一．古夜郎到底在哪里
1．古夜郎國就在今貴州遵義桐梓縣境內(nèi)，翻開中國版圖，“夜郎壩”地名長存至今；古夜郎城墻的殘垣斷壁，李白流放夜郎慨嘆的詩句“徒賜五百金，棄之若浮煙。
2．辭官不受賞，翻謫夜郎天。夜郎萬里道，西上令人老。”等物化紀念充分足以讓貴州遵義市有理由去開發(fā)“古夜郎”這個東方古文明品牌！
二．誰知道夜郎古國？
1．夜郎國人文歷史悠久，秦漢時期屬夜郎國治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。這里是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區(qū)，千百年前延續(xù)至今的“竹崇拜”、“牛圖騰”與斗牛、斗狗等獨特民族風情，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。
2． 春秋戰(zhàn)國時期，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤江），自立為侯。建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜 《夜郎》王建峰繪郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。
3．漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。元光六年，漢在西南夷地區(qū)設置驛站，以便交通；同年，司馬相如等又奉使宣撫。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設牂柯郡（治今貴州關嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。
4．西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。河平二年（前27），牂柯太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。
5．夜郎立國共三四百年。建夜郎國者究系何族，眾說紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。傳世貴州古彝文經(jīng)典《彝族世系》有“彝族天生子，多同來撫育”，“多同權(quán)威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說多同亦稱金竹公，可見彝族視多同為祖先。
6．又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號四十多個，其中二十八個一般認為是古彝文，果然如此，則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國或即為彝族所建。
7．按夜郎及其附近諸部落自戰(zhàn)國時代以來便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。
8．但這些遺存同時證明一部分土著習俗文物也遺留了下來。 編輯本段夜郎自大夜郎故事首見于司馬遷的《史記》。
9．漢武帝開發(fā)西南夷后，為尋找通往身毒（今印度）的通道，于公元前122年派遣使者到達今云南的滇國，再無法西進。
10．逗留期間，滇王問漢使：“漢孰與我大？”后來漢使返長安時經(jīng)過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段很平常的故事后來便演變成家喻戶曉的成語。
11． 夜郎自大成語至遲清代已廣為流行。清前期著名文學家蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫道：“駕炮車之狂云，遂以夜郎自大。
12．恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊?！背蓵诠饩w后期的晚清小說代表作《孽?；ā返诙幕貙懙溃骸梆I虎思斗，夜郎自大，我國若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國的空文勸阻，他哪里肯甘心就范呢？
13．” 其實夜郎國君并非妄自尊大向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的方國，即便現(xiàn)在交通也多受限制，兩千多年前更是山隔水阻，偶有山外客來，急于打聽山外世界，實為人之常情。
三．夜郎古酒酒質(zhì)如何
1．品質(zhì)：白酒收藏首先就要看酒本身的品質(zhì)，品質(zhì)高低決定白酒收藏價值大小。所以當下最受追捧的依然是傳統(tǒng)名酒。
2．完整度：白酒收藏應注重其完整性，收藏已不僅僅是酒本身，酒的整體包裝設計、酒瓶、酒標都已融入其價值里，一瓶酒品相包裝好不好會極大的影響其價值。
3．將酒、酒標、包裝設計等與酒進行整體收藏，這樣的升值空間更大。酒標設計蘊含了不少文化內(nèi)涵，一些設計比較特殊，歷史悠長而又久，具有特殊的品位。
4．稀缺品：老酒收藏首選珍品、孤品，從投資的角度看，這種酒其升值空間大，市場需求旺盛，容易達成交易，不會出現(xiàn)有價無市的情況。
5．白酒度數(shù)：50度以上的白酒才有收藏價值，因為50度以上的白酒一般都是純糧食釀造適宜收藏，并且50度以上的白酒會越存越香。
6．最后在選擇藏酒時還需考慮酒的香型，一般來說濃香型和醬香型白酒和品質(zhì)較高的清香型的酒均是藏酒的首選，其他香型酒，要根據(jù)實際情況，進行甄別。
7．必要的時候，一定要找鑒定經(jīng)驗豐富，熟悉老酒所有時代特征的老酒鑒定師進行專業(yè)鑒定。河南鼎元社商貿(mào)有限公司，夜郎古粉絲聚站。
四．夜郎古國起源
1．夜郎漢代西南夷中較大的一個部族?；蚍Q南夷。原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。
