kāi)個(gè)小門或留一小洞，方便狗兒出入。晏子見(jiàn)此，并沒(méi)有從小門進(jìn)入，而是對(duì)著迎接的官員說(shuō)道：「只有出使狗國(guó)者，才從狗門而入；而今晏嬰出使楚國(guó)，不當(dāng)由此門而入?！褂e官員一聽(tīng)，臉色發(fā)紅，卻無(wú)言以對(duì)，只得打開(kāi)城門，請(qǐng)晏子從大門堂堂正正進(jìn)入。晏子覲見(jiàn)楚王后，楚王為之設(shè)宴賜酒。坐定后，楚王故意問(wèn)晏子：「難道齊國(guó)沒(méi)有人了嗎？怎么派你當(dāng)使者呢？」晏子作禮答道：「齊國(guó)的臨淄城有七千五百戶，人人張袖可成陰，揮汗可成雨，行人來(lái)往川流不息，站立時(shí)必須并肩接踵，怎么會(huì)沒(méi)有人呢？」楚王仍問(wèn)：「那為什么要派你出使呢？」晏子答道：「齊國(guó)派遣使者，各有所出使的對(duì)象，賢者出使于賢君，不賢者出使于不賢之君。晏嬰最為不肖，故最適合出使楚國(guó)?！钩醣鞠虢璐诵呷桕套?，此時(shí)被晏子一說(shuō)反倒啞口無(wú)言，于是笑著賜晏子酒。待飲酒盡興時(shí)，恰好有二小臣綁一人從殿前經(jīng)過(guò)，經(jīng)過(guò)楚王面前，楚王問(wèn)道：「綁住的人怎么了？所犯何罪？」臣子答道：「是齊國(guó)人，所犯是盜竊之罪?！钩跤挚粗套?，說(shuō)道：「難道齊人生性喜歡偷竊的嗎？」晏子離席而起，回答楚王：「晏嬰聽(tīng)說(shuō)，橘子生在淮南為橘，其味甜美，若生長(zhǎng)在淮北就變成枳，酸小澀苦，其葉雖似，但果實(shí)味道卻不相同。為何會(huì)如此呢？實(shí)是水土不同的緣故啊。如今人民生活在齊國(guó)不偷竊，來(lái)到楚國(guó)卻偷竊，這難道是楚國(guó)的水土使他發(fā)生了變化嗎？」楚王見(jiàn)無(wú)論如何都羞辱不到晏子，反讓自己感到羞愧，于是笑著說(shuō)道：「圣人真是不可加以戲弄的啊，寡人欲讓您受辱，反而自取其辱了?！龟套映鍪钩?guó)，楚王卻想借機(jī)羞辱晏子，面對(duì)這種種困境，晏子竟能游刃有余，不僅自身不受辱，也保護(hù)了齊國(guó)的國(guó)威，還善巧地使對(duì)方自感羞愧，真可謂是不辱使命。讀罷此篇，我們也感受到，欲加什么在別人身上時(shí)，實(shí)已把這個(gè)東西套在自己身上了，若不是楚王有此設(shè)計(jì)，晏子又何能以其人之道反治其人之身？于此，深深體會(huì)「人必自侮，然后人侮之」的道理，欲侮辱人，卻為自己種下被羞辱之因，這好比朝向天空吐一口唾沫，不會(huì)唾到天上，最后掉下來(lái)，還是會(huì)落到自己身上。如此，我們?cè)跄懿痪咀约?，在日常生活中與人為善，對(duì)人有禮呢？

傳說(shuō)中吃了增加智慧的生物

那菩薩帶了木叉，飛上高臺(tái)，遂踏祥云，直至九霄，現(xiàn)出救苦原身，托了凈瓶楊柳。左邊是木叉惠岸，執(zhí)著棍，抖擻精神。 喜的個(gè)唐王朝天禮拜，眾文武跪地焚香，滿寺中僧尼道俗，士人工賈，無(wú)一人不拜禱道：“好菩薩！好菩薩！”有詞為證，但見(jiàn)那：瑞靄散繽紛，祥光護(hù)法身。九霄華漢里，現(xiàn)出女真人。那菩薩，頭上戴一頂金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠纓絡(luò)； 身上穿一領(lǐng)淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛彩鳳的結(jié)素藍(lán)袍；胸前掛一面對(duì)月明，舞清風(fēng)，雜寶珠，攢翠玉的砌香環(huán)珮；腰間系一條冰蠶絲，織金邊，登彩云，促瑤海的錦繡絨裙；面前又領(lǐng)一個(gè)飛東洋，游普世，感恩行孝，黃毛紅嘴白鸚哥；手內(nèi)托著一個(gè)施恩濟(jì)世的寶瓶，瓶?jī)?nèi)插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開(kāi)殘霧垂楊柳。玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這才是救苦救難觀世音。喜的個(gè)唐太宗，忘了江山；愛(ài)的那文武官，失卻朝禮； 蓋眾多人，都念“南無(wú)觀世音菩薩”。太宗即傳旨：教巧手丹青，描下菩薩真象。旨意一聲，選出個(gè)圖神寫(xiě)圣遠(yuǎn)見(jiàn)高明的吳道子，此人即后圖功臣于凌煙閣者。當(dāng)時(shí)展開(kāi)妙筆，圖寫(xiě)真形。那菩薩祥云漸遠(yuǎn)，霎時(shí)間不見(jiàn)了金光。只見(jiàn)那半空中，滴溜溜落下一張簡(jiǎn)帖，上有幾句頌子，寫(xiě)得明白。頌曰：“禮上大唐君，西方有妙文。程途十萬(wàn)八千里，大乘進(jìn)殷勤。此經(jīng)回上國(guó)，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身?！碧谝?jiàn)了頌子，即命眾僧： “且收勝會(huì)，待我差人取得大乘經(jīng)來(lái)，再秉丹誠(chéng)，重修善果?！北姽贌o(wú)不遵依。當(dāng)時(shí)在寺中問(wèn)曰：“誰(shuí)肯領(lǐng)朕旨意，上西天拜佛求經(jīng)？”問(wèn)不了，旁邊閃過(guò)法師，帝前施禮道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！碧仆醮笙?，上前將御手扶起道：“法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠(yuǎn)，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟。”玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱“御弟圣僧”。玄奘感謝不盡道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國(guó)，永墮沉淪地獄?！彪S在佛前拈香，以此為誓。唐王甚喜，即命回鑾，待選良利日辰，發(fā)牒出行，遂此駕回各散。 玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧與幾個(gè)徒弟，早聞取經(jīng)之事，都來(lái)相見(jiàn)，因問(wèn)：“發(fā)誓愿上西天，實(shí)否？”玄奘道：“是實(shí)。” 他徒弟道：“師父呵，嘗聞人言，西天路遠(yuǎn)，更多虎豹妖魔。只怕有去無(wú)回，難保身命。”玄奘道：“我已發(fā)了弘誓大愿，不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報(bào)國(guó)耳。我此去真是渺渺茫茫，吉兇難定?！庇值溃骸巴降軅?，我去之后，或三二年，或五七年，但看那山門里松枝頭向東，我即回來(lái)；不然，斷不回矣。”眾徒將此言切切而記。 次早，太宗設(shè)朝，聚集文武，寫(xiě)了取經(jīng)文牒，用了通行寶印。有欽天監(jiān)奏曰：“今日是人專吉星，堪宜出行遠(yuǎn)路?！碧仆醮笙病Ｓ忠?jiàn)黃門官奏道：“御弟法師朝門外候旨?！彪S即宣上寶殿道：“御弟，今日是出行吉日。這是通關(guān)文牒。朕又有一個(gè)紫金缽盂，送你途中化齋而用。再選兩個(gè)長(zhǎng)行的從者，又銀駔的馬一匹，送為遠(yuǎn)行腳力。你可就此行程。”玄奘大喜，即便謝了恩，領(lǐng)了物事，更無(wú)留滯之意。唐王排駕，與多官同送至關(guān)外，只見(jiàn)那洪福寺僧與諸徒將玄奘的冬夏衣服，俱送在關(guān)外相等。唐王見(jiàn)了，先教收拾行囊馬匹，然后著官人執(zhí)壺酌酒。太宗舉爵，又問(wèn)曰：“御弟雅號(hào)甚稱？”玄奘道：“貧僧出家人，未敢稱號(hào)?！碧诘溃骸爱?dāng)時(shí)菩薩說(shuō)，西天有經(jīng)三藏。御弟可指經(jīng)取號(hào)，號(hào)作三藏何如？”玄奘又謝恩，接了御酒道：“陛下，酒乃僧家頭一戒，貧僧自為人，不會(huì)飲酒?！碧诘溃骸敖袢罩?，比他事不同。此乃素酒，只飲此一杯，以盡朕奉餞之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要飲，只見(jiàn)太宗低頭，將御指拾一撮塵土，彈入酒中。

中國(guó)古代四大美男，向來(lái)有多種版本和說(shuō)法，但較為集中的意見(jiàn)是潘安、宋玉、蘭陵王、衛(wèi)玠。這些美男子有一個(gè)共同的特征，就是才貌雙全，文學(xué)、音樂(lè)修養(yǎng)極高。大家都知道四大美女是貂蟬、西施、楊貴妃、王昭君，那么中國(guó)古代的四大美男，大家又清楚他們的故事么？關(guān)于他們，向來(lái)有多種版本和說(shuō)法，但較為集中的意見(jiàn)是潘安、宋玉、蘭陵王、衛(wèi)玠。這些美男子有一個(gè)共同的特征，就是才貌雙全，文學(xué)、音樂(lè)修養(yǎng)極高。潘安：天下第一美男潘安的長(zhǎng)相是沒(méi)得說(shuō)，也算得上是個(gè)感情專一的好丈夫，但他的人生道路卻并不像他的外貌一樣令人欣羨，反而帶有些悲劇色彩。他的政治道路還是很坎坷的，早年不被重用，后期投靠了賈南風(fēng)和她的侄子賈謐為首的賈氏集團(tuán)。那個(gè)時(shí)候正是賈氏集團(tuán)呼風(fēng)喚雨的時(shí)候。賈南風(fēng)想廢掉太子，潘安不幸被攪入了這場(chǎng)陰謀之中。一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫(xiě)了一篇祭神的文章，并讓太子抄寫(xiě)。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫(huà)瓢地寫(xiě)了一通。潘安拿到太子寫(xiě)的文章以后，再勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導(dǎo)致太子被廢，太子的生母被處死。雖不是策劃者，但潘安在這起陰謀中顯然起到了推波助瀾的作用。雖然這次奸計(jì)得逞，潘安終也不得善果。八王之亂后，趙王司馬倫奪權(quán)成功，他立刻抓了潘安，并判了他一個(gè)滅三族。 縱觀潘安這一生，他集才情、美貌、專情和政治上的罪惡于一身，是個(gè)復(fù)雜矛盾的生命個(gè)體。如若后人只記得他的美貌，那無(wú)疑是把他簡(jiǎn)單化了。在燦若星辰的蕓蕓美男當(dāng)中，潘安能夠在千百年歲月的洗禮之后，仍然作為一個(gè)美男子的符號(hào)被現(xiàn)代人所熟知，他英俊的外表和橫溢的才華都是其流芳百世的原因。美男想不做曇花，內(nèi)外兼修才是硬道理。宋玉：大才子宋玉并非徒有其表，他同樣有著卓越的文學(xué)才能，在文壇有著宗師級(jí)的地位。他的代表作《九辯》在中國(guó)文學(xué)史上可以和屈原的《離騷》相媲美，堪稱楚辭中的雙璧。在文學(xué)史上，宋玉還創(chuàng)造了好幾個(gè)第一。他是第一個(gè)寫(xiě)悲秋的，也第一個(gè)寫(xiě)女性的。他對(duì)女性經(jīng)典性的描述，對(duì)后世曹植等人影響非常大。有人認(rèn)為他還是第一個(gè)描寫(xiě)妓女的，并指出他的作品《神女賦》中的“神女”就是妓女。他留存下來(lái)的作品共16篇，唯《九辯》一篇文章，可以肯定是宋玉寫(xiě)的。 