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仙俠吟溪傳作者： 可言簡介：這篇小說采用虛實結(jié)合的寫作手法以電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳I》作為載體，全文借主人公顏吟溪改變女媧之后～趙靈兒的悲劇命運表達了自己想改變自己命運的強烈愿望，另外同時描寫了一段穿越時空的愛情故事

都市異能小說的話，就是《終極插班生》~~~~修真小說的話，那就比較多了，《凡人真仙路》、《仙鴻路》、《幽冥奇潭》、《凡仙》這些主角都叫楊凡………………

“五大仙”又叫“五大家”或“五顯財神”，分別指：狐仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。民間普遍認(rèn)為五大家是與人類長期伴生的，屬于亦妖亦仙的靈異，因此，民間許多家庭中都供奉五大家。民間對動物的崇拜主要體現(xiàn)在對“五大家”的崇拜上，這是一種對妖仙的崇拜，同樣源于萬物有靈的思想。五大家也叫“五大仙”，包括狐仙（狐貍）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民間俗稱“狐黃白柳灰”（或稱“灰黃狐白柳”）。民間普遍認(rèn)為五大家是與人類長期伴生的，屬于亦妖亦仙的靈異，如果侵犯了它們，使它們受到損害，它們就能以妖術(shù)對人類進行報復(fù)，使人類受到不同程度災(zāi)難的懲罰；倘若人們敬奉它們，則會得到福佑。因此，民間許多家庭中都供奉五大家。國神話中，狐貍透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統(tǒng)文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規(guī)說法，狐，貍是兩種動物，只是人們叫習(xí)慣了，統(tǒng)稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是是俗身?！冻皟L載》說：“唐初以來，百姓多事狐”，當(dāng)時有諺曰：“無狐魅，不成村。”一說狐貍要幻化成人形需要作法，《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣?！币徽f“狐口中媚珠，若能得之，當(dāng)為天下所愛。狐妖多變?yōu)槊琅怨匆龎讯』蛏倥?，《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐貍魅惑之后的情狀：“女即濃妝盛服，于閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已?！?。至于善良的妖狐，則出現(xiàn)在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：“異物之情也，有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣?！??！短綇V記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐貍，但計真依舊愛她至死不渝。蒲松齡的小說《聊齋志異》里，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。黃仙，即黃鼠狼，被民間喚作“黃二大爺”，舊時在天后宮中供有其塑像。它被人崇拜，有兩個原因。一是因為它同狐貍一樣體態(tài)頗為美麗而又性情狡黠，使人感到神秘；另外一個重要原因是認(rèn)為它可以左右人的精神世界，與一種精神錯亂的疾病有關(guān)。這種精神錯亂的疾病叫“癔病”，民間俗稱“狀克”。人們認(rèn)為一旦黃鼠狼附了體，就會發(fā)生癔病，其中以女性或精神抑郁者為多。這種病癥發(fā)病時哭哭啼啼，連說帶唱，訴說一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人還會唱出一些美妙詩句。得癔病者發(fā)病時不識家人及親朋，且說話語調(diào)也與好時不同。還有人說病者的皮下有滾動的小球，用針將它扎住就能置附體的黃鼠狼于死地，一般用針刺病人的人中就可治療。