2．地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。西漢初，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤江），自立為侯。
3．建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。
4．漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。元光六年，漢在西南夷地區(qū)設置驛站，以便交通；同年，司馬相如等又奉使宣撫。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設牂柯郡（治今貴州關嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。
5．西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。河平二年（前27），牂柯太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。
6．夜郎立國共三四百年。建夜郎國者究系何族，眾說紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。傳世貴州古彝文經(jīng)典《彝族世系》有“彝族天生子，多同來撫育”，“多同權(quán)威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說多同亦稱金竹公，可見彝族視多同為祖先。
7．又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號四十多個，其中二十八個一般認為是古彝文，果然如此，則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國或即為彝族所建。
8．按夜郎及其附近諸部落自戰(zhàn)國時代以來便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。
五．有誰知道夜朗古國歷史？
1．漢代西南夷中較大的一個部族。或稱南夷。原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。
2．地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。失落的文明——“夜郎” 我們現(xiàn)在所指的夜郎通常有兩種含義：一是指戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎；二是指上溯與它有關的牂柯，下延至夜郎滅國以后漢晉直至當今。
3． 夜郎是我國秦漢時期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個國家或曰部族聯(lián)盟。西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。
4．夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降。
5．（常瓊《華陽國志·南中志》） 這時，人們方知西南有一夜郎國。其存在的上限似難確定，下限則被認為是在漢成帝河平年間（約公元前27年）。
6．這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。這朵古代文明的奇葩盡管過早地凋謝了，而它的影響卻歷久不衰。
六．夜郎古國到底在哪里？
1．負責可樂墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古部門先后進行了9次發(fā)掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發(fā)掘。
2．此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見；三是延續(xù)的時代長。
3．戰(zhàn)國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。
七．夜郎古國 指的是那個地方？
1．夜郎古王國是中國商周時代的產(chǎn)物，是貴州古代史中多元文化融合的象征，它在西部民族史中，有著特殊的歷史意義。
2．這里筆者從安順地區(qū)關嶺：紅巖天書是貴州夜郎王國界碑；夜郎國是商武小幫和周武盟服；楚擴展夜郎國秦漢縮編夜郎侯。
八．夜郎古國為什么叫夜郎
1．夜郎簡介夜郎古國人文歷史悠久，秦漢時期屬夜郎國治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。這里是中國稻作、 夜郎古國(17張)鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區(qū)，千百年前延續(xù)至今的“竹崇拜”、“牛圖騰”與斗牛、斗狗等獨特民族風情，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。
2．夜郎古國的歷史大致追溯到戰(zhàn)國至西漢成帝和平年間，存在約300年后神秘消失。夜郎故事首見于司馬遷《史記·西南夷列傳》：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。
3．”滇王與漢使者言曰：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。這個很平常的故事后來便演變成家喻戶曉的成語“夜郎自大”。
4．夜郎古國是中國歷史上神秘的三大古國之一，它和消失在沙漠的樓蘭古國、目前變身著名旅游圣地的大理古國一起豐富絢麗了大中華的民族文化，并成為中國人心里一塊當仁不讓的歷史文化品牌。
5．因此，不但黔地，曾為夜郎縣屬地的湖南沅水流域都在探討這個在歷史上存留了兩三百多年，然后又神秘消失的蠻夷古國。