關(guān)于宋玉身世的記載并不多。只知道他出生于貧寒之家，為了謀求政治上的出路，一度到了楚國(guó)的京城，到了楚王的身邊做了文學(xué)侍從，據(jù)說(shuō)一度也受到楚王的賞識(shí)。但宋玉這個(gè)人實(shí)際上不是做官的料，不合于時(shí)，所以最后還是離開(kāi)了朝廷，重歸鄉(xiāng)野，帶著滿腔的遺憾走完了人生。 蘭陵王：面具后的悲情王子北朝時(shí)期的蘭陵王也是給后世留下無(wú)限遐想的美男之一。他有著成為傳奇所需要的一切必要條件，比如神秘的出身，比如驍勇善戰(zhàn)，比如他那充滿血腥和殺戮的家族，又比如盛年時(shí)的含冤而死。而這傳奇中最絢爛的一筆，無(wú)疑是他那攝人心魄的美貌。 蘭陵王是北齊的一員名將。他的名字叫高長(zhǎng)恭，因?yàn)榉獾卦谛熘莞浇奶m陵，所以叫他蘭陵王。北齊的始祖是高歡，高歡的大兒子就是蘭陵王的父親。蘭陵王是他的第四個(gè)孩子。蘭陵王這樣的出身可算顯赫。但這里有一個(gè)很奇特的情況。蘭陵王兄弟六個(gè)，其他五個(gè)兄弟的母親是誰(shuí)都記載得明明白白，唯獨(dú)蘭陵王的母親是誰(shuí)，史書(shū)上沒(méi)有記載。當(dāng)時(shí)對(duì)女性的社會(huì)地位是沒(méi)有什么避諱的，即使母親是妓女也沒(méi)什么關(guān)系。他的一個(gè)弟弟的母親就是妓女。蘭陵王的母親的地位難道低得連妓女也不如嗎？歷史記載沒(méi)有給出答案，他的身世也因而被蒙上了一層神秘的面紗。 衛(wèi)玠：看死出生地不詳，西晉人。生得“花一般嬌，粉一般嫩”，他常坐在白羊車上在洛陽(yáng)的街上游玩。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就恰似白玉雕的塑像，時(shí)人稱之“壁人”。一年他到下都城游玩，不料被無(wú)數(shù)艷麗女子爭(zhēng)相圍觀，使他一連幾天無(wú)法好好休息。這個(gè)體質(zhì)孱弱的美少年終于累極而病，一病而亡。見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)?容止》第十四：“衛(wèi)從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠?！保ㄟ@位帥哥大概是四大美男中死得最搞笑的一位。他是魏晉時(shí)期人士，長(zhǎng)得極美，美如珠玉，粉絲多得可以組建一個(gè)正規(guī)師，這不是吹牛。有一次他一外出，就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個(gè)水泄不通。衛(wèi)玠可能當(dāng)場(chǎng)就暈過(guò)去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)玠”的由來(lái)。這場(chǎng)由美麗導(dǎo)致的悲劇真是讓人嘆為觀止。 可憐大帥哥就這么香消玉殞了，不能不令人扼腕。

六道輪回佛教因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法。佛教稱：善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報(bào)，是為業(yè)果。作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切萬(wàn)法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來(lái)的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報(bào)，行惡則得惡報(bào)。而得到了善惡果報(bào)的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的身、語(yǔ)、意業(yè)，招致新的果報(bào)，故使凡未解脫的一切眾生，都會(huì)在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是佛教所說(shuō)的輪回。一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說(shuō)是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長(zhǎng)夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無(wú)名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無(wú)色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，因此佛經(jīng)說(shuō)三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無(wú)名之火所燒。 據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報(bào)總有享受完的時(shí)候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故，人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛(ài)別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說(shuō)苦多于樂(lè)，所以人生是苦海也。依解脫道論來(lái)說(shuō)：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺(jué)。