而且還有一種奇特的現(xiàn)象，傳說只要醫(yī)生、巫師或打過黃鼠狼的人在門外一咳嗽，發(fā)作立即停止，形同正常人。這種癔病雖然不會留下后遺癥，但很難徹底治愈，易多次發(fā)病。 白仙，即刺猬。大明末期開始在東北出現(xiàn)，現(xiàn)在在東北農(nóng)村有些家庭也有供奉，一般是寫在紙上貼在墻上，或是用木板制作的白仙的排位，有的人家也有白廟;供奉白仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可，但是供奉所謂的保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉蒸饅頭都要上供!白仙是最常見的所謂的保家仙之一。 蛇仙的崇拜也來自遠古，傳說伏羲和女媧都是人首蛇身的神人。蛇常常被認(rèn)為是龍的化身，因此在十二生肖中若屬蛇的人，則說是屬小龍。人們認(rèn)為蛇有靈氣，它的形體奇異，能蟄伏潛藏蛻皮變化，而且行動詭秘靈敏，法力比狐貍還要大，也能形成人形，有千里攝物的法術(shù)。由宋元話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》改編的《白蛇傳》民間傳說故事，將白娘子和青兒描繪成善良可愛的蛇仙。在天津的民間老會、圣會表演中常常出現(xiàn)蛇仙的影子。特別是在高蹺表演中，一定少不了這二位蛇仙，白蛇一身素妝，青蛇一身青妝，都佩戴寶劍，模樣俊俏，柔媚中帶有剛毅，令人矚目。 灰仙即老鼠，對老鼠的崇拜是因為它晝伏夜出活動于黑暗之中，令人莫測其蹤跡，因而被認(rèn)為有很高的智慧而被神化。還有的將其視為倉神，在民間填倉節(jié)時祭祀。另有認(rèn)為鼠能預(yù)知未來，會算卦，也能使人致富，故又將其視為財神，希求它在黑暗中為主人家運來財寶。民間還把鼠的世界想象同人世間一樣，創(chuàng)造了許多民間故事和藝術(shù)作品，其中在楊柳青年畫、泥人張彩塑及剪紙等藝術(shù)作品中都有《老鼠嫁女》、《老鼠娶親》等作品流傳于世。

神仙等級《真靈位業(yè)圖》將神仙分七個等級，每級都有一位主神位于正中央。第一等第一等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。相傳他在形成天地萬事萬物的自然元氣之前出生，故稱作“元始”。元始天尊地位最高，在道教中是宇宙之主，也是衍化天地萬物神圣而又虛無的“道”的象征?！薄暗郎?，一生二、二生三、三生萬物”，萬物盡屬于道，與之相應(yīng)的萬神都是象征著“道”的元始天尊的部下。能夠排列在他左右的都是高位神仙。左邊有五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛皇道君、南朱高上虛皇道君等一批仙官（共29位），右邊為紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君、虛明紫蘭中元高上亭皇道等一批神仙（共19位）。第二等第二等以“萬道之主”的玄黃大道君為主神。大道君全稱“上清高圣太上玉晨玄黃大道君”。列在大道君的左邊的神仙有：左圣紫晨太微天帝道君、左圣南極南岳真人左仙公太虛真人赤松子、左輔后圣上宰西域西極真人總真君王遠（30位）。列在大道君右邊的神仙有：右圣金闕帝晨后圣玄元道君、右輔侍帝晨領(lǐng)五岳司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉，右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君王褒、侍帝晨右仙公許君許?等，以下還有紫微元靈白玉龜臺九靈太真元君、紫微元君領(lǐng)上真司命南岳魏夫人魏華存等一批女仙（8位男仙，30位女仙）。相比較而言，第一等以元始天尊為主神的一大批天界中，高位仙官都是不帶人間世俗氣氛的超現(xiàn)實的神靈，而在第二等中，不僅出現(xiàn)神話傳說中的仙人赤松子，而且還有一些被加上神仙名號、歷史上的確存在的人間凡人，如王晉、王褒、魏華存等，他們比第一等中的那些神圣威嚴(yán)而又異常陌生、遠離凡間的高位仙官，要親切、現(xiàn)實得多，帶有一些人間氣氛。