6．[1]地理位置夜郎古國的具體位置，史籍記載都很簡略，只說：“臨牂牁江”，其西是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，今人根據(jù)其向西南通抵南越國都邑番禺（今廣州）的記載，考訂為貴州的北盤江和南盤江。
7．多數(shù)人認為，夜郎國的地域，主要在今貴州的西部，可能還包括云南東北、四川南部及廣西西北部的一些地區(qū)。在考古發(fā)掘未提供出可靠證據(jù)前，這樣的爭論必然還將繼續(xù)下去。
8．歷史淵源夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。 夜郎文化之后古夜郎國神秘消失。
9．這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。
10．中華文化是多元文化的復合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
11．在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！蔽髂弦脑跉v史上泛指云貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
12．據(jù)負責可樂墓葬考古發(fā)掘的貴州省博物館研究員介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古部門先后進行了9次發(fā)掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發(fā)掘。
13．此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見；三是延續(xù)的時代長。
14．戰(zhàn)國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。
15．“可樂”以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。
16．在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究后，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪里？還有待于進一步的考古發(fā)掘，可樂“西南夷””墓群的發(fā)掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。
17．神秘的柯洛倮姆可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”，后演變?yōu)椤翱蓸贰薄?/p>
18．今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數(shù)民族中，彝族人最多。當?shù)厝苏f，彝族最先進入可樂，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。
19．一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪里想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。
20．今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉淀著厚重的古老文明。據(jù)彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆） 夜郎有含義的樹、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等西南地區(qū)的著名城市。
21．貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發(fā)掘與文獻對照研究推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時期，可樂地區(qū)很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
22．可樂地處滇、黔邊界，交通發(fā)達。據(jù)文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經(jīng)濟、文化中心之一。
九．歷史上真的有夜朗古國嗎？
1．原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。夜郎漢代西南夷中較大的一個部族。或稱南夷。原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。
2．秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。
3．西漢初，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤江），自立為侯。建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。
4．漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。元光六年，漢在西南夷地區(qū)設置驛站，以便交通；同年，司馬相如等又奉使宣撫。元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設牂柯郡（治今貴州關嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。
5．西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。河平二年（前27），牂柯太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。
