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上桌陪大家碰一個(gè)，然后就喝水，怎么勸都不喝，管你是誰(shuí)，男人有時(shí)該有脾氣就得有脾氣。這樣以后也不會(huì)有人勸酒了

直接在桌子上睡。。

醫(yī)生讓我少喝酒，

剛開(kāi)始就一杯別喝，別喝兩杯不喝你想能行嗎？

喝酒裝病、

有辦法！

“三杯下肚渾身爽，一滴沾唇滿口香”，這是人們對(duì)全國(guó)名酒宜賓五糧液的贊譽(yù)。不是誰(shuí)的詩(shī)句

五糧液酒廠五糧液 素有“三杯下肚渾身爽，一滴沾唇滿口香”的贊譽(yù)。向有“名酒之鄉(xiāng)”美稱的四川省宜賓市，是宜賓五糧酒的故鄉(xiāng)。1928年，“利川永”烤酒作坊老板鄧子均，又采用紅高粱、大米、糯米、麥子、玉米五種糧食為原料，釀造出了香味純濃的“雜糧酒”，送給當(dāng)?shù)貓F(tuán)練局文書(shū)楊惠泉品嘗，他認(rèn)為此酒色、香、味均佳，又是用五種糧食釀造而成，使人聞名領(lǐng)味。從此，這種雜糧酒便以五糧液享于世人，流芳至今。蜚聲中外、譽(yù)滿神州的四川宜賓五糧液酒廠所產(chǎn)的交杯牌、五糧液牌五糧液（由“荔枝綠”——宜賓元曲而來(lái)），在中國(guó)濃香型酒中獨(dú)樹(shù)一幟，為四川省的六朵金花（瀘州特曲、郎酒、劍南春、全興大曲、五糧液、沱牌曲酒）之一。它以“香氣悠久，滋味醇厚，進(jìn)口甘美，入喉凈爽，各味諧調(diào)，恰到好處”的風(fēng)格。。宜賓五糧液，噴香濃郁，醇厚甘美，回味悠長(zhǎng)，以優(yōu)質(zhì)糯米、大米、高粱、小麥五糧為原料釀制而得名。它是宜賓酒廠用“五糧配方，小麥制曲，人工培窖，雙輪低溫發(fā)酵，量質(zhì)摘酒，按質(zhì)拼壇，分級(jí)儲(chǔ)存，精心勾兌”的獨(dú)特技術(shù)和悠久的傳統(tǒng)工藝精釀而成，不僅在國(guó)內(nèi)馳名遐邇，而且遠(yuǎn)銷國(guó)外。

m=ρv。1ml=1cm3=1x10(-6)m3m=500x10(-6)x0.9x10(3)=0.45kg到一半后密度不變啊。ρ=m/v倒一半m少了，v也少了嘛。水的密度為1嘛，那么裝滿水就是0.5kg了啊。就比酒重0.5kg。這個(gè)也是常識(shí)了，一般500ml的礦泉水就是1斤，就是0.5kg。注意。括號(hào)里面的是冪

立德、立功、立言文學(xué)上的“三不朽”指立德、立功、立言。《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！比恍?， 指立德、立功、立言?！蹲髠?襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！笨追f達(dá)疏：“立德， 謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；??立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。”在轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一?！碑?dāng)然，詹姆士這里所說(shuō)的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國(guó)文學(xué)上所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價(jià)值。《左傳?襄公二十四年》載，春秋時(shí)魯國(guó)的叔孫豹與晉國(guó)的范宣子曾就何為“死而不朽”展開(kāi)討論。范宣子認(rèn)為，他的祖先從虞、夏、商、周以來(lái)世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹?jiǎng)t以為不然，他認(rèn)為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來(lái)，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！毖约啊傲⒀浴钡牟恍啵鍖O豹特以魯卿臧文仲為例，說(shuō)：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎！”《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)八》對(duì)此亦有記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽?！睔v史上的臧文仲何許人也？他立了何言而被視為不朽？原來(lái)臧文仲系春秋時(shí)魯國(guó)大夫，屢建事功，且長(zhǎng)于辭令，就為政立國(guó)之事多有高論，在諸侯國(guó)間廣為流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯(lián)的，并非僅以立言為職志。然而，就是這樣一位口碑不錯(cuò)的歷史人物，孔子卻批評(píng)他“不仁者三，不知者三”（《左傳?文公二年》）。看來(lái)，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。唐人孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中對(duì)德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”；“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對(duì)“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績(jī)，而“立言”指的是把真知灼見(jiàn)形諸語(yǔ)言文字，著書(shū)立說(shuō)，傳于后世。當(dāng)然，無(wú)論“立德”、“立功”或者“立言”，其實(shí)都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對(duì)身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個(gè)體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨(dú)特形式?？鬃诱f(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中云：“立名者，行之極也?！闭\(chéng)然，歷史上晉代文人張翰曾說(shuō)過(guò)“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”，唐代詩(shī)人李白亦講過(guò)“且樂(lè)生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實(shí)上，二人雖則酒沒(méi)少喝，但詩(shī)文佳作也沒(méi)少寫(xiě)。