這反映出該書作者有意要把人間的職位等級比附于仙界神靈的思想觀念。第三等第三等以太極金闕帝君為主神。太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當(dāng)上了道教一大派別太平教的教主。這一等中世俗人間氣息較濃，左右兩邊有不少是歷史上真實存在的人物。左邊太極左真人中央黃老君以下有：尹喜、龔仲陽、龔幼陽、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、顓頊，帝嚳，堯，舜、禹、巢父，周穆王、許由等50余位。右邊太極右真人西梁子文以下有：范明期、裴玄仁、司馬季主、張奉、莊子、老子，秦佚，庚桑子，蕭史，弄玉等30余位。他們中的有些是傳說中的歷史人物，但與神活虛幻的神仙是不同的，至少他們的一些事跡被載入古代史書上，而且古人也基本相信這些傳說中的歷史人物的確真實地存在過。這種由人鬼神構(gòu)成的神靈體系也反映了道教天地人合一的哲學(xué)思維模式。第四等第四等以太上老君為主神。在此圖譜中，老子的身分地位有所下降，從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主”了。排列在他左右兩邊除了自然神靈以外，主要是一些方士、道士和傳說中的仙人。張道陵、鬼谷先生、張子房、赤松子、東方朔、韓終、青烏公、寧封等居左位（60余位），葛洪、欒巴，徐福，洪崖先生，王仲甫，三天玉女，左慈，帛和等100余位居右位。第五等第五等以九宮尚書張奉為主神。張奉在第三等中列在太極金闕帝君李某右邊的太極仙侯，他是傳說中的道教創(chuàng)始人。王遙甫，郭四朝、蘇門先生、孟德然、李方回等19位列在左位，黃景華，郭少金、張叔隱、禺尹章、趙廣信等19位列在右位。第六等第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神，以李豐、鮑靚、小茅君、朱交甫等11位及散仙魯女生、王真、羅郁那、思遠等49人為左位，樂長治，劉翊、淳于斟、張元賓、劉寬、趙威伯、唐公房等21位及散仙侯公、石生、赤須子、修羊公、劉根、崔文子、稷丘子等90多位為右位。中茅君本是西漢人，相傳他曾去茅山（又名句曲山，在今江蘇西南部，是道教茅山派的發(fā)祥地）修道，后來得道升仙，居住在仙境華陽洞天，成為道教茅山派的創(chuàng)始人。在此圖譜中，排列在他左右兩邊的仙人有些就是與茅山派有關(guān)的魏晉時代道士，如鄭思遠、鮑靚等。第七等第七等即最后等以豐都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱豐都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。排列在這位令人感到肅然恐怖的地獄之主兩邊的卻有不少是歷史著名的帝王將相，如左邊秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、吳季札、周武王、齊桓公、晉文公、漢光武，謝幻輿、杜預(yù)、李廣、何晏、殷浩、劉備等50多位，右邊王敖、陶侃、蔡謨、馬融、郗鑒、公孫度、王放、蔣濟、趙簡子等60多位。這些列在左右的人物不僅統(tǒng)領(lǐng)屬下仙官，還掌管萬千鬼兵。

講隨緣！你有透視天眼，入三味五眼六通！自己知道！地獄眾生大地土之多，怎么來的，無知無識！無神論機器人時代濁氣重，版本太多太雜亂！亂七八糟

神仙 級別我經(jīng)常在開示的時候講天人有五衰等等，很多佛友就寫信說：“師父，能不能在白話佛 法當(dāng)中講一講，天人有哪五衰？”今天就跟大家講一講天人的五衰。其實在六道當(dāng)中，天 道里的人跟我們?nèi)艘粯樱烊藟勖鼘⒁M的時候也會出現(xiàn)種種的異象——有不一樣的景象出現(xiàn)，比方說五衰，有大五衰、小五衰兩種。五衰，首先就是一個人的垢穢，衣服垢穢，垢穢就是污垢，穢就是臟了，衣服臟了。因為在天上所有人的衣服都是非常漂亮，妙服光潔，非常光鮮，很光亮。但是在天人的福氣享盡的時候，衣服就開始垢穢了，有污垢了，臟了、污染了。頭上的花萎。天人頭上都有“花”，他們的“花”相當(dāng)于我們?nèi)碎g的頭上的翡翠、珠寶。天人想要什么，意念一想，頭上就出現(xiàn)各式各樣的“花”。