所謂解脫，就是離開(kāi)束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。」 六道輪回有二項(xiàng)是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項(xiàng)是無(wú)形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無(wú)形的稱為「無(wú)器」?！傲垒喕貓D”又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”。造像來(lái)自《六趣輪回經(jīng)》?？逃趯氻敶蠓馂衬蠋r、龕高7.8米、寬4.8米。龕中刻有一個(gè)直徑為2.7米的原形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說(shuō)法，此輪是載人于三界六道中生死運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪。輪外刻“轉(zhuǎn)輪圣王”，頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。 六趣輪可分為四層。內(nèi)層中心刻跏跌坐的卷發(fā)修行者。其左側(cè)有一只豬，右側(cè)有一只鴿，坐下有一條毒蛇。三種動(dòng)物，分別表示愚癡、貪染、瞋“三毒”。佛教認(rèn)為，人生有諸多惡業(yè)，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。 另從行者胸部（圓心），發(fā)出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業(yè)力”產(chǎn)生的果報(bào)。 第二層正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬?！碧斓乐覟椤叭说馈保趟娜舜鞴谥?，持物站立，此道為世人所居、人類之所?！疤斓馈敝鬄椤鞍⑿蘖_道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好動(dòng)，故而被攆出“天道”降至“阿修羅道”。 第二層正下方是“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進(jìn)油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所?！暗鬲z道”之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受饑餓，千年萬(wàn)載難得一食，即便得了，也會(huì)立即被猛火所焚，燒成灰燼?！暗鬲z道”之左是“畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅(qū)使，互相蠶食。此道是一切動(dòng)物群聚之處。 第三層造像表現(xiàn)了“十二因緣說(shuō)”的基本內(nèi)容，即展現(xiàn)眾生痛苦的原因和“名狀”。 第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時(shí)針?lè)较蛞来慰蹋阂焕险哂崎e而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結(jié)跏而坐，一漁翁撐船捕魚(yú)；一修行者靜心參禪；一對(duì)男女雙手互摩；一女子站立，想坐著的男子訴說(shuō)；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女并坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。這些造像，依次表現(xiàn)了“十二因緣說(shuō)”中“無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生老（病）死、憂悲苦惱”等人生彼此互為條件或互為因果的十二個(gè)環(huán)節(jié)。 為了更形象的說(shuō)明生死輪回的具體過(guò)程，于是第四層分為18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一個(gè)個(gè)生靈轉(zhuǎn)世輪回的圖像。從“天道”開(kāi)始，反時(shí)針?lè)较蛞来螢椋喝祟^人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚(yú)頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥(niǎo)頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。在一個(gè)人死后，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)叫「中陰期」的過(guò)渡，然后再次輪回。輪回的范圍是在六道之內(nèi)，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉(zhuǎn)生，痛苦為較少，所以它們合稱為「三善道」。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為「三惡道」。我們并不能自主選擇轉(zhuǎn)生往哪一道，也并無(wú)一個(gè)天上的主宰決定我們的死后去向，而是無(wú)奈地由業(yè)力及煩惱所主使投生的。因應(yīng)我們過(guò)往身、語(yǔ)及意所作的業(yè)因及外緣成熟，我們會(huì)投生于某一道中。