6．夜郎立國共三四百年。建夜郎國者究系何族，眾說紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。傳世貴州古彝文經(jīng)典《彝族世系》有“彝族天生子，多同來撫育”，“多同權(quán)威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說多同亦稱金竹公，可見彝族視多同為祖先。
7．又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號四十多個，其中二十八個一般認為是古彝文，果然如此，則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國或即為彝族所建。
8．按夜郎及其附近諸部落自戰(zhàn)國時代以來便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。
9．但這些遺存同時證明一部分土著習俗文物也遺留了下來。夜郎人的青銅矛 貴州清鎮(zhèn)玡瓏壩出土夜郎國之迷公元前122年，西漢使者到滇國（今云南?。?，滇王問漢使“漢孰與我大”。
10．后使者又到夜郎時，夜郎國王又用同樣的話問使者“漢孰與我大”。夜郎國卻因此得“夜郎自大”之名。從此“夜郎自大”就成了自以為是、驕傲自大者的代名詞。
11．這里的夜郎到底指哪兒，史書并無詳細記載。大詩人李白的詩句“隨君只到夜郎西”中的夜郎又指哪兒？ 據(jù)《史記》記載，“夜郎者臨爿羊柯江，江廣百余步足以行船”。
12．專家指出，夜郎沒有一個固定地點，是不斷變化的。那么夜郎在哪兒，夜郎古國的文明中心在哪兒…… 夜郎古國沉睡“沅陵” 近日，由中科院長沙土地構(gòu)造研究所和湖南考古研究所人員組成的專家組對湖南沅陵窯頭村一帶的地質(zhì)地貌進行了調(diào)查和測試，初步確認位于沅陵縣城南窯頭村的古遺址，就是秦代古黔中郡故城遺址。
13．那40余座大型古墓中，大的墓穴規(guī)格為40米×40米，一般的在20米×15米左右，遠遠超過了當年震驚世界的長沙馬王堆漢墓20米×17米的規(guī)格。
14． 有專家認為在古墓沒有開啟前，尚無法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城所在。 但古書記錄表明，這一帶的確就是古黔中郡中心地區(qū)所在。
15．沅陵縣古稱辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水貫穿全境，構(gòu)成大小910多條復雜的河汊水系。 歷史上，這里就是文化昌盛之地。
16．這一帶在戰(zhàn)國至漢代的數(shù)百年間，曾產(chǎn)生過史載的以“五溪蠻”苗人勢力為主的夜郎古國，當?shù)赝林α康妮爡^(qū)也大致和古黔中郡的治所范圍重合。
17．此發(fā)現(xiàn)有望揭開“夜郎文明中心之謎”。 沅陵考古專家夏湘軍告訴記者，黔中郡轄現(xiàn)湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、貴州東北部地區(qū)。
18．沅陵與貴州是有一定的歷史淵源的，而沅水是大西南通往長江的必經(jīng)之路，是兵家必爭之地。傳統(tǒng)上認為古夜郎主要在貴州境內(nèi)，但是據(jù)史書記載，夜郎當時有10萬精兵，這么龐大的隊伍，需要一個廣闊的領域來支持，不排除有這種可能。
19．同時他又指出，唐代這里曾叫過“夜郎縣”。據(jù)考證，大詩人李白的詩句“隨君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
20． “竹崇拜”能道出夜郎古文明中心嗎？ 熊宗仁所長告訴記者，據(jù)《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。
21．聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。 長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏?！边@是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經(jīng)過。
22．夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標志。 夜郎文明中心，當然與“竹崇拜”有緊密的聯(lián)系。
23．“貴州長順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
24．金竹夜郎時的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、擺脫山、金竹大坡懷抱中。當?shù)乩习傩辗Q古城池為夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。
25．貴州民族學院王子堯教授告訴記者，現(xiàn)場還可看到殘墻斷壁舊址。古城池內(nèi)為2平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)最大的金家遺屯。
26．周圍山峰環(huán)繞，僅有4個出口。內(nèi)有2道城墻，分成內(nèi)外城墻，用土石筑成，金氏族人長期居住。 郎山西側(cè)山下有被官兵殺害的全族人的萬人坑，東邊南湖有箭廠及營地等。
27．解放后民間在耕地時挖出的金劍、方印、青銅匙等多種文物，曾為村民所目睹，杜鵑湖在基建時也挖出多處古夜郎的墳墓，保存完好，均是歷史的見證。
28． 夜郎家族（金氏家族）自漢始祖夜郎王至今，完整的族譜還保存著。除前幾年住鎮(zhèn)寧的金氏家族為寫延續(xù)的族譜取去一本外，現(xiàn)廣順還有金氏族譜。
29．夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹為姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。 據(jù)史書記載，永樂十一年第6任土司德珠病故后由長子金庸赴京承襲安撫使職，次子金鑒分襲后苑土司（今貴陽金筑鎮(zhèn)），三子金鐸分襲谷通土司（今羅甸）、四子金鈞分襲揚義司（今福泉）。