就像很多女孩子如果做天人之后，她們照著鏡子，“我這里最好來一顆藍寶石”，一顆藍寶石就在那里了；“我這個地方弄一個發(fā)結(jié)”，一個漂亮的發(fā)結(jié)就上去了，就像寶冠的翡翠、玉石這些非常好的東西。當(dāng)天人要離開的時候，天福享盡的時候，頭上的冠花自然就萎靡了，慢慢地凋謝了。第三，是腋下汗流。因為在天上的天人平時非常清潔干凈，是微妙香體，身上有股香味，非常干凈，他們身上永遠不會發(fā)臭的。比方說你在一個很干凈的地方，沒有污染的地方，你永遠不要擦皮鞋，身上不會有灰，天上就是這樣的。但是等到腋下 流汗的時候，基本上天福已經(jīng)享盡，這個天人要壽終正寢了，要死了。第四種，叫身 體臭穢。天眾妙身殊異，在天上的天人身 體 香得不得了，那種感覺非常自然，而且這種香絕對不像人間搽的那種香，它是一種自然的花香。很多人說經(jīng)常聞到花香，這非常好。當(dāng)一個人的福壽福盡、壽終之時，突然之間他的身 體開始有臭味道出來。所以為什么我們拜佛的時候身 體要洗干凈，就是要像天上的天人一樣非常干凈。你們洗完澡，人是不是覺得很輕 松？就是這個道理。一個人很臭的時候覺得自己身 體很重，所以人要干凈。第五，是不樂本座。本來天人在天上最快樂，非?？鞓?，坐也坐得快樂，站也站得快樂，但是等到福盡、壽終之時，連自己的座位都坐不住，開始搖晃，覺得這個地方壞了、那個地方壞了。師父曾經(jīng)跟大家講過，菩薩在天上有蓮花座。天人是什么座？是一個很漂亮的座位，這個座位有點像花、香雕刻一起和合而成的，平時坐得會很樂意，很開心。這五大衰相——衰亡的相顯現(xiàn)的時候，天人將會死亡。在欲界天、色 界天的天人都會有五衰。師父曾經(jīng)跟你們講過，天人里邊有一種天人是真的太厲害了，如果能夠登上無色 界天，那你基本上沒有任何物質(zhì)了，這個天界基本上是沒有 意識存在了，所以他不會出現(xiàn)天人五衰的情況。如果能夠在天 道里邊最高的一道——無色 界天，這些五衰都沒有了，天人就不會死亡了。而且我曾經(jīng)跟你們講過，無色 界天跟超出六道已經(jīng)很接近了，很多菩薩經(jīng)常到無色 界天來救人，他們在無色 界天停一停再往下跑。剛剛跟大家講的是大五衰，接著講小五衰相。第一，樂聲不起，就是本來在天上很多的音樂一直會連續(xù)不斷，就像我們現(xiàn)在到了一個shopping center買東西的大廈，或者一家高級的商店、酒店，它會輕輕地一直放著音樂的。天人要死的時候，聽不到這種樂聲了，沒有聲音了。第二，身光忽滅。就是身上的光沒有了。你們?nèi)タ矗粋€老人家要走的時候，臉上沒光，頭上沒光，身上非?；野?。所以，一個人金光閃閃，在弘 法當(dāng)中、念經(jīng)當(dāng)中，滿臉精神，精氣神十足，這個人不會衰亡。第三，是浴水著身，天人的肌膚非常香膩，非常香，他們像蓮花一樣的，水沾不上去的。比方說，你們澆花的時候，花是不接受這個水的，慢慢在上面流掉，不是水一下去就跟花合在一起的，這是我們說的蓮花、好的花。但是天人衰相現(xiàn)示的時候，淋浴的水（天人是不用洗澡的）——那些天水就會沾在身上，停住，不會干了。第四，叫著境不舍，你只要貪戀境界，你的心就停在那里，會舍不得。大家都知道，天上的景色非常殊勝。我們?nèi)艘彩沁@樣，一個人臨死之前看看家里每塊磚、每個房，很多人就會留戀，說：“你讓我再去看看我過去的小學(xué)，再去看看我過去曾經(jīng)去過的地方?！蹦莻€時候他就會留戀。這個衰相來的時候，他就開始慢慢地取著不舍，不舍得了。第五，就是眼目數(shù)瞬。大家知道，在天上的天人他們的天眼無礙，看什么東西都可以看得很遠，眼睛非常好，普觀大千，他們在天上可以看得很遠，人家說“千里眼”，就是這樣。但是于衰相現(xiàn)前的時候，其目數(shù)瞬，只能看到很短，已經(jīng)無法普觀大 千 世 界了。五種小衰相顯現(xiàn)的時候，基本上已經(jīng)知道大衰相要開始了。但是小衰相能夠提醒你：你要注意了，你天福、天命將盡。這個時候如果你能夠遇到菩薩，重新用自己的善根來澆灌你的心靈，你照樣可以有轉(zhuǎn)機，不進入大五衰相。這些介紹都是《阿 含經(jīng)》中的。佛法早就講人有五衰現(xiàn)象，佛家早就承認(rèn)這些。我們?nèi)似鋵嵰惨?