作善業(yè)者于善業(yè)因緣成熟時(shí)，便感召三善道之轉(zhuǎn)生；惡業(yè)因于因緣成熟時(shí)，便感召惡道轉(zhuǎn)生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個(gè)定律一樣如常運(yùn)作，絕不因你的不相信而變得不存在。地獄道——在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。「地獄道」只是一個(gè)統(tǒng)稱，其實(shí)它可被細(xì)分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨(dú)地獄四大部分。除孤獨(dú)地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會(huì)投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬(wàn)億年才有可能離開(kāi)此道之苦。地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會(huì)互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無(wú)法出離。在其他獄中，眾生會(huì)被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開(kāi)肉爛。這些都是過(guò)往之惡業(yè)力成熟時(shí)，所幻化出來(lái)的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至?xí)粌龇饨┝装賰|年之久，卻因業(yè)力未盡而不會(huì)死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）?？傊?，地獄道是六道中痛苦最大的一道。

像是一個(gè)轱轆，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的，沒(méi)完沒(méi)了。

【六道輪回】 　　輪回，梵語(yǔ)Samsara，又譯為輪轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)。輪回的原始思想產(chǎn)生于古印度婆羅門教，而佛教則發(fā)展了這一理論，謂“輪回”的主體是虛妄的“執(zhí)持識(shí)”，“輪回”的動(dòng)力是“業(yè)感”，“輪回”的結(jié)束是“解脫”。佛教認(rèn)為，一切眾生從“無(wú)始”以來(lái)，即在“六道”中輪回，循環(huán)往復(fù)，如車輪旋轉(zhuǎn)不息，造善業(yè)得樂(lè)報(bào)，如天、人二道，造惡業(yè)得苦報(bào)，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。正如《觀佛三昧經(jīng)》卷六所說(shuō)：“輪回六趣，如旋火輪。”“六趣”即“六道”，是生死輪回的六個(gè)去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。俗語(yǔ)中常用“六道輪回”。如元·李壽卿《度抑翠》第一折：“我著你脫離生死，免卻六道輪回?！庇秩缭o(wú)名氏《藍(lán)采和》第一折：“則你那六道輪回怎脫免，使不的你九伯風(fēng)顛?！狈从吵錾垒喕?、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在民間影響之大。（李明權(quán)）

六道輪回是世界普遍真理,因果業(yè)力是輪回?zé)o形的推動(dòng)力.人身最寶貴,一失永難再得.天地陰陽(yáng)交合而化生人,只有學(xué)佛修行才能出輪回.人死是另一段生的開(kāi)始,靈魂根據(jù)在世時(shí)的善惡隨業(yè)受生,善者生天,人,阿修羅道享福,惡者入畜生,餓鬼,地獄受痛苦折磨.

茫茫世界 眾生輪回 　　一般說(shuō)來(lái) 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說(shuō)中專與神族打斗的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道 　?。闊└魑?增添細(xì)節(jié)） 　　六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。 　　一、六道狀況 　　佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家， 對(duì)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因受到個(gè)人智慧學(xué)問(wèn)的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見(jiàn)凡夫肉眼之所見(jiàn)（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見(jiàn)其少分），且亦能見(jiàn)凡夫肉眼之所不見(jiàn)（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學(xué)佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見(jiàn)，遂謂為虛誕無(wú)有。 　　六道眾生的狀況，千差萬(wàn)別，一一細(xì)說(shuō)，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。