30．在當時社會里長子應掌管中心統(tǒng)治區(qū)，其他后裔分襲其他邊疆之地，可見當時廣順是處于政治中心地位的。 著名學者莫友芝告訴記者，據(jù)清朝著名史學家鄭珍認為，夜郎縣在今府治左右。
31． 古都城外東面1公里處的九龜下灘處還有大批集中安葬的古墓群。專家們認為整個古都城的布局與設置，都與史書記載的十分吻合。
32．但此處是否是古夜郎的惟一都城，還有待進一步研考。 夜郎水運的起點是夜郎王國的首邑嗎？ 熊宗仁說，貴州的爿羊柯江被中外專家譽為“夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽為“夜郎國都前宮”，很多的學者都認為這里是夜郎國的首邑。
33．爿羊柯江區(qū)境內(nèi)的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。茅口九層山的來歷，就與夜郎國興起來的爿羊柯國都有關。
34．相傳，夜郎王希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到爿羊柯江打鐵關一帶山峰重重疊疊，云遮霧繞，恰似大海的波濤，洶涌澎湃，非常有帝王基業(yè)氣勢，于是夜郎王站在中央山頭上數(shù)山峰，數(shù)來數(shù)去只有99個，哪知他竟將腳下站著的一個漏數(shù)了，為此他只好非常遺憾地將夜郎國都建在美麗壯觀、氣勢磅礴的爿羊柯江畔。
35． 從這一帶特殊的地理位置和奇特神秘的爿羊柯江、大補王寨、古驛道、古驛站、爿羊柯古國的女陰圖騰、爿羊柯江畔碩大的王子墳、古烽火臺、“文武官員到此下馬”的古石碑，無不顯示出夜郎王侯的氣勢和風度。
36． 另外，茅口一帶的老百姓發(fā)現(xiàn)的西漢時期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質(zhì)針線盒，月亮洞中發(fā)掘的夜郎王、王妃遺骸和陪葬的陶釜都證明了茅口是夜郎古文明中心所在。
37．茅口古鎮(zhèn)的老百姓修房挖屋基時發(fā)掘了連片鋪道路的大青磚。不難想象，如果茅口不是夜郎國的政治、經(jīng)濟、文化、外交的中心，絕不會用在當時算是高檔豪華的大青磚來鋪道路。
38．賀國鑒先生告訴記者夜郎王國的首邑也可從水道進行對照考察。 據(jù)《安順府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴?。俣朊┛诤?。
39．郎岱、鎮(zhèn)寧、歸化（今紫云）之西北，蓋屬夜郎。由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。由此看來，夜郎國的首邑在今六枝特區(qū)月亮河流域，并根據(jù)“夜郎臨爿羊柯江”的文獻記載，茅口是夜郎水運的起點。
40． 憑面相能認定夜郎王室后裔 據(jù)熊宗仁介紹，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。木城村坐落在雄山奇水之間，右傍老王山，左臨爿羊柯江，依山傍水。
41．這個村有100多戶人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根須有8．5米長。 這里民風淳樸，好客熱情，尤其是年輕的姑娘媳婦，端莊大方，言談舉止優(yōu)雅得體。
42．更令人驚奇的是，爿羊柯江一帶屬亞熱帶氣候，海拔低，日照強，這一帶的人們膚色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉臉桃腮，身段優(yōu)美，長得十分漂亮。
43．尤其是姑娘們柳眉杏眼，水靈動人，白玉般的牙齒和仙桃般的紅唇再配上淺淺的酒窩，一顰一笑氣度不凡，大顯王室遺風。
44． 旅游開發(fā)專家汪朝陽先生經(jīng)多次實地考察認為，這里三面環(huán)山，惟有險峻的打鐵關地勢險要。爿羊柯江解決了古代水運和生產(chǎn)生活用水，兩岸土地肥沃，盛產(chǎn)甘蔗、水果、蔬菜、花生，的確是利用天險屯兵建都的好地方。
45． 據(jù)司馬遷《史記》記載，“夜郎者臨爿羊柯江，江廣百余步足以行船”。爿羊柯江就是六枝的月亮河，從各方面情況看，這一帶具有建立都邑的條件。
46．再說這里的姑娘，長相氣質(zhì)與爿羊柯江其他地方的人大不一樣，這可能是遺傳基因和宮廷遺風形成的。這里的人可能是夜郎王室的后裔。
47． 夜郎古都一直在變 貴州民族學院的王子堯教授告訴記者，從研究來看，夜郎的國都好像到處都是，除了沅陵、廣順、茅口等3個地方，牽涉到貴州省境的還有安順、鎮(zhèn)寧、關嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。
48．于是有的學者就獨辟蹊徑，指出：既然在各地都發(fā)現(xiàn)有相關文物，證明該地為夜郎古都，這是否說明夜郎都邑處在一個不斷變遷的過程，沒有一個固定的地點。
49． 王教授認為，夜郎國時期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于一地，應該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。
50． 背景資料： 失落的文明——“夜郎” 我們現(xiàn)在所指的夜郎通常有兩種含義：一是指戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎；二是指上溯與它有關的古柯，下延至夜郎滅國以后漢晉直至當今。
51． 夜郎是我國秦漢時期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個國家或曰部族聯(lián)盟。西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。
52．夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降。
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