，?dāng)一個人很臟的時候，當(dāng)一個人已經(jīng)洗澡都洗不動，當(dāng)一個人說話說不動，當(dāng)一個人眼睛看人家很呆滯，當(dāng)一個人睡覺沒有時間，爬也爬不起來，睡也睡不醒的時候，吃不下、睡不著的時候，這就是人的五衰開始了。其實都是一樣的。當(dāng)一個人經(jīng)常執(zhí)著于我剛才說的，不停地睡覺睡不醒，睡不著，吃東西又吃不下，做什么事情覺得沒勁，沒有力……實際上，生命現(xiàn)象已經(jīng)開始出現(xiàn)衰相了，就是衰亡之相。還有很多的人在死之前，因為他要投畜 生嘛，他做的動作、做的事情已經(jīng)開始像動物了。很多人要死之前，講話講不清楚，實際上他已經(jīng)像動物在叫，駝著腰，就像一個動物。你看人應(yīng)該昂首挺胸，首就是頭，昂頭挺胸，但是動物沒有一個是頭挺 起來的。所以一個人的頭抬不起來，說明他已經(jīng)做了不好的事情；一個人頭抬得起來，昂首挺胸地去做，這個人就是還活得挺好的。所以你去看，一個人腰背駝了，眼睛看不清楚了，頭昂不起來了，走路搖搖晃晃了，對不起可能很快就會墮 入畜 生道，就會變成一個畜 生，樣子就會出來了。有的人話講不清楚，你說這個人還能活幾天？過去在經(jīng) 文當(dāng)中有關(guān)于帝 釋天的故事，他有一世在天上臨終的時候，知道自己要墮 入人間了，而且受胎會成為人家家里贍養(yǎng)的一個驢子，所以他身 體逐漸出現(xiàn)五大衰相，那個時候他憂心忡忡，幸好他及時想起了佛 陀在三界之中唯一能濟人苦厄，他在天界就拼命地求佛、求法。當(dāng)他正在專心一意虔誠皈依佛法的時候，他發(fā)現(xiàn)自己竟然在一瞬間已經(jīng)在驢的肚子里了。還好，這頭驢子不知道為什么突然掙脫了繩索四處亂跑，弄壞了陶人（就是做陶瓷的人）的作品，這個主人一怒之下痛打了驢子一頓，傷及腹內(nèi)的幼胎，流 產(chǎn)了。帝釋因此逃過一劫，他就感恩佛 陀的威 德力。帝釋不但得悟無常的意義，更加精進奉行解脫之道，成為佛法的護 法神，所以在天上有一個天王叫帝 釋天。為什么在天上學(xué)佛人不多？因為太幸福了。所以我們在人間太有福氣不是一件好事情，要常吃苦的人才有奮進心。等你到了天界，你天福享盡還是要下來。為什么說人道最好呢？因為人在受苦，所以他會一世修成，他放下自己的痛苦，他才能成道。所以，做天人也不是這么如意的，做人也要懂得這些道理，在這個世界上沒有一樣?xùn)|西是長久的。天人也要經(jīng)常修，不要等到自己看到天福享盡了才修。就像人一樣，有些人有錢，吃喝玩樂永遠不知道修心，等到自己身圝體不好了，五衰情況出現(xiàn)了——牙齒沒有了，開始頭發(fā)掉了，背開始駝了，這個時候才想到“哎呀，我要拜佛啊”，雖然佛能救他，但是他的魂已經(jīng)到了一個做陶人家的驢腹當(dāng)中了，這種是很危險的，一生下來，已經(jīng)沒辦法改變因果了。希望大家好好修，今天跟大家講了這些天上的非常有趣的事情。師父以后在白話佛 法 當(dāng)中還會跟大家講更多關(guān)于天上的、人間的一些大家不知道的事情。恭錄 天人亦有五衰 人間謹(jǐn)當(dāng)精進

小說修真劃分:　　修真界：筑基 辟谷 金丹 元嬰 分神 出竅 合體 渡劫 大乘(比較普遍的)　　神仙:凡仙、天仙、金仙、大羅金仙、玄仙、仙君、仙尊、仙帝(仙界小說的大多都有這個劃分- -)　　現(xiàn)實修真劃分有2種:　　境界:筑基,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,還虛合道,破碎虛空.　　五仙說(這個是最早最古老的說法):鬼仙,人仙,地仙,天仙,神仙　　修真（筑基，結(jié)丹，金丹，元嬰，合體，渡劫，大乘散仙（洪荒沒有大乘，散仙）　　地仙，天仙，真仙，太乙真仙，太乙金仙，太乙玄仙，大羅真仙，大羅金仙，　　大羅玄仙，準(zhǔn)圣，教主（封神后的冥河，鯤鵬（耶和華）），混元（封神后的鎮(zhèn)元子），混元金仙（圣人），混元至仙（洪荒傳道時之鴻鈞），天道，鴻蒙至元　　早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人理萬民錄也，給助六合之不足也?！薄　x葛洪《抱樸子內(nèi)篇．