1、是‘類受’，類指正報(bào)身心的種類，受指依報(bào)世界的享受。其中依報(bào)，諸多種類，單舉壽長(zhǎng)，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，固然有別，總之不離觀受是苦。 　　1、天道 　　天，是天然自然，享樂(lè)殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 　　約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無(wú)色界（亦名空界）；自下而上，計(jì)二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無(wú)男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九天。又、無(wú)色界有四層天，入四空定，已無(wú)形相，只存神識(shí)。 　　天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無(wú)縫，不似人間，千縫百補(bǔ)。至于壽命，亦長(zhǎng)人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計(jì)算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計(jì)；乃至第六層他化自在天，壽萬(wàn)六千歲，而以人間千六百年為一日計(jì)。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬(wàn)大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報(bào)。 　　約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂(lè)本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知必當(dāng)死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以下，皆遭淹沒(méi)；三為風(fēng)災(zāi)，大風(fēng)所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無(wú)余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂(lè)入禪，風(fēng)觸吹身，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無(wú)色界四天，雖無(wú)下面二界粗苦，仍有如瘡（空無(wú)邊處天）、如癰（識(shí)無(wú)邊處天）、如?。o(wú)所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽命盡時(shí)，定力遂失，知當(dāng)死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 　　2、人道 　　人，梵語(yǔ)摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。 　　約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚顏色、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書(shū)經(jīng)云：惟人為萬(wàn)物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。 　　約‘苦厄’言：三苦八苦等。 　　3、阿修羅道 　　阿修羅，此翻無(wú)端正，又翻無(wú)酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無(wú)端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚(yú)龍業(yè)力，其味不變，故云無(wú)酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無(wú)天德，故名非天。 　　約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同?？傆梢蛑?，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 　　約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；若傷心斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即便殞沒(méi)。其他三趣修羅，其苦更多。 　　4、畜生道 　　畜生，梵語(yǔ)底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫?。?，行為亦傍（心多不正），故云傍生。 　　約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無(wú)足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類： 　?。?）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 　?。?）、卵生，例如鵝鳥(niǎo)孔雀，依殼孵生。 　?。?）、濕生，例如蛤蟲(chóng)飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 　?。?）、化生，如龍等，無(wú)而忽有，唯依業(yè)力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經(jīng)千百歲而后 　　死者，千差萬(wàn)別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 　　約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無(wú)窮。近代西方學(xué)者有言：‘弱肉強(qiáng)食、物競(jìng)天擇’，可謂說(shuō)中畜生道實(shí)況?？傄蚯吧薨V貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 　　5、餓鬼道 　　餓鬼，梵語(yǔ)音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 　　約‘類受’言：分三類九種，（1）無(wú)財(cái)鬼，以無(wú)福德，不得食故；（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無(wú)財(cái)鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、勢(shì)力鬼，具威德勢(shì)力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計(jì)。 　　約‘苦厄’言：以業(yè)力因緣，不聞漿水之名，所見(jiàn)清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。 　　6、地獄道 　　地獄，梵語(yǔ)泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。 　　約‘類受’言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2）近邊地獄，即十六游增地獄；（3）孤獨(dú)地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇?？傆稍熳魃掀肺迥媸異海写说郎?。 　　阿鼻，譯名無(wú)間，為八大根本地獄之一，具五種無(wú)間故。（1）者趣果無(wú)間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無(wú)間，受苦無(wú)間斷，中無(wú)樂(lè)故；（3）者時(shí)無(wú)間，決定一劫（指中劫），相續(xù)不斷故；（4）者命無(wú)間，一劫之中，壽命不絕；縱經(jīng)剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業(yè)因緣，冷風(fēng)吹活，無(wú)間斷故；（5）者形無(wú)間，地獄縱廣八萬(wàn)由旬，眾生身形亦八萬(wàn)由旬，中無(wú)少間，一人多人，皆遍滿故。 　　若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間九百多萬(wàn)歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜相當(dāng)人間三千六百多萬(wàn)歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？ 　　約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹(shù)、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲(chóng)，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 　　二、互相輪回 　　上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環(huán)三界，互相通達(dá)，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說(shuō)：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經(jīng)幾度回，或時(shí)天帝殿前過(guò)，或向閻君鍋里來(lái)’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經(jīng)），何況其下的凡夫？ 　　關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說(shuō)得最為明白；若儒書(shū)中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實(shí)，但具天眼、宿命二通者，于一一眾生自何道來(lái)？往何道去？自可了了悉見(jiàn)；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。 　　此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。 　　又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出頭沒(méi)’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來(lái)，又將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒(méi)，總是離不開(kāi)這一大苦海，這就是吾人的有情環(huán)境?。?/div>