論仙》引《仙經(jīng)》將神仙分為三等：天仙、地仙、尸解仙。稱：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”　　梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。　　而北周的《無上密要》則從得道成仙的層次出發(fā)，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”為人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望與機遇，從而說明南北朝時已有“鬼仙”的說法?！　√茣r的《天隱子》又將神仙分為五類，稱：在人稱人仙，在地稱地仙，在天稱天仙，在水稱水仙，能神通變化者稱神仙?！　∷螐埦俊对企牌吆瀈道教三洞宗元》“三清”條目中則將神仙分為九品，稱：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也?！本畔蔀椋荷舷伞⒏呦?、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。真、圣之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至為次第。這與《太真科》的分類方法大致相同?！　】傊?，關(guān)于仙品的分類方法很多，后來《仙術(shù)秘庫》對其加以歸納總結(jié)，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙?；旧系於松裣善肺坏幕A(chǔ)?！　∫唬煜善肺弧　∫喾Q“仙人”、“飛仙”、“大羅金仙”。指居于天府、能舉行飛升的神仙?！短煜善贰罚骸　　帮w行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”《抱撲子內(nèi)篇、論仙》與《仙術(shù)秘庫》均其列為第一等?！盾羌射洝穼⑸熘煞譃榫诺龋旱谝簧舷?、第二次仙、第三太上真人、第四飛天真人、第五靈仙、第六真人、第七靈人、第八飛仙、第九仙人。若從修煉角度上看，天仙為修證之最上一成，修煉之最上乘。丹道中所指的“煉虛合道”的大成景界。屆時神光普照，化身萬千；一得永得，一證永證，神通恢闊，法力無邊。天地閉時而不同閉；天地開時，開辟度人?！　《裣善肺弧　∫喾Q“仙人”、“真人”，統(tǒng)稱“仙真”。指長生不死、修煉得道的人。道經(jīng)曰：“煉形為氣，名曰真人。”“得本元氣，故曰煉形為氣，正性無偽，故曰真人?！鼻f子曰：“有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士”；“登高不憟，入水不濡，入活不熱“，”“不知悅生，不知惡死”，“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。”從修煉角度上看，神仙為修煉之上成。丹道上講為煉神還虛的乳哺階段。此時煉形化炁，胎仙自化，陽神已成，脫質(zhì)升舉。即運用大周天之火候，以炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為輕清之炁；純陽之體，盡為神通萬化。屆時體變純陽，陽神已成，具有神通萬化之功能?！　∪叵善肺弧　〉澜滔扇俗V系的一種，為無神通力之仙。據(jù)《天隱子》記載，在地為地仙?！断山?jīng)》云：中士游于名山，謂之地仙。地仙在道教神仙譜系中屬于中等仙人。據(jù)《仙術(shù)秘庫》載，地仙有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之仙，為仙品中之中乘?！睹匾?jīng)》認(rèn)為：“立三百善功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”從修煉角度上看，地仙為修煉之中成。丹道上講指完成煉炁化神的胎養(yǎng)階段。此時能夠在長壽的基礎(chǔ)上證到長生，但是尚無神通變化可言，因而只能在地上行走。此時仍有呼吸和飲食，形質(zhì)未能全部化為輕清。但修煉至此，容光煥發(fā)，步履輕疾，壽増無量?！　?009-6-2 09:20 回復(fù)　　117.22.51.* 2樓　　四．人仙品位　　道教仙人譜系的一種，為形體堅固、長生住世的人?！剁妳蝹鞯兰罚骸叭讼烧呶逑芍露?，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移，無行之氣，誤交誤合，形質(zhì)且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙?！庇址Q：“修持之人，始也或聞大道，業(yè)重福薄，一切魔難，遂改初心，止于小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，其知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，貽吐納之訓(xùn)錯；著采補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想采日月之精者，不肯導(dǎo)引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識于無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者，不同；養(yǎng)陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數(shù)，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)，功成安樂延年而已，故曰人仙?！薄督鸬ふ?zhèn)鱜序》曰：“補完氣血，復(fù)成乾體，復(fù)得外藥，結(jié)成內(nèi)丹，此人仙也?！薄段湫g(shù)匯宗》：“有從下關(guān)用功者，不使真氣泄于陽關(guān)，保守元氣，鎮(zhèn)守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽于數(shù)百年，或延壽于數(shù)千年，久而不死，謂之人仙。”從修煉角度上看，人仙為修煉之下成。丹道上講指煉精化炁的筑基階段。此時修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，恒久有成，可以延年益壽，返老還童，肉體堅固，長壽不老。其方法有：絕谷、忘情、納津、吐納、持靜、持戒、存想、采日精月華、導(dǎo)引、閉息、自然、無為等功法，若能信心苦志，堅守不移，足可保命固形，安樂延年，但有形之軀最終必壞?！　∥澹硐善肺弧　∮址Q“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽，死后出陰神，乃為鬼仙。《鐘呂傳道集》：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無姓，三山無名，雖不人輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止于投胎奪舌而已?！庇址Q：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神識內(nèi)守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。”《武術(shù)匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟人頑空寂滅矣．而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出．便為靈鬼，謂之鬼仙。”從修煉角度上看，鬼仙為修煉之最下乘。丹道上講指僅僅限于基礎(chǔ)的性功修煉階段。修證之時．身如槁木．心同死灰，神意內(nèi)守，悟人頑空。到撒手了結(jié)之時，定中能出陰神，陰神屬于清靈之鬼，而非純陽之仙。在修煉之時，有人年事已高，肉體衰朽，或者環(huán)境困難，無從保障，今生修成已無望，乃用此法，可出陰神，以為下輩子繼續(xù)修證．同樣屬干鬼仙。此法有：投胎、奪舍、借尸、轉(zhuǎn)世等。

男的可以稱呼為真人，女的可以稱呼為仙子同輩可以稱呼為道友，低等的可以叫上等的 上仙 大仙有特權(quán)可以